问：净土念佛法门，与修止观是否有相同之处？
师：若遵循小本《阿弥陀经》的教授，执持名号的念佛法门与修止观的法门是不同的。我们读《十六观经》，上品上生、上品中生者，必须通达第一义谛，此则是修止观的法门了。念佛与止观法门皆是有深有浅，但修止观也好、念佛也好，平时日常生活里，烦恼少即容易一心不乱、心不颠倒，临命终时，也能一心不乱、心不颠倒，所以，都能往生净土！若平时心里常常地散乱、常常地颠倒，想往生阿弥陀佛国是有困难的。所以，心不散乱、意不颠倒，是念佛法门与修止观所共有的。
问：师父曾经说，目前的持名念佛的方法，如果达到不念而念──不须用力佛号就能由心自然任运、源源不断地生起时，即相当于欲界定等持的程度。这样，可不可以说持名念佛的法门，倾向于修止？
师：念佛达到这个程度的人不多，即使达此程度，能维持不退亦不容易。有的人一个时期精进勇猛
，达到这个程度，但过一个时期就懈怠了。又，有的人能不断地勇猛精进、一心不乱地念佛，达此程度而不退，但又未必能心不颠倒。一定要深入地学习经论，才知道什么叫作颠倒、什么叫作不颠倒。如果不学习经论，不知何谓颠倒或不颠倒，这样想依上品往生还不容易。
问：师父曾教修数息的行者，先默念「1、2、3」，然后不数数，任运地呼吸三次，内心专注于息；在这三次呼吸的过程中，不要有妄念，目的是让明静的时间加长。然后再念「4、5、6」，然后再呼吸三次……。若以佛号作为修止的所缘境，依上述的方法，把佛号一个字一个字距离拉长，念得松一点，中间不要打妄想，让明静的时间加长，这样可以吗？
师：可以这样做！如果能精进地使令心不散乱，保持内心的清净，然后一句佛号、一句佛号地这样念，也是不错的！但就是不容易长时期地维持下去，时间长了可能上火，此时可以转注意脐轮的起伏。
问：如果修念佛法门的人精进用功，达到上述的程度，他要怎么样使自己的功夫进步？
师：还是要转用静坐修止观的方法。若老是一句佛号、一句佛号这样念，一个七还可以维持，若七七四十九天、一百零八天，要常年地这样念阿弥陀佛而佛号不断，恐怕有困难！但用止观的方法修奢摩他，达到欲界定九心住中最后的等持时，想入定五个钟头、十个钟头都不是难事。这时心寂静住(即一心不乱)，想念佛、发愿往生，比仅是持名念佛来得容易而且有把握。
当然，我们可能认为很难：「教我坐在那儿不要动？做不到！」但实在来说，常常地训练这一念心明静而住，如果成功了，可以得念佛三昧，与只是持名念佛的方法有点不同。所以，应该这么做！
当然，我们可能认为很难：「教我坐在那儿不要动？做不到！」但实在来说，常常地训练这一念心明静而住，如果成功了，可以得念佛三昧，与只是持名念佛的方法有点不同。所以，应该这么做！
问：要用一生的时间修学四念处，若临命终时未入圣位，所用的功夫是否白废？
答：没有，只要你真实一天能用八小时修四念处来调伏内心的贪嗔痴，假设能有十年的时间，应该是所有的烦恼都停下来了。就算是没得圣道，烦脑不重了，你心不散乱心不颠倒，临命终的时候，你修四念处的正念一提起来，就是不散乱也不颠倒；念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光接引，就往生阿弥陀佛国了，怎么能说白废呢？功不唐捐的！我感觉你的字也写得很好，文学也不错，应该再深入地学习佛法，四念处会修成功的。
《金刚经》就是四念处！你若把《金刚经》的道理能贯通了，常这样子用功修行，不可思议啊！有可能在一百天内有好消息，三年就可能得初果了，真的啊！不是说谎话，真是有这可能的。
我头几年看见社会上这些有才华的人，「我想要做省~主~席~」、「我想要做台北市长」、「我想要做总统」，他有这愿力以后，发出来的行动，我们在旁边看，他们用多大的力量做这件事！你估计一下，如果想要修学圣道，你轻描淡写地可以得圣道啊！也应该不次于他们追求世间名利的那种干劲儿。只是拿出点零碎的时间，怎么可以！
问：佛号是否也可理解成咒语，倘若可以，依据《大悲心陀罗尼经》，持大悲咒的力道强者，沙门四果不修即得，可见大悲咒可令人证果，那我们是否可以推论持名念佛也可以证果。
答：是的，持名念佛也可以证果，但是你的智慧不够就不能证果，我们看《大悲心陀罗尼经》上，念大悲咒是有条件的：要发无上菩提心的人，念大悲咒才符合观世音菩萨的规定。我们发无上菩提心了吗？我们今天的汉文佛教，虽然属于大乘，发无上菩提心的人很少！很少！很少！所以念大悲咒能得四果，那你要发出离心，我们佛教徒谁发出离心了？多数是不及格啊！所以这样的程度念大悲咒，初果尚不能得，何况四果！
