鳩摩羅什法師 傳

鳩摩羅什法師 │目錄│ 過去七佛譯經師　穎悟絕倫善知識 恩播法界澤後世　大教流通永護持 鳩摩羅什法師到了中國，這時候，佛法才真正有顯著的成就；他的功德真是對後世的佛教徒，是特別的深厚，報答不完的。所以，佛教能以流通到各國去，都是鳩摩羅什法師的力量所成就的，也就是他的功德莊嚴所成就的。 天竺智者　將至震旦 中國東晉的時候，苻堅在長安，建立起來的一個國號「秦」的朝廷，歷史上稱為「苻秦」；因為在這以前，戰國七雄時代，秦始皇把六國都滅了，建立了秦朝，歷史上稱為秦始皇那時候叫「嬴秦」。以後，漢高祖劉邦，又把秦朝給滅了；到了東漢末年，漢分三國──三國就是蜀、魏、吳，蜀就是西蜀，現在是四川；魏就是北魏；吳就是東吳，大約就是在南京這一帶。三國以後，就到晉朝；在這個時候的人心，有的還歡喜秦朝，於是苻堅就在長安成立了一個國家，也叫秦，自以為是秦始皇的後人；這國家就是「苻秦」。 當時，有一位管天文學的欽天監，看見天竺（印度）的天空上面有一顆智星──這一個星星是有智慧的；就對苻堅講：「現在天竺有個大智慧的人，將來會到震旦（中國），來擁護震旦。這個大智慧人，大概就是鳩摩羅什法師吧！他在天竺，一般人都非常崇拜他，因為他有智慧……」 他怎樣有智慧法呢？ 龜玆國內　巧說因緣 這位鳩摩羅什法師，他的父親叫鳩摩羅炎，是中天竺一個國家丞相的兒子，以當時的制度，本來他應該繼承這個丞相的職位，可是他不願意做官，願意幹什麼呢？願意修道，就想出家修行。於是就各處遊學，各處去參訪明師。因為鳩摩羅炎的父親是個大官，所以他到處都受人歡迎。 他一走就走到龜玆國的時候；龜茲國，在現在的新疆庫頁縣，龜玆國是當時的一個小國家。龜茲國王就到郊外去歡迎他，又請他到宮裏頭去宴會。吃飯的時候，龜茲國王有個妹妹叫耆婆，對鳩摩羅炎一見就鍾情了。因為國王的妹妹，生來就非常聰明，在她本國的所有男人，她都看不上眼，認為都配不上她。這一次見了鳩摩羅炎，一見就傾心，就鍾情了。她對她哥哥龜茲國王雖然沒有說什麼，他哥哥也是聰明人，一看他妹妹對鳩摩羅炎這麼樣有好感，一定是以身相許啦！於是就把他妹妹嫁給鳩摩羅炎。 智子在肚　具大辯才 龜玆國王就把他妹妹嫁給鳩摩羅炎，沒有好久，耆婆就懷孕了；你說怎麼樣呀？可就奇怪的事情也發生了。什麼奇怪的事呢？耆婆本來不懂印度的語言，可是懷鳩摩羅什的時候，竟然又會說、又會聽，把梵語統統都會了；不單這樣，而且她還辯才無礙、智慧大增。 在當時有一位羅漢，就對人說：「喔！這個女人肚裏的小孩，可不是平常人，一定是個有大智慧的人……」這個羅漢就講起釋迦牟尼佛的弟子舍利弗尊者，他說：「以前舍利弗在他母親肚子裏頭的時候，也是使他母親智慧大增；大概這個小孩和舍利弗是一樣的。」這是鳩摩羅什法師在他媽媽的肚子裏頭，就能幫助媽媽增加智慧。 寧可死了　也要出家 耆婆生下鳩摩羅什，過了三年，又生了第二個兒子。在這個時候，鳩摩羅什的母親常常到巧黎大寺去聽經聞法。因為她自己的根機非常好，一聽法師所說的法，就知道人在這個世上，一切一切都是「苦、空、無常、無我」，所以她就發心想要出家；這時候，鳩摩羅什才僅僅七歲。 他母親出家的時候，很費了一點手續，什麼手續呢？本來鳩摩羅什的父親以前是想要出家的，可是和龜玆國王的妹妹結婚之後，因為對他的太太有一種深重的愛心，所以就不想出家了；他貪戀這漂亮的太太，又有錢，又有地位，所謂富貴到極點。《四十二章經》說：「貧窮布施難，富貴學道難。」所以鳩摩羅炎因為被富貴所迷，不單他自己不出家了，他的太太想要出家，他也不准。 鳩摩羅什的母親就下決心，發願說：「我如果不能出家，我寧可死了，也不要在家。如果你不許可我出家修道，我就不吃飯，也不喝水，唯死而已！」鳩摩羅炎就說：「不吃飯，妳就不吃飯；不喝水，妳就不喝水。總而言之，我不許可妳出家。」 那麼最初不吃飯，鳩摩羅炎也不以為然，一天、二天、三天、四天、五天，到了第六天，都不吃飯；不但不吃飯，連水也不喝，什麼都沒有吃。鳩摩羅炎一看這樣子，不行了！如果再不許可她出家，她就真要餓死了；就不想向他太太投降，現在也要投降了，也要低頭了。就說：「好啦！妳要出家，我答應妳！妳可以吃東西了！」 鳩摩羅什的母親說：「你許可我出家嗎？那你要先請法師幫我落髮之後，我才吃；如果沒有落髮，等我吃完東西，你又不許可我出家，那我怎麼辦？」 鳩摩羅炎看在這個情形之下，沒有另外的方法，也沒有其他的途徑可走，就到巧黎大寺，請來寺裏的住持方丈，給他太太落了髮。落髮之後，他太太才吃了東西。 誠心所致　證得初果 鳩摩羅什的母親吃完了東西，因為落了髮，是個出家人囉！以後就要學習佛法了。由這一出家之後，沒有好久就證果了。因為她學習心太誠了──我們對佛法一定要有真正的誠心，如果沒有誠心，學多久也不會有所得；因為她誠到極點：「不許可我出家，我寧死！」生死都置之度外！所謂「淨極光通達」，淨到極點，把什麼都放下了；在這個時候，她靈光就現出來，於是就證得初果。 重而不重　唯心所造 證得初果之後，有一天，她就帶著鳩摩羅什到一間寺廟裏拜佛。 鳩摩羅什那時是七歲的小孩，到了廟裏，看見人家拜佛，他就拜佛；看到人家燒香，他也燒香。啊！又看見在佛前有一個很大的鼎鑪，大約最輕也有一百磅這麼重；這個鼎很重的，甚至於十歲二十歲的小孩也拿不動。鳩摩羅什才僅僅七歲的一個小孩子，看見這個鼎鑪很好玩的，很大的，也沒有加以思索，很不費力的，把鼎鑪拿起來，就頂到頭上了；等頂到頭上之後，他就想：「呦！我是個小孩子，我怎麼可以頂得這麼重的一個鼎呢？」心裏這麼一想，啊！這個鼎就重起來了，他即刻嚇了一聲，唉呀！就拿不住這個東西，鼎就跌到地上了。 這一玩，他就明白，因為心裏有妄想分別的緣故，一分別了，所以就有輕有重啦！由此之後，鳩摩羅什就了悟了，了悟了什麼？了悟世間的事情，原來如此！一切唯心造！在他沒有思量分別時，是「重而不重」，本來是重的東西，他也拿得動；一生出思量分別，本來不重的，也變成重了。他由此知道，「這一切，原來都是唯心所造，萬法唯心！」所以要是沒有分別心，那都是神通，神通就是智慧；你要是沒有分別，萬物皆被你用，無論什麼，甚至於你不需要學，你都會明白。 跟著母親　絕食出家 鳩摩羅什了悟了「一切唯心造」之後，就發心要跟著他母親出家。 你說，鳩摩羅什這時候出家，他父親會怎麼樣？他父親心裏一定很不捨得的；既捨不得太太，又捨不得兒子。太太出家了，兒子也要出家，這時候真是難割難捨，一定有這種情形。或者他父親就痛哭流涕，也不一定的。但是他的母親心腸很硬，你就哭，我也一樣要出家！鳩摩羅什雖然年紀很小，他也明白出家的道理，所以也要跟著他母親一起出家。 因為他父親捨不得他出家；鳩摩羅什雖然年紀小，也照著母親的方法去做，不吃飯，也不喝水，一定要出家：「我要跟著媽媽出家，要不，我就餓死！」那麼也餓了大約四、五天的時間，他父親一看，就沒有法子，於是也准鳩摩羅什出家了。這是鳩摩羅什法師和他母親出家的因緣。 鳩摩羅什　童壽耆德 這位鳩摩羅什法師，他這個名字真有意思，有什麼意思呢？「鳩摩羅什」是梵語，翻譯成中文就叫「童壽」，童是童子，就是小孩子；壽就是長命、長壽，在這兒就當「老年人」講，言其童年而有耆德，就是有老人之德，有老人這個德行。就是說，鳩摩羅什雖然是個小孩子，年紀不大，但智慧非常大，辯才大，道德也大，有長者的風度，有長者的德行，有長者的思想，所以叫童壽；不是他的壽命長，而是他有長者的德行。所以他的名字就是這個意思。 內外諸經　過目成誦 鳩摩羅什出家之後，就學習小乘的教法；他拜一個師父，誰呢？他師父叫槃陀達多，又叫槃陀蒲達多。每一天，鳩摩羅什法師讀誦一千首偈頌；每一首偈頌有三十六個字，這一千首偈頌就有三萬六千個字這麼多，你看！他一天可以就背誦出；《法華經》那是六萬餘言，一部《法華經》他只需要兩天的時間就可以背得出。他讀過一遍，就記得了，永遠不會忘；不像我們人唸一次、兩次、三次、五次，唸了一個多月，兩個多月，三個多月，還背誦不出來，還要拿著本子來唸。有的不拿本子唸的，也唸得很多錯。鳩摩羅什法師是過目不忘，唸一遍就記住了。 啊！鳩摩羅什法師以七歲的年齡，一天就背誦三萬六千個字；你想一想！這種的聰明智慧，和我們每一個人來比較，如何？你說我們若和鳩摩羅什法師比較，那應該怎麼樣比法呢？ 鳩摩羅什法師一天學三萬六千字，很快就把佛所說的小乘經典都學完了。學完了，他又學世間所有的醫術──醫、卜、星、相，所有的這種知識，他都學。醫，就是關於醫藥、醫學的書；卜，就是算卦的；星，就是利用出生的星座方位，給人家看看命運如何？你這一生怎麼樣啊？相，就是相面，看看你的面貌，哪一部份是出貴？哪一個地方是不出貴？富貴的人相貌怎麼樣？貧賤的人相貌又怎麼樣？這叫看相。這醫卜星相，所有的世間文字，鳩摩羅什法師都學盡了。 雲遊訪賢　學大乘教 學盡了小乘的經教，和世間所有的知識之後，鳩摩羅什法師又同他母親到印度去學大乘經典。因為他母親覺悟到自己是國王的妹妹，出家了後，供養不知有多少，這個供養錢，那個也供養好的飲食，一天到晚有好的享受；她自己不願意有這麼好的享受，發願要學習佛法，要到佛出生的地方──天竺（印度），去各處遊歷，於是她就帶著鳩摩羅什法師到天竺。 鳩摩羅什法師就跟他媽媽到沙勒國這地方──沙勒國，在現在的新疆疏勒縣──親近覺名法師，跟他學大乘佛法，學大乘的佛教。鳩摩羅什法師，先前他學小乘，覺得小乘經典非常微妙；到了印度之後，一學習大乘法門，才知道這是妙中之妙，大乘佛法的境界，是不可思議的。那麼學了大約一、兩年的時候，鳩摩羅什的母親就帶著鳩摩羅什法師回到龜茲國去了。 鳩摩羅什法師又聰明，又不懶惰，由一出家之後，他每一天學三萬六千字。因為他聰明，所以學習經典很快；因為他不懶惰，所以學問就多了。如果單單聰明，他懶惰，也就不能學得太多；單單不懶惰，他若不聰明，也不會學得多。他既聰明又勤學，所以學經教也非常之快。這是鳩摩羅什法師學佛法的一種經過。 兩個道理　論師反拜 他把大乘的經教學圓滿了，就回到龜茲國去弘法、教化眾生。 這時，有個國家的一位論師，就是專門用言語和人家辯論道理的人；這個論師自己認為，世上任何人也不能辯勝過他，於是就敲起國家的大鼓；他打這個王鼓，很多人就認為一定是有事情了，都來聽了。這個論師就對眾人宣布：「無論任何國家的人，任何國家的論師，如果他能把我辯論輸了，我就斬首以謝，把我的頭割下，送給他作禮物，來謝謝他。」這時候，鳩摩羅什法師正巧從這個國家經過，就問他兩個道理；這位論師張口結舌，沒有話講了。沒有話講，但是也捨不得斬頭，於是就拜鳩摩羅什法師做師父，跟著他學習。 因為他這樣的聰明，這樣的勤學，所以一般人都知道有這麼一位聰明的法師；也因為這樣子，很多外道的論師就來和他辯論。結果他把所有的外道、三十六旁門、七十二左道，都給戰勝了；所以在印度，鳩摩羅什法師的名譽是非常高，人人都崇拜他。 預備去度　小乘師父 鳩摩羅什法師到了龜茲國，因為他的舅父龜茲國王也信了佛法，就非常恭敬他，用金子造了一個師子座，請鳩摩羅什法師登壇講經說法。可是，鳩摩羅法師在這個時候，另外有一個目的，就是他預備去度他小乘的師父。因為這個小乘師父，也很多人信仰，如果把他的師父度明白了，就可以度很多人都學習大乘佛教。所以，他的舅父給他造這張椅子的時候，他已有這種計劃，想到其他的國家去；可是這樣一來，就會令他舅父對他生出一種不好的印象。怎樣不好呢？「我這麼樣好的待遇你，給你造金師子座，都留不住你在這個國家？啊！你這個外甥對舅父都沒有一點情感了。」 正在這個時候，本來鳩摩羅什法師想去見他的小乘師父，他師父卻到龜茲國來了。就好像現在的海關，有報告來說：「有位印度法師叫蒲達多，是鳩摩羅什法師的師父，他現在要到我們國家來。」於是龜茲國的國王和鳩摩羅什法師，就到郊外去迎接他這小乘的師父。 國王就問他師父蒲達多尊者：「你為什麼這麼遠來到我的國家呢？」鳩摩羅什法師的師父說：「第一，我聽說國王你這樣相信佛法，恭敬三寶，所以我來，要見一見國王。第二，我又聽說鳩摩羅什法師現在法緣盛大，所以我來看一看他。」於是國王就請他進龜茲國，和鳩摩羅什法師住在一起。 大乘小乘　互相為師 鳩摩羅什法師本來要去度他師父，現在他師父來了，於是就為他師父講《德女所問經》，德女所問的大乘佛教的道理。 講完了，他師父就問他：「你對於大乘的佛法，覺得有什麼好處呢？有什麼奇特的地方呢？你捨了小乘而學大乘，大乘的教義就講『空』，什麼都沒有了，那你學它有什麼用處呢？『空』本來就都空了，又何必學呢？」 鳩摩羅什法師說：「這個『空』裏邊才有『有』，真空裏邊有妙有，妙有裏邊也就是真空。大乘佛法才是究竟徹底的佛法，不像小乘那麼多的名相，那麼樣的拘謹、拘束，得不到解脫，太死板了！」 他師父就說：「你說這個道理，我有一個譬喻，什麼譬喻呢？譬如有一個狂人，請了織絲綿的匠人來給他織絲綿。織了一匹布，他一看，說織得太粗了，叫織絲綿的匠人再往細了織。這個匠人又向細的織，織了很多次，織得這個絲綿精細到極點了；可是，這個狂人還不滿意，總說這還是粗，手工不夠巧妙。於是，那個匠人用手指著虛空，對狂人說：『你說我這個粗，不是嗎？這個最細的絲綿在虛空裏邊！』狂人看一看，說：『沒有啊！虛空裏沒有絲綿啊！』匠人就說：『虛空裏的絲綿，是最精細的；因為它太微細了，連我這個織絲綿的匠人，尚不能以我的眼睛看得見，你不會織的，當然是看不見啦！』狂人一聽，認為有道理，於是就賞給他很多很多的錢來酬謝他。於是，其他織絲綿的匠人，也就跟著用這種方法，來騙那個狂人：『我這絲綿是最細的，在空中！』狂人又給了很多錢；左一個，右一個，都是這樣。所以你講大乘法，說是空，空裏頭才有妙有，但是你看不見！這和這個比喻是一樣的。」 鳩摩羅法師說：「不是的！」又給他講了很多大乘的妙理；來來往往辯論了有一個多月，才把他小乘的師父說服。 這時候，他明白大乘「真空妙有」的道理了！明白之後，你說怎麼樣呀？他師父說：「我現在要拜你做師父了！」鳩摩羅什法師說：「那不可以的！以前我是拜你做師父的，你現在怎麼可以拜我做師父呢？」 槃陀蒲達多尊者說：「我是你的小乘師父，你是我的大乘師父；各有其師，各有其乘，沒有關係的！」他這麼樣一講，鳩摩羅什法師也就沒話說了，就收他師父做徒弟了。 你看！古來的人，根本就沒有我相！沒有我相，也真是他明白了；如果他不明白呢？「嘿！你講得再高，還都是我的徒弟嘛！」他不會反拜他做師父。這足證明：古來的人沒有我相，就是以道為師；你只要道德高過他，他就拜你做師父。過去的人是這樣子，沒有階級的觀念，沒有人我相的觀念。這可以說是無我相、無人相，才能以做得到這種情形。 請師說法　命踏而登 鳩摩羅什法師在龜茲國的時候，有一次，天氣非常地旱，很久很久也沒有雨下，他就大顯神通來求雨。他預知在三天以內，一定有雨的；把法壇設上了，果然不到三天，就下雨了，所以一般人民對鳩摩羅什法師更加信仰。 當時各國的國王，都請他去講經說法；每一個國王對他恭敬到怎麼樣呢？當時有個沙勒王請他陞座講經說法，等鳩摩羅什法師講經的時候，沙勒王為了表示自己的誠心，就躺到那地方，以他自己的身體做為法座，請鳩摩羅什法師坐到他身上來說法；發這麼一種恭敬供養之心。一個國王對一位法師這樣恭敬，這種的力量，感化得一般人民對鳩摩羅什法師，都是五體投地的恭敬供養。 因為國王都能這樣子去恭敬法師，所謂「上有好者，下必有甚焉者。」上邊有歡喜佛法的國王，下邊老百姓一定有更相信佛法的，比國王相信得更厲害。所謂「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」君子──也就是國王──的德行，就像風似的；老百姓的德性，就像草似的；草經過風一颳，就會偃倒到地下。這個倒到地下，並不是真倒到地下，是表示老百姓更加的服從。 因為他有智慧，講經講得非常圓滿，既扼要又簡單，所以讓人很容易明白的。當時鳩摩羅什法師不單在龜茲國各處弘揚佛法，在印度到處都講經說法；他到每一個國家，都受人家恭敬供養。 因地不真　果招紆曲 因為這樣，所以苻堅也知道，於是就派一位大將叫呂光，帶著七萬的兵馬去攻打龜玆國，到那兒想把人家國寶給搶來──這個國寶不是珠玉，而是國家一個智人，有智慧的人──把羅什法師給搶來。 說把羅什法師給搶來，這見著我們中國人也是很不講道理的；我這一說，中國人會有很多人都不高興，可是我不能不說公道話。當時知道他是國家的一個大德高僧，知道他是一個有智慧的智人，那麼應該和人家商量，以外交的的途徑，請他到中國來弘揚佛法，他願意來不願意來，這個都在不可知之數的，不應該就發了七萬兵到那兒硬給搶來了。 所以，你看看，中國佛教興興衰衰，三武滅佛  (註)，接二連三的，總是有一些個法難。這個法難因為什麼呢？就是「因地不真，果招紆曲。」因為這個法是搶來的，中國人還自己覺得「我很了不起，這是中國的佛法。」我們現在要知道這個因緣，所以，就是法，我們也不可以盜法，也不可以搶法，也不可以隨便去打劫法，要按著真正的方法去學習佛法；這是我的看法，你們的看法怎麼樣我不知道。 編註：三武滅佛，北魏太武帝因信仰道教，誅戮沙門；北周武帝罷沙門，令還俗；唐武宗信道士趙歸真言，痛抑佛教。佛教史稱「三武之禍」。 菩薩發心　但為眾生 鳩摩羅什法師小的時候，跟著他母親到處遊學，曾經遇到一位開悟的羅漢。這位羅漢一見到鳩摩羅什法師，就對他母親說：「他不是普通的小沙彌，妳要好好的保護著他！如果他過了三十六歲，都不破戒的話，那麼他所教化的人，就和印度第四祖優波毱多尊者所教化的眾生那麼多。」優波麴多尊者當時行道的時候，住在一個石洞裏；每度一個人，他就投一支竹籤到石洞裏去。最後竟把這個石洞都裝滿了竹籤，可見他度的人是太多了！ 這位羅漢對他的母親這樣說，她就告訴鳩摩羅什法師，他也就很相信這個說法。 以後，他陪著母親到處遊學，他母親證得了三果，觀察因緣，知道鳩摩羅什法師的因緣在中國，就告訴他說：「你所度的眾生，在東震旦（震旦是指中國），可是對於你自身非常不利。」 鳩摩羅什法師說：「我只要能把佛法流傳到震旦去，就是粉身碎骨，或對我自己怎麼樣不利，我也要去做；因為菩薩發心不是為自己，是要為眾生。只要對佛法有所貢獻、對佛教有益處，我自己的身心性命都不在乎，就生命犧牲了，我都願意！再有困苦艱難的問題，我也要去做去。」後來，苻堅就派大將軍呂光到龜茲國去征伐，就想搶這個鳩摩羅什；呂光果然奉命把鳩摩羅什法師接到中國來。 勞師遠征　為取國寶 在呂光沒有到龜茲國之前，鳩摩羅什法師就對龜茲國王說：「現在中國出兵來征伐我們的國家，你不要和他對敵，他的目的不是想佔領我們的國家，他是有所要求，你應該和他講和，他要什麼條件，你就答應他！」孰不知，龜茲國王不聽鳩摩羅什法師的建議，等呂光到了，他和呂光開戰就打起來。 那麼龜茲國的國王就向沙勒國王來求救；沙勒國王就去幫助龜茲國王，想和呂光來作戰，把國家的事情就交給他的太子來管理，他就帶著兵去救龜茲國。可是，他這個兵還沒有到龜茲國的時候，龜茲國已經被呂光給破了。 那時候，中國軍隊是很強的，龜茲國是一個小國，一戰就戰敗了，龜茲國王就被呂光的軍隊給殺了，就把這個鳩摩羅什法師就給搶去了。本來這龜茲國王是很信佛的，那為什麼又被中國的軍隊給殺了呢？就因為龜茲國王在前生的殺業太重，定業不可轉，所以沒有法子避免這種的業報。 不聽良言　吃虧眼前 呂光滅了龜茲國，把鳩摩羅什法師就給搶來了！ 那個呂光嘛！還看不起出家人，他心裏想：「我們這個皇帝呀！真是沒有知識！這麼勞師動眾，耗費國帑，搶來這麼一個窮和尚幹什麼？智人有什麼了不起？他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我們一樣要吃飯。」心裏不佩服；呂光總是不佩服這個鳩摩羅什法師，覺得他沒有什麼了不起。不佩服呀，一路上就有一些個問題發生，這些個細節，大約歷史也不記載。 可是，走到半路上，經過一個地方，晚間就在那兒紮營下寨。那是在一個山谷裏邊，地勢非常窪下。羅什法師因為有他心通，知道這天晚間會有大水來，就對呂光說：「這地方很危險！不要在這地方紮營！如果大水來了，甚至於都可以把我們全軍淹死！」呂光根本就對羅什法師不生信仰，他不相信，就說：「你懂什麼！你出家人只懂得講經說法，你懂得什麼排兵佈陣！你不要管！淹死？怎麼就會淹死呢？」也就不接受他的建議。 這天晚間，到半夜的時候，說巧不巧？嗐！果然山就嘯了！山嘯就是山洪，山洪暴發，從山裏流出水來；這水不知多大，把呂光的軍隊淹死了五、六千人。他帶著七萬人馬到龜茲國作戰，大概死了幾千，回來，在這裏又淹死了一部份。 由此之後，呂光才知道鳩摩羅什法師是有一點來歷的，是有神通的，是個不可思議的人；以後不敢那麼輕慢，也就很相信鳩摩羅什法師了。 不可思議　神通境界 那麼再往前走，走了一段時間，到了涼州，就是現在新疆燕安一帶。在這個時候，呂光就聽說長安發生了政變，苻堅被姚萇給殺了；姚萇取而代之，做了秦的皇帝，因為他姓姚，所以就叫「姚秦」。「姚秦」和「嬴秦」、「苻秦」是不同的──秦始皇那時候叫嬴秦，苻堅的時候是叫苻秦。 呂光一聽說國內政變了，姚萇做了皇帝；這個時候，他也不回去了，就在涼州這地方，在這半路那兒獨立了，就稱起皇帝來，國號涼，這就是所謂的「西涼」。 鳩摩羅什法師在涼州這地方的時候，呂光有一位最寵信的臣，叫張知。張知生病的時候，就來了一個婆羅門教的騙子；怎麼騙呢？他說他能治好張知的病。於是呂光就給了他很多錢，叫他治病。 鳩摩羅什法師知道這人是個騙子，就對呂光講：「你就用了多少錢，也治不好張知的病。我可以用一種玩耍的性質，來證明他這個病不會好。我現在用五色線，把它燒成灰，放到水裏，如果這條線的灰，還能恢復成五色線的形狀，那麼張知的病就不會好；如果這個灰放在水裏，不能恢復成五色線，那他的病就會好。你如果不信，我們就試驗試驗！」於是就用五色線燒成灰，放在水碗裏，果然灰就浮起來，又變為五色線。 在這個情形之下，呂光還是給張知治病，但是始終也沒有治好；沒有好久，張知就死了。呂光雖然用了很多錢，也沒有一點益處。 這是鳩摩羅什法師不可思議的境界，這種神通妙用，不是一般人所可知道的。 鳩摩羅什法師種種的經歷和神通妙用，說起來很多，我們先知道個大概，慢慢研究佛法的時候，就會完全都明白了。 什師東來　過程曲折 等到姚萇做了幾年皇帝，死了，他的兒子姚興繼位。姚興知道以前苻堅派呂光，去搶鳩摩羅什法師這件事，於是就向呂光要鳩摩羅什法師，呂光不給；呂光死了，兒子呂隆繼位做皇帝，姚興又向呂隆要鳩摩羅什法師，呂隆還是不給，姚興就發兵去征呂隆。一作戰，呂隆戰敗了；姚興這才把鳩摩羅什法師請到長安來，從事翻譯經典的工作──翻譯經典的工作是很艱鉅的。 為什麼呂光去搶鳩摩羅什法師？為什麼姚興又派兵去接鳩摩羅什法師？因為當時鳩摩羅什法師德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚興把他搶到中國來，才翻譯很多的經典。這就是鳩摩羅什法師到中國來的因緣。 吃得了針　結得了婚 鳩摩羅什法師到中國來，姚興就想：「鳩摩羅什法師智慧太大了，沒有人可比的。如果這樣有智慧的人，不留下一個後人，這實在是太可惜了。」於是就強迫鳩摩羅什法師結婚，賜兩名宮裏頭的美人，給鳩摩羅什法師做太太；他的目的就是要鳩摩羅什法師生出一個有智慧的兒子，好繼續他這種的學問。鳩摩羅什法師因為在皇帝的勢力壓迫之下，沒有法子推辭，也就接受了。 可是，接受這個條件之後怎麼樣呢？因為鳩摩羅什法師對中文不太清楚，但是他對梵文很精通，所以當時就有八百多個出家人，聚會在一起，幫著鳩摩羅什法師從事翻譯經典。鳩摩羅什法師主張出家人沒有太太，那麼現在他自己有了太太；在這個時候，這八百多個出家人，他們不知道這是環境的壓迫，他不得已，所以就不佩服鳩摩羅什法師；於是這一些個法師就很不服氣，很生氣說：「哼！你看！你教我們不接近女人，教我們沒有太太！你現在這樣子！你盡講，你盡騙我們！」 鳩摩羅什法師在一早過堂──出家人吃飯叫過堂，過齋堂吃飯的時候，每一個法師面前沒有旁的東西吃，只有一包用紙包著的縫衣針，被放在每個人的面前；做什麼呢？鳩摩羅什法師就對大家講：「今天我們沒有飯吃，就吃這個針！」這麼一講，你說怎麼樣呢？這一些個和尚，你看看我，也不敢吃；他看看你，也不敢吃。你望我，我望你，沒有一個人敢吃這個針：「怎麼吃針呢？他真是胡鬧！真是發狂發顛了！怎麼叫我吃針呢？」有一些更發脾氣了：「這針怎麼能吃呀？你叫我們吃針？你先吃看看！」 鳩摩羅什法師說：「哦！你們不能吃啊？好！拿來我吃！」把這八百多和尚的八百多包針，都拿到他面前；他打開了紙包，就像吃麵那樣子，把這八百多包針都吃了。這一些和尚：「咦！他在做什麼？他是不是會變戲法？這針真能吃嗎……？」  針吃完了，鳩摩羅什法師就對他們說：「你們各位都不能吃針嗎？現在我告訴你們各位：『吃得針，結得婚；若吃不得針，就不能結婚。』誰要結婚，那就得先吃一包針！」這八百多個法師一看，喔！自己沒有這麼大的道業，都是不可以的。於是對鳩摩羅什法師也不敢輕看了，也不敢再不佩服了！ 鳩摩羅什法師下了座，回到自己的房裏，有兩個侍者跟著他；鳩摩羅什法師對他們說：「你們幫我做一點工。」這兩個侍者說：「做什麼工？」「你們把我這針都給拔出來！」在毛孔裏頭，針針往外出，又都出來了，啊！就像變戲法、做魔術或幻術似的。 在中國的歷史上，鳩摩羅什法師有兩個兒子；可是他的神通妙用，是不可思議的。我們不能因為他有兒子和有太太，就來看輕鳩摩羅什法師；鳩摩羅什法師真是菩薩示現的。 傳譯正確　舌根不壞 因為，當時有八百多位出家人，聚會在逍遙園，跟著鳩摩羅什法師一起翻譯經典；所以鳩摩羅什法師翻譯的經典，非常正確的。怎麼知道他翻譯的經典是正確的呢？  鳩摩羅什法師一生，翻譯的經典，有三百卷。他圓寂的時候，對大家講：「我這一生翻譯了很多經典，我自己也不知道正確不正確？有沒有錯誤？不過我現在給你們一個證明：如果我翻譯的經典都是對的，沒有錯誤，我死之後，用火焚化，我的舌頭不會被火燒化；如果翻譯得不對，經典翻譯錯了，那麼我的舌頭就會燒化了。」 等到鳩摩羅什法師圓寂荼毘的時候──就是用火來焚化，這個舌頭果然一點也沒有燒壞，完完整整的，沒有被火燒化。由這一點證明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典，都是正確的，沒有錯誤的地方。 又有一個證明，在中國唐朝的時候，終南山有位道宣律師，是專門修持戒律的；因為他持戒精進，感應了天人給他送飯，他所吃的飯是天上的人給他送飯吃。有一天，道宣律師因為年老，走路就跌倒了，北方多聞天王的兒子，就來把他扶住了。他一看，是天人來護持他，就問：「為什麼世間人都歡喜讀鳩摩羅什法師所翻譯的經典，那是什麼道理呢？」 天人就對道宣律師說：「鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師──過去七佛所說的經典都由他來翻譯──因為他生生世世都發願：『有佛出世，我就要來翻譯經典！』從過去七佛到現在，都是他翻譯經典；也因為這樣，所以他所翻譯的經典，一點錯誤都沒有。」 過去七佛是哪七位呢？第一位是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七就是我們本師釋迦牟尼佛。 由這一點證明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典是特別正確。 繼承志願　翻譯佛經 因為這個，所以我們現在能得到明白經典，講這個經典，聽這個經典，都是鳩摩羅什法師的功德。如果他不翻譯過來，我們就不容易聞到佛法；所以我們都要對鳩摩羅法師存一種感恩報德的心。怎麼樣感恩？怎麼樣報德？我們就要發願，也要弘揚佛法，也要想法子把經典多翻譯一點，這就是繼承鳩摩羅法師的志願去做。 怎麼樣翻譯呢？佛說的經典，鳩摩羅法師所翻譯的，和佛的意思一點都不差的；所以啊！我們現在翻譯經典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我們個人的知見來翻譯經典。 為什麼要把翻譯的人放在經的前邊？因為如果不是鳩摩羅什法師到中國來提倡翻譯經典，經典就不會這麼快傳到中國；為紀念鳩摩羅什法師的功德，所以就把他的名字記載到經的前面。一方面是紀念他的德行，一方面是要鳩摩羅什法師負起這個責任，有什麼錯的地方，翻譯不對了，因果在他的身上。有這種種的意思，所以把鳩摩羅什法師的名字記到經的前面，作為後人一種的永遠的紀念，永遠不忘鳩摩羅什法師的功德。 恩播法界　大教流通 過去七佛譯經師　穎悟絕倫善知識 日記三萬六千句　月印八百七俱胝 暢顯神源符聖意　揮發幽致契玄機 恩播法界澤後世　大教流通永護持 「過去七佛譯經師」：鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師，是過去七佛都是由他來翻譯經典。「穎悟絕倫善知識」：他這種聰明智慧呀！一般的人都比不了他；他真是一個善知識。 「日記三萬六千句」：他一天記三萬六千句。「月印八百七俱胝」：印，是印可、印證。因為他當時翻譯經典，有很多人在那兒翻譯的時候，都要經過他的印證，他給證明過這個是對，是不錯的；也就是初譯、修正、潤色、證明，他絲毫不馬虎，一定很慎重地審查，一字也不放過去。所以就有個印，就像蓋上一個印似的，不是假的啦！八百，就是大家翻譯的經典很多，很多的語句，他都給印證。七俱胝，是個大數目，就是那麼多。 「暢顯神源符聖意」：暢是暢通，顯是顯明，暢通而顯明；把佛法這個不可思議的源流都形容出來了，都表露出來了。符聖意，符是符合，聖是佛的意思，符合佛的意思；佛說這個經典，他所翻譯的，和佛的意思一點都不差的。所以，我們現在翻譯經典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我們個人的知見來翻譯經典。「揮發幽致契玄機」：揮發也就是發揮，發揮那最精奧的、最看不見的那種道理；人不能懂的那種道理，他都給發揮出來了。契是契合，也就是符合；玄機就是玄妙裏邊的那個意思，真是其味無窮。 「恩播法界澤後世」：法界是無邊的，他對我們佛教徒的恩，也是無邊的；他的功德，真是對後世的佛教徒是特別的深厚，報答不完的。「大教流通永護持」：大教也就是佛教，佛教能以流通到各國去，這都是鳩摩羅什法師的這種力量所成就的，也就是他的功德莊嚴所成就的。

宗密大師傳（白話）

宗密大師久居陜西終南山圭峰草堂寺，世稱「圭峰禪師」，又稱「草堂和尚」。他是唐朝荷澤禪師法脈高僧，也是華嚴五祖。

富豪子弟，棄儒從佛

　　大師是果州西充縣（今四川省成都東）人，俗姓何。生於

唐德宗建中元年（西元780年），卒於唐武宗會昌元年（西元

841年）。自幼生長在極富裕的家庭，幼年接受儒家教育，青

年時期為了經世濟民的理想，致力攻讀儒學。

十八至二十二歲之間，接觸佛家經論，二十五歲那年，

遇到了荷澤神會禪師門下的道圓禪師，與禪師言語相契，

決定追隨道圓禪師，棄儒入佛。
　　
感悟圓覺，歸向華嚴

　　一日，因為赴府吏任灌的齋請，無意間得到《圓覺經》，

潛心研讀，解得義趣。宗密大師將讀《圓覺經》之心得稟告道圓禪師，

道圓禪師大力贊揚，認為《圓覺經》是諸佛菩薩賜予，

勗勉宗密大師竭力宏傳。經過宗密大師的發揚，《圓覺經》漸受重視，終成為唐宋之後，佛教界不容忽視的經典。

　　元和五年（西元810年）宗密大師來到襄陽，在恢覺寺

遇到重病的靈峰和尚。

靈峰和尚是華嚴四祖澄觀大師的門下，此時病已危急，

將自己珍藏的澄觀大師著作 贈與宗密大師，這對宗密大師

日後的修證具有決定性的影響。

這些書包括了《華嚴經》八十卷本、以及澄觀大師

《華嚴經疏》六十卷、《華嚴經隨疏演義鈔》九十卷。

閱讀了這些著作後，宗密大師昔日讀經困惑之處，豁然開通。

此後，宗密大師遙尊澄觀大師為師，潛心研讀其著作，

並在襄陽開始講述《華嚴經》。

　隔年，宗密大師到東都洛陽，駐錫永穆寺再講《華嚴經》。

不料此番講經竟引起「泰恭斷臂」事件，間接促成了和

清涼澄觀大師相見的機會。

斷臂事件的緣起，上溯至宗密大師在襄陽的第一次講述

《華嚴經》。善於講經說理的宗密大師，初次闡述華嚴教理

即精闢深入，感動信眾至深，以致於宗密大師離開襄陽後，

信眾沿途尋訪，一路跟隨至洛陽，再次請求宗密續講

《華嚴經》，其中一信眾名「泰恭」，因聞《華嚴經》

之玄妙難思，自慶所逢斯法，故自斷一臂以表誓願修學之

決心。然而此事卻引起官府的追查，帶給宗密大師些許麻煩，

迫使宗密大師修書向國師澄觀大師求救，希望澄觀能納自己於門下。 

澄觀大師回信直稱宗密大師為「法子」，肯定泰恭重法情摯，

但是懇切告誡後學，求法「當斷其情慮，勿斷其形骸。

當斷其妄心，無（毋）斬其肢分」。翌年，宗密大師赴長安，

師事澄觀大師，澄觀大師對宗密極為器重，

大讚：「毘盧華藏能隨我遊者，其汝乎！」 

終南索幽，覽籍著述

　　有澄觀大師的指導，宗密大師的修學更精進深廣。

元和十一年（西元816年）春，轉徙終南山智炬寺，

發願「遍轉藏經，願畢方下山」。十數年間，先後完成經疏數十種。

受賜紫衣，交游廣闊

　　太和二年（西元828年）唐文宗誕辰的慶成節，宗密大師

被徵召入朝問法，得朝野一致敬仰。

此殊榮使得更多高官、名士與他交游。裴休、白居易、劉禹錫

與賈島都與禪師交游甚密。

政爭染身，菩薩本色

　　宗密大師受賜紫方袍後，歸山草堂寺。太和九年

（西元835年），發生「甘露之變」，宗密大師因藏匿李訓

而受牽連。李訓曾任兵部郎中、禮部侍郎等職，與宗密大師

一向友好，發動「甘露之變」清除宦官未成，逃入終南山

投靠宗密大師。宗密大師想將他剃度，被門下制止，

李訓只得逃向鳳翔，後被追殺。宦官仇士良以藏奸之罪，

逮捕宗密大師，欲置他於死地，宗密大師坦然說：

「本師教法，遇苦即救。不愛身命，死固甘心。」宗密大師

面對死亡時正氣凜然的態度，甚得中尉魚弘志欽佩，於是奏請釋放。

　　「甘露之變」後，宗密大師因返鄉因緣而作

《盂蘭盆經疏》。

涅槃寂靜，緇儀垂榮

　　宗密大師於會昌元年（西元841年）正月六日坐滅於

興福塔院。俗歲六十二，僧臘三十四。

唐宣宗追謚為「定慧禪師」。宗密大師也以「習定均慧」總結。

　　宗密傳法甚廣，出家弟子得度者有數千人。

馬鳴菩薩 簡介

禪宗十二祖馬鳴大士，乃古印度波羅奈國人，得法於長老脅。
　　起初，長老脅尊者（十一祖）常入禪定周遍求索，欲找合適的衣缽傳人，

 

看誰可堪承擔如來家業、廣宣教法、開悟群生的龍象僧才。

 

一次，長老脅於禪定中，見中天竺國有一波羅門外道，世智聰慧，博通論典，辯才無礙。

 

又見彼外道氣焰極是囂張，公然向當地僧團恣意挑釁，揚言僧團中如果沒有人敢出來與其論戰，僧眾從此不許敲打法器，

 

不能公開鳴犍椎受人供養.....云云。
　　有人或問，辯論嘛，又不是打仗，有何不敢的？其實不是那麼回事，按古印度當時的社會風氣，不同教派之間的辯論，

 

敗方通常是免不了一番殘酷的肉體摧殘或精神凌辱的。玄奘大師西行時尚是如此。
　　回頭再說長老脅，諳知此人乃是一匹千里馬，正是理想的衣缽傳人。

 

於是即從北天竺出發，徑往中天竺而來。行至釋迦城，偶然碰上一群調皮的小沙彌。

 

眾沙彌童心未泯，見是個老和尚，即蜂擁而上，舒展百般惡作劇，一齊戲弄長老。

 

有的居然向長老索取僧鞋，未等長老開口便強行搶奪了去。如是種種胡鬧，只見長老毫不理會，和顏悦色，恬然澹定，了無不快之意。

 

那些沙彌有學問好的，覺得這老僧氣度深遠廣大，必非泛泛等閑之輩。

 

於是又故意鑽牛角尖，專揀些深奧問題來刁難，觀察對方如何酬對。

 

但見長老應答如流，行不輟足，其神情深邃致遠，超然物外，精神仿佛活在另一世界里。

 

其時眾沙彌知曉長老道行深不可測，於是肅然起敬，都來爲其送行。
　　且說長老打發了那幫沙彌，即運起神通，騰空直飛中天竺，在離外道不遠的一所寺院住下來。

 

其時長老故意問僧眾：“你們這里的沙門好不懶散，都沒些規矩，死氣沉沉，竟連揵椎都不曾敲過，是何道理呢？

 

”眾僧人答道：“您老有所不知，我們是不夠膽敲呀？

 

”長老故作疑惑道：“卻是何故？”眾僧道：“您老哪知道，我們這里有一位極厲害的婆羅門外道，擅長辯論，無人能勝，

 

其人目空一切，揚言國内所有僧人，如果沒有敢出來與其賭論，則擧國寺院都不准公開鳴犍椎受人供養。

 

因爲這個緣故，我等都不敢敲打了。”長老聞言，不以爲然道：“但擊無妨。如果他來，老衲自有辦法對付。”
　　眾僧聞言彼此面面相覷，詫訝不已，狐疑不信，雖想趁機出口怨氣，但又不敢驀然造次。

 

於是召集大眾，共榷其事。最後一統意見：我等儘管打犍椎，婆羅門外道若來，便教那老僧應付，反正都是他自己請纓，

又不是我們教唆他幹的。於是便大鳴犍椎，響震四野。
　　且說那婆羅門外道聞得犍椎聲，即惡狠狠的撲過來質問：

 

“你們今日敢情是吃錯藥了嗎？爲何竟敢公然鳴犍椎？

 

”眾僧懾然答道：“這事與我等無關，都是那位從北方新來的長老幹的。你若有意見，便找他提好了。

 

”外道厲聲喝道：“哪里來的老和尚，敢如此放肆？快叫他出來見我！”於是眾僧慌忙不疊，急召長老出來應對。

 

那外道一見，即先發制人，傲然喝道：“你懂不懂規矩，竟敢亂打犍椎，是不是想跟我賭論？

 

”長老從容笑道：“正是。”那外道將長老上下打量一番，

 

隨即昂首哈哈冷笑道：“汝這廝相貌平淡無奇，全身實在挑不出半點異人之處，居然也敢來向我挑戰！哼！可笑可笑。”
　　那外道未等長老答話，又逼進道：“如果你想和我賭論，也不是不可以。

 

那我們就立約：七日之後，我們邀請國王大臣及全國的佛教、婆羅門教及其他所有教派的諸大論師一起參加，

 

你敢嗎？”長老笑道：“如此最佳，一言爲定。”那外道見長老不怕嚇，也不好更說什麼，

 

哼了一聲：“好！走着瞧。”然後拂袖揚長而去了。
　　且說第六天夜里，長老脅再次深入禪定，於定中觀察當如何應付對手，但忖：我當.........，即穩操勝券也。
　　再說翌日清晨，國王大臣及諸教論師皆應邀雲集論壇，同來觀戰。

 

長老脅先到，隨即升壇上高座安坐，但見此時長老脅，容顏怡

馬鳴菩薩

然，神采奕奕，胸有成竹，

 

氣象與往日大是不同。且說那外道隨後亦到，行上論台，與長老脅相對而坐。

 

那外道藐然朝對手一瞧，不由得倒吸一口冷氣，但見那老和尚和顏悦色，志意安閑，泰然穩重猶如山嶽，儼然一久經戰陣的大論師。那外道的傲氣頓時收斂了一大半，

 

自忖道：“莫非我真的是遇着對手，碰上聖僧了？看來今日論壇必是硝煙彌漫，免不了一番唇鎗舌劍了。”
　　且說論戰之前，雙方便得首先達成協議，擬定負方的受罰方案。

 

那外道先倡議道：“雙方無論誰輸了，便將他的舌頭割下來，如何？”

 

長老脅連忙搖頭道：“使不得，使不得，我佛門中無是事。咱倆無論誰輸了，便得甘爲弟子，追隨對方爲師，

 

如何？”

 

外道道：“如此亦好。”

 

那外道繼而又問：“老和尚，是你先開尊口呢還是我先發難？”

 

長老脅從容笑道：“呵呵，老衲年紀老邁，反應遲鈍，遠道而來，身爲客人，又先到場，當仁不讓，理應先開口。”

 

外道連連笑道：“亦好！亦好！那你便立論，我來破。無論你立什麼論題，我必勢如破竹，無所不破也。”

 

長老脅笑道：“好，好！那汝聽好了，我的論題是：‘當令天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患’。請破吧！”

 

那外道一聽，頓時傻了眼，轉頭偷偷瞥了一眼旁聽的國王眾大臣，摸了摸腦袋，

 

自忖道：“這個如何惹得！若將此論破了，豈非變成‘天下大亂，大王無壽，國土貧苦，災患蜂起’了，此乃殺頭之罪呀。”

 

那外道呆若木雞，汗流浹背，空懷滿腹措辭，卻噤若寒蟬，直憋得滿臉通紅，啞然無以應。無可奈何，當下罷論認輸。

 

叩拜長老爲師，剃除鬚髮，隨長老受戒出家了也。

　　且說那外道雖追隨長老出家爲僧，心里其實大不服氣，常常獨坐一處，

 

暗自思量道：“想我才識過人，辯才無礙，縱横天下曾無敵手。聲震山嶽，譽飲江湖。

 

何料竟被那老家夥狐假虎威，借國王勢力，陰施詭計，鎖噤我口，一言未發便教屈服，作了他弟子，

 

哼，這口氣教我如何咽得下去。”想罷終日怏怏，悶悶不樂。
　　且說長老脅覺察弟子心事，一日，即喚其入密室，當着其面大顯神通，露了一番身手。

 

外道弟子方知師父真正本事，實非那些徒靠口舌勝人之輩，於是心悦誠伏，喜出望外，自忖道：“真吾師也！”
　　長老脅繼而又告誡道：“你的才華及智慧擧世罕見，可惜一直未遇明師，未得真傳，成就正果。如果學得我法，你的神通力、證悟、辯才以及對内明玄義妙理的造詣，必將無敵於天下也”。弟子此時方恍然大悟，大喜過望，此後死心塌地隨師修學，更無異志。
　　無何，長老脅見弟子道業已成，堪化一方，即叮囑他長駐中天竺弘颺佛法，而自己則徑回北天竺去了。
　　且說那弟子自得長老真傳，茲後即博通經論，世出世法無不明達，辯才蓋世，四眾敬伏，八方颺名。中天竺王奉之猶如國寶。
　　又若幹年後，時局幻變動盪，北天竺小月氏國大興兵難，討伐中天竺國。大兵壓境，直將都城圍個水泄不通。且說相持多時，中天竺王見勢力不敵，便想求和，即遣使臣下書道：“貴國圍城日久，徒教天下無辜百姓長遭刀兵之劫。爲人君者當以蒼生爲念，何必如此苦戰不休，塗炭生靈。貴方如果肯罷兵休戰，無論有何要求，主要是力所能及的，必定應允也。”
　　小月氏王聞言，即答複道：“汝方如果已甘服輸，便當進貢三億金，我即刻退兵。”
　　中天竺王聞言，更請求道：“貴國要求太高了。我便將全國的財富囊括供奉貴國，也湊不夠億金之數，更遑論三億金啊？”
　　小月氏王聞言回複道：“久聞貴國内有二大寶，一是釋迦佛缽，二是那名震四方、辯才無礙的和尚。如果將他們都奉獻給我，至少也值二億金之數也。”
　　中天竺王聞言即道：“不可不可，此二大國寶，乃寡人之性命，教我如何捨得？”
　　且說長老脅弟子聞訊，即來開解國王道：“大王，眾生平等，天下含靈本無二别，佛道弘深博大，有教無類，

 

並無遠近親疏、貴賤良莠之分，理應有求必應，普度無擇也。大人之德，亦應以濟物利生爲上。如今世界災難蜂然，大王勢力所及者，亦隻教化治理本國而已。如果大王能允我出境，弘颺宣傳佛法於域外，您便是四海之法王也。我釋子本懷，度人義不容辭，功德在心，天道無親，遐邇一如。大王宜存遠大之志，惠及四夷，履聖王之蹟。何必情系蝸角，拘於一隅，隻顧本土眾生利益呢。”
　　國王素來對長老脅弟子敬重有加，聞言心結當下開解，於是歡喜踴躍，即應允月氏國之要求。

     月氏王如願以償，也旋退兵返國不提。
　　再說，月氏王喜獲二寶，凱旋歸來，告示四方，擧國同賀。此時眾大臣紛紛議論道：

 

    “釋迦佛缽，其值無價，大王無論如何尊崇供奉，都不過份。

 

    但僧人遍地都是，有啥希罕。那和尚算甚東西，居然竟值得一億金，這也太過份、太不合算了吧。

 

   ”月氏王諳知 長老脅的弟子高明勝達絕倫，道行弘深莫測。導利群生，遍及賢愚；辯才說法，能感異類。只是凡夫俗眼，未識其高明而已。
　　爲了消除邪見，息諸毁謗，使大眾對法師生起正信。

 

月氏王思得一計，專門揀了七匹馬，絕其草料，連續餓牠五日。及至第六日清晨，月氏王即召集境内外所有佛道、外道沙門到場，

 

然後便恭請長老脅弟子爲大眾說法。

 

在場大眾，有幸聆聽法音者，無不開悟。月氏王同時又下令將那七匹餓馬牽上來，繫於大眾跟前，

 

更教侍人將那馬平素最喜歡吃的浮流草取來餵牠們。

 

但見眾馬垂淚珠漣，專注聆聽法音，時而引頸嘶鳴，而對那些草料根本就視而不見，無動於衷。

 

於是大眾方曉這位價值一億金的僧人原來實是位大菩薩，於是不禁另眼相看，紛紛肅然起敬，望風稽首頂禮膜拜了。
　　因爲長老脅的弟子能教馬類解其說法之緣故，茲後便獲“馬鳴菩薩”之美譽。
　　後來，馬鳴菩薩在北天竺廣宣佛法，導利群生，以其種種善巧方便，度化了無數眾生，成就了無量功德，

 

四眾敬重，崇之如日，咸稱其爲“功德日”。　　

 

 

註1：摩訶摩耶 經（下）曰：「佛涅槃後六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴。善說法要，降伏一切諸外道輩。」

註2：起信論，乃馬鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經典所作，以為發起正信也！

             故 立論 宗 法界一心，開 真妄二門，徹 生滅之本、窮 迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門。

             總括一萬一千餘言，理無不盡、事無不該，可謂大教之關鑰、禪宗司南也