庚 選擇胎門
復次，眾生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣於罪障太重，縱復指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如左：
於此先誦「啟請諸佛菩薩加被偈」，次誦「四皈依」（均見附編），次呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：諦聽！汝於以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不了解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自諦聽，信受勿失。
常言道：願力無邊，法力無邊，業力無邊。可見眾生業力不可思議。無始以來，由於薰習善業太少，惡業太多，罪障太重，縱經多次指示，自己也苦思冥想，但不得法要，仍不能解脫，這樣的人也實在是很多。對於經過以上指授，胎門仍然未閉之人，我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎，對亡者非常有益。
在念誦這些導示之前，應先念誦「啟請諸佛菩薩加被偈」（見本書83頁）和「四皈依」（見本書附編355頁）。然後再呼喚亡者姓名，念誦以下經文：
「某某人，請仔細聽我為你講法！以前我曾多次對你指示，但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示，審慎選擇胎門，這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。」
[1]各種生處之概觀 導示二十
嗟！善男子（某某）：今者受生何處之微相，起現於前，當即認識、善自觀察，何洲為勝，以便選擇。
汝若受生「東勝身洲」者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面遊戲，彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。
若生「南瞻部洲」者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。
若生「西牛賀洲」者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖為富饒，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。
若生「北俱盧洲」者，則見牛為嚴飾之湖，或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處，為五取見（五取見，為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條。），當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德，亦為佛法不能流布之洲，故當勿入。上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。
又若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。
若生修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。
若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。
若生餓鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠森洲島，若往彼處，則生餓鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。
若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲鳥，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期。當抱定勇決之心，萬勿前往。
以上導示，爾時輪流念誦為要。
「導示二十」內容如下：
「某某人，你馬上就要受生了，各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特徵，要仔細觀察，才能選擇一個最好的受生之處。
如果你要受生『東勝神洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中，有鴻雁雌雄追逐，水面遊戲。你若投生這個地方，可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處，所以你應立即轉念回頭，不能在此處受生。
如果你要受生『南瞻部洲』，則會看到輝煌的宮殿，你如果為了求生，勉強可以在此處受生。
如果你要受生『西牛賀洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖中或湖邊有雌雄馬群在遊戲，此地雖富饒，但亦為佛法不能流布之洲，所以應當立即轉念回頭，不能在此處受生。
你若受生『北俱盧洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖邊有牛群，或者是樹林。你若在這個地方投胎，壽命比較長，也比較有福，但會被五取見（即：身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見）所迷惑。所以你要認識清楚，此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭，不能在此處受生。
以上我們講了須彌四洲的受生概況，你應該一一了解，審慎選擇，切勿輕率投生。
你若受生天道，則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿，心情愉悅，這是由於你的福德所感而現此土，可以在此處受生。
你若受生修羅道，則會看見悅目樹林，或看到相向旋轉的火圈，這時應立即轉念回頭，不能在此處受生。
你若受生傍生道，則會看見山穴石窟，可怖深洞，煙霧迷漫，應立即轉念回頭，千萬不能在此處受生。
你若受生餓鬼道，則會看見漠漠原野，荒無人煙，草木不生，地裂淺洞，黑暗深邃，或者看見稠林洲島。你若在此處投胎，則將投入餓鬼道中，而飽受種種饑渴之苦。所以，你應斷然轉念回頭，無論如何，也不能在此處受生。
你若受生地獄道，則會聞得歌聲，或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已，無法抗拒，必須投入。如果你在此處受生，即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦，求出無期。所以當這些境相現前時，你應鼓足勇氣，斷然轉念回頭，千萬不要前往。」
以上導示應時時念誦，不可馬虎。
[2]防護追命鬼卒法門 導示二十一
嗟！善男子（某某）：汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒自後追逐，喪失自由，難以抗拒，又有獄卒與勾命鬼卒，自前拖曳，復有黑霧，大紅業風，呼嘯巨聲，暴風狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現汝前，汝欲遁逃，尋求救護之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等（天界中亦有蓮花中化生而出者），為欲逃避，不加細擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出，然自此以後，欲出無能矣！汝之所以不欲出離，以為一經出離，即遭苦難，而於彼所棲處，心生念著，若外出者，則又懷疑「中有」怖畏之相，於是疑怖橫生，故潛伏不動，然一經入內而受任何之一身，則領受種種苦痛，凡此於汝，皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授，汝當諦聽，記持勿失！
當此之時，若被獄卒追逐，不能自主，起現種種怖畏相時，於剎那間，務必深具信念，觀想「大勝兮嚕迦」（即飲血之尊）「馬頭明王」（密宗忿怒之尊）「金剛手菩薩」等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者，起立於前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此為甚深真實教授，保持勿失。
善男子（某某）：復有靜慮諸天，乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅剎之類，乃是在「中有」時，變易心念，故為餓鬼邪魅羅剎之身，能現種種神變，而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等像，有八萬四千之多，皆屬「中有意生之身」變易心念，遂具此體。爾時若能憶念「空性大手印」之義，斯為最上。如不能修，則修「如幻瑜伽」，此並不能，當對任何一切心無貪著，觀修本尊「大悲怙主」，自能證得報身佛矣。（如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。）
「導示二十一」內容如下：
「某某人！當地獄道的境界現前時，由於惡業所感，你會看見獄卒從身後追逐，還有獄卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你喪失自由。你縱然不想前往，卻難以抗拒，不得不被迫受生於地獄之中。或者，你會見到黑霧彌漫，大紅業風，呼嘯巨聲，狂風暴雨，大雪深霧，雹石冰刀等惡境相，相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求避護之所，會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋，或者看見崖穴地洞，或者看見黑暗僻道，或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇，投入其中。一入其中，遂被封閉。而你潛藏在裡面還唯恐外出，因為你遭受此難後，疑怖橫生。於此棲身之所，心生貪著。另外，還擔心出去後，又會被惡境追逐，所以潛伏不動。但是，你一定要明白，一經入內，無論受生何身，都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法，你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫，不能自主時，你要深生信念，觀想『大勝兮嚕迦』（即飲血尊）或『馬頭明王』或『金剛手菩薩』，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那偉大的身軀，粗壯的肢體，能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心，那怕是一剎那的觀想，在這些忿怒明王的威力加持下，你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐，從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙，你一定要記持勿失！
某某人，如果你修習禪定，就會受生於靜慮諸天（即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天）。相反，如果你不修習禪定，中有時期被境界所轉，心念變異，就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅剎之類。因為它們是意生之身，能現種種神變，故形像各異，有八萬四千多種。所以當中有境界現前時，若能領悟一切境相本體是空，這樣就可以於一切境相中如如不動，而不被境界所轉。這就是『空性大手印』之法，是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟，則觀想一切境相，從有到無，慢慢消失，由此覺知一切皆幻。這就是觀修『如幻瑜伽』之法。這樣你也可以不被境界所轉，從而得到解脫。如果這樣還不行，那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩，這樣也可以得到解脫。」
辛 遷識往生及轉生人道選擇法
嗟！善男子（某某）：如上所說，設若緣於業力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，為汝宣示，諦聽勿失。汝於任何可生之胎門，不可投入。設有獄卒現有不能自主時，則觀「馬頭明王」；又汝自己，今已賦有微細神通，一切處所，次第了知，當加選擇。
復次，有兩種選擇法，一為清淨佛土遷轉法；一為不淨輪迴之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導示如左：
「某某人，在輪迴中有時期，還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前，使你不能自主，則可觀想『馬頭明王』等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下，可使你擺脫困境，這樣你就可以從容的進行選擇了。」
[1]遷識往生佛國淨土法 導示二十二
今初導示遷轉清淨空行處法，如下發願，而自念云：
嗚呼！我何痛哉！無量劫來，迄於今日，此身淪沒生死泥塗之中，今當厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟嘆。今於輪迴，已生嫌惡，可怖可厭，亟應逃避，時機已至，故我願於西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮華化生。
如是思惟，猛切祈求，至心專注，渴誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土，願生東方「現喜國土」（不動如來佛土），或中央密嚴國土（毗盧遮那佛土），或北方「有財城」（金剛手菩薩及毗沙門天王居處），或西方「蓮華光明宮」鄔金蓮華生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發願往生，無間即生彼土。又若樂往「兜率內院」，親近「彌勒慈尊」，惟自念曰：「我今在中有時，時機已熟，當往兜率內院親近彌勒慈尊」，如是猛切欣求，至心專注，即於慈尊前，蓮胎化生。
「導示二十二」內容如下：
「某某人，如果你要往生清淨佛土，就要按下文發願：
自無量劫以來，我沉淪於生死輪迴的泥潭之中，實在是可怖可畏，痛苦至極！雖歷劫多生遇到諸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脫。如今我對六道輪迴已生厭棄之心，極欲出離生死苦海。逢此中有良機，我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，精修成佛。
就這樣至心專注，竭誠渴仰祈求發願（最好能加誦『往生廣咒』或『阿彌陀佛心咒』）。
你也可以選擇自己喜歡往生的其它諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土；中央毗盧遮那如來的密嚴國土；北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城；西方鄔金蓮華生大士的蓮花光明宮等，你要一心專注，至心虔誠發願往生諸方佛土（最好能加誦上述諸佛心咒）。一彈指頃即可生到諸佛淨土，得真實受用。
你還可以選擇往生『兜率內院』，親近彌勒慈尊，與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願：逢此中有良機，我願往生兜率內院，親近彌勒慈尊。只要你至心專注，竭誠祈求發願（最好能加誦『慈氏咒』），瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。」
[2]轉生人胎復入塵世 導示二十三
復次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必須入胎之勢，今有選擇不淨輪迴胎門教授，汝善諦聽！此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。若於某一胎門中受生者，則有一種不淨血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對於上說種種一切起現之時，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當選擇善胎，至心專注而欣求之，是為至要！此時當發願云：
嗟！我為饒益有情，願生為轉輪王，或生為婆羅門種族如大娑羅樹王，或為大成就者之子，或生淨無垢染正法傳承之族性，或生父母具足正信之族性，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。
如上發願，然後堅定心願以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，復觀十方諸佛本尊及「大悲怙主」慈悲加持以入其胎為要。
復次，選胎之時，緣於業力，每以善胎誤認惡胎，惡胎反誤認為善胎，故在爾時，選擇要義，極為重要！導示如左：
當善胎相起現時，不可生貪愛心；惡胎相起現時，不可生憎嫌心；當於善惡，勿取勿捨，愛憎兩離，安住於等捨狀中，此為入胎甚深要義。
「導示二十三」內容如下：
「某某人，如果你不能往生佛的淨土或緣於業力，必須投胎的話，我現在再告訴你不淨輪迴胎門的選擇方法（因人道為生死輪迴之胎門，故稱為不淨輪迴胎門），請你仔細諦聽：
某某人，對於受生上述何洲，你要仔細了解，考查清楚，審慎選擇，一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定，則會看見一種不淨血塊，聞之清香，於是心生貪戀，這樣就投胎了。但應注意，在你選胎之時，由於業力牽制，你常常把善胎誤認為惡胎，而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時，你一定要按如下指示去做，即當善胎相起現時，你勿生貪戀之心；當惡胎相起現時，不可生憎嫌之心。於善惡兩種境相應勿取勿捨，愛憎兩離；於一切境界之中如如不動。同時，要至心專注，竭誠祈求而發願：我為救渡眾生，願生為轉輪聖王，或生為大成就者之子，或生於不染邪法有正法傳承的家族，或生於具足正信的家庭，或生於富貴之家，我願為利益一切有情，而得福慧具足之身。
你要堅定信念，按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持，並觀想其胎門為美妙宮殿，你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要，你一定要記清楚。」
以上導示，除有一類能領受者，其餘為惡劣結習之病難以清除、亦或不能捨離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示二十四
嗟！善男子（某某）：汝既不能選擇胎門，亦不能捨離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦「三寶名號」，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行，認識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當即遣除貪戀之心，以彼種種皆於汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。
如上導示，反復多次宣說，乃至七遍，即舉誦（一）啟請諸佛菩薩加被偈，（二）救脫中有怖畏險峽偈、（三）中有六綱，（四）中有救怖願偈各三遍。次誦：（五）解業習頌、（六）答卓咒本（以上四種見附編，五、六兩種見續編。如因時間及促、略去念誦亦可）
以上種種導示，亡者只要能領受其中的任何一種即可，但仍有惡習難改、不捨愛憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人，對以上導示仍然不能領受。對於這些人，我們可以呼喚其姓名，為他念誦以下導示，令其皈依三寶。
「導示二十四」內容如下：
「某某人，如果你既不能選擇胎門，也不能捨離愛憎，那麼，在中有境界起現時，只有念誦三寶名號，虔敬皈依，祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空，要捨棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光，或人道之黃光皆可投入，或者看見美妙的宮殿和快樂的園林，也可以投入。」
如上所有導示，均要反復多次為亡者宣講，乃至七遍之多。最後，還要念誦以下偈文各三遍。（一）、「啟請諸佛菩薩加被偈」，（二）、「救脫中有怖畏險峽偈」，（三）、「中有六綱」，（四）、「中有救怖願偈」。至此，《中有教授聽聞解脫密法》實施完畢。
本法如理修作，諸有已證高深瑜伽士，臨命終時，已能遷識往生（頗哇），即不須趨入「中有」，自能洞達本源，頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在「死位中有」之後，認識「法性明光」亦可扶搖直上。又次者在「法性中有」時，七天之中，「寂」「怒」境相逐步起現時，由於緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在「中有」期內，險峽甚多，在何處認悟，即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業障重者，降入「輪迴中有」，獨自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認識，當於另一層而能認識，即得解脫。又若業重根劣者，因不認識，而為恐懼怖畏所制，猶有選擇胎門之教授，逐步導示，各各不同，雖於一次不能認識，而能認識另一次者，如說實行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類，亦有皈依三寶之勝利，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身（暇謂八有暇，滿謂十圓滿），於後生中，得遇喇嘛上師善知識等，而得律儀不缺，如願解脫。
在「輪迴中有」時，施行此教授密法，正為善業有情，令其延續善因，猶如已經阻斷之水溝，疏導通利，令其入槽。諸凡罪大惡極者，一經聽聞此法，未不有能解脫者。何以故？由於彼時「寂」「怒」勝尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時甫經聽聞此法，即得轉變境相，而得解脫。次因亡者已捨血肉之軀，失所恁依，故易轉變。在「中有」時，雖在任何遠地漂泊，以有微細神通，而可睹見，一聞呼召，立即現前，一經回憶，立即頓悟，剎那之間，即可轉移心意，故此法有極大勝利。猶如弩炮，發必中鵠；又如巨木，百人莫舉，設浮水面，須臾之間，任意遊行，到達各地；又如烈馬難馴，以韁御之，自能調伏。是故此法對於一切新亡之人，近其屍旁，如有屍在，直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時為止，為之反復朗誦。但在此時，不可移動其屍，並於其間，對其所信奉本尊三昧耶，為亡者修法迴向，不可宰殺一切生命。親屬人等，不得在屍旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法，亦可於文末加入念誦，更為善妙。
復次，此法當在生前常時念誦，對於文句，熟記於心，一旦報盡命終，證知定時死相起現時，若自有氣力，自己念誦，思惟句義；若自力不繼時，則由侶伴照此經本宣讀，高聲朗誦，務必字句分明，定得解脫，決無疑義，又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授，又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，於此文句，當勿忘失！臨命終時，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝於此者。
中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終
一切吉祥，善哉！
實施本「中有教授聽聞解脫密法」，對於修行較好的人，在臨命終時就能洞達本源，頓證法身，或者遷識往生佛土而不落入中有階段。次一等的眾生，修行有一定的功夫，經本法指示，在死位中有時期也能認識法性明光，扶搖直上，證成法身佛。再次一等的眾生，經過本法指示，可以在法性中有時期，諸佛「寂」「怒」尊顯現時，根據各人的因緣和根器，於法性中有十四天中的任何一天，認取光明而證成報身佛。但由於一些人根器滯鈍，業障深重，於法性光明顯現之機不能認取，因此陷入輪迴中有時期。在輪迴中有時期，業力幻現的各種境界紛紛現前，於是亡者疑懼橫生，獨自漂泊，驚慌不定。但在輪迴中有時期，本經仍有多種指示。如果亡者能認取其中任何一種指示，也可獲得解脫。可惜有一些人業重根劣，被恐懼怖畏所制，不得自在，準備投生。所以在此輪迴中有時期，還有選擇胎門的教授，可以逐步引導亡者。如果亡者錯過一次指示，但於另一次指示能認取者，即使蠢如畜牲，也可令其皈依三寶。即使已入惡趣，也可返入人胎，獲得相好有福之身。於受生之後，得遇上師善知識，上上升進而得解脫。
在中有時期，為亡者施實本中有解脫密法，功德無量，因為它可以幫助眾生解脫成佛，至少可以延其善根。既使是罪大惡極之人，一經聽聞此法，也未有不能解脫者。這是因為：第一、中有時期有佛菩薩「寂」「怒」諸尊放光接引，盡管亡者惡業深重，還有魔王搗亂，但經過此經文指示，亡者即可轉變境相而得解脫。第二、亡者這時已脫離血肉之軀，失所憑依，願意聽從行法者的指示。加上亡者有微細神通，雖漂泊遠地，一聞呼喚，也能立即現前。第三、亡者這時記憶力極強，一經提醒，剎那之間就可轉移心意，立即頓悟。所以此法猶如弩炮，百發百中；又如巨木，百人莫舉，設若漂浮水面，須臾之間即可任意遊行到達各地；又如烈馬難馴，以韁御之，自能調伏。因此，對於此法，我們生前應時常念誦，熟記於心，一旦報盡命終，死相現前，若有氣力就自己念誦，思惟句義。若自力不繼，則由侶伴照此經本高聲朗誦，但必須字句分明，你一經聽聞就能夠得到解脫。由此可見，此法為一切法中續部心要，三世諸佛所說，也未有勝於此者！
至此，《中有教授聽聞解脫密法》講解完畢。
最後，十分虔誠恭敬頂禮觀世音大菩薩！祈求大菩薩廣施法雨，使我娑婆同仁得普聞此秘法，於最後生死關鍵時刻得度而脫離生死苦輪。此又不勝馨香祝告者也。
淨 明 佛曆2543年二月（1999年4月）
（一）四皈依
南謨古魯貝（皈依上師）
南謨布達雅（皈依佛）
南謨達而嘛雅（皈依法）
南謨僧嘎雅（皈依僧）
（二）蓮華生大士根本咒及心咒
（1） 根本咒：嗡、阿、吽、別渣古魯、貝嘛、悉地、吽。
（2） 心咒：嗡、貝嘛、別渣、吽。
（三）五方佛心咒
（1） 中央毗盧遮那佛心咒：嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。
（2） 東方不動佛心咒：嗡、啊、別渣、職嘎、吽、吽。
（3） 南方寶生佛心咒：嗡、啊、列那、職嘎、梭、吽。
（4） 西方阿彌陀佛心咒：嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。
（5） 北方不空成就佛心咒：嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。
（四）寂怒百尊海會聖眾咒
嗡、阿、吽、波的智達、嘛哈蘇卡加納、達杜阿、嗡、路嚕路嚕吽、覺、吽。
（五）六道金剛咒
啊、阿、下、薩、嘛、哈。
（六）聽聞解脫咒
阿、比、甲、當、嘎。
（七）本覺大密咒
嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達。
（八）藥師如來咒
爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。
（九）東方不動佛往生神咒
南謨惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓扎呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。
（十）無量壽佛（長壽佛）心咒
嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。
（十一）阿彌陀佛往生咒
南謨拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。
（十二）阿彌陀佛心咒
嗡、貝嘛打咧吽。
（十三）阿彌陀佛一字心咒
嗡、阿米爹瓦、啥。
（十四）釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒
南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、口羅渣雅、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛、阿瓦惹納、比勺達呢、梭哈。
（十五）能斷金剛經陀羅尼
南謨拔噶瓦德、般若雜巴惹密答雅、嗡、納當底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比納煙、比納煙、南謨拔噶瓦德、不惹達鄧鴉不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、許日地、許日地、烏許日、烏許日、布又也、布又也、梭哈。
（十六）地藏王菩薩心咒
（1） 嗡、清、嘻惹渣吽。
（2） 嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。
（十七）金剛薩埵心咒
嗡、別渣薩吽、阿。
（十八）百字明
嗡、別渣薩埵薩嘛雅、嘛奴巴拉雅、別渣薩埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、蘇多卡欲美巴瓦、蘇布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、薩爾瓦、悉地美不惹雅擦、薩爾瓦、嘎爾嘛、蘇渣美、即登使以央、姑魯吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、薩爾瓦、答他噶打、別渣嘛美門渣、別渣拔瓦、嘛哈薩嘛雅、薩埵阿吽、呸。
（十九）補闕真言
嗡、都嚕都嚕、渣鴉穆克、梭哈。
《後記》
尊敬的上師，上元下音老人，應門人之請，慈悲敷演《中有教授聽聞解脫密法》一經。老人廣徵博引，精細之極，實乃自性般若無私之流露。同儕等恭聆之後，嘆為希有，不忍私密，乃思公諸於世。願我娑婆同仁，得見是經，得聞是講解，躬味斯法，即可於人生最後時刻，就路歸家，圓證菩提，共成佛道而免虛度一生，幸何如之！
以法實乃密法門中不可多得之密寶。今有幸聞此，若非宿世廣植善根，曷克得之！門人車睿等，幸賴上師之慈悲與智慧，得以完成此輯之整理工作，但文長義豐，難免卦一漏萬，復由於整理者水平有限，疏誤之處，又豈能免！渴望海內外仁者，不吝指而告之，幸甚幸甚！
門人 車睿
吳昊
金慨夫
佛歷二五四三年（1999年）觀世音菩薩聖誕日
〔資料來源﹕菩提樹〕
