圓明居士～開悟見性因緣。御選語錄。

开悟皇帝——雍正（圆明破尘居士）

清朝皇室与佛教因缘颇深。清世祖顺治在他短暂的一生中，与佛教禅宗结下了不解之缘。他曾召禅僧憨璞性聪，玉琳通琇、木陈道（一个文字头，一个心字）等到内宫探讨佛法，谈论禅理。他自称“痴道人”、凡请禅师说戒之类的御札，都自称“弟子某某”，与宗门耆旧相见，不令称臣致拜，从容咨访，握手温颜，情逾师友。
　　清圣祖康熙在位期间，曾多次巡游江南，几乎每次都参礼佛寺，延见禅僧，赐额题辞。《宗统编年》一书即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏传佛教，对达赖、班禅、章嘉等活佛多有敕封赏赐。二世章嘉阿旺洛桑却丹更是以国师之尊，出入皇宫，奔走边关，极得康熙宠幸。
　　章嘉活佛转世系统，是清代四大尖佛转世系统之一，一世章嘉扎巴俄色，青海红崖子沟张家村人，所以由他开始的转世活佛系统称张家活佛，康熙帝时，以“张家”二字不雅，改为章嘉。二世章嘉曾从五世达赖喇嘛学习。１６９３年被康熙帝封为呼图克图。康熙帝击败准噶尔部噶尔丹之后，在多伦召集蒙古各族王公会盟，建汇宗寺，封他为“灌顶普善广慈大国师”，主持汇宗寺，掌管内蒙古地区佛教事务。
　　因章嘉国师经常出入内廷，与诸王子关系亦密切，而与其最投缘的是四王子雍亲王，即后来的雍正皇帝。
　　据雍正自述，他少年时即喜读内典，年轻时曾雇人代替自己出家，同时与僧侣来往密切，在读书时，将自己喜欢的文章编辑成《悦心集》，里面所面所选多看透世事，任情放达的文章。如《醒世歌》曰：“南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，来来往往有何功！田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。”
　　但早期雍正“惟慕有为佛事，”而对无迹可求的禅宗，因无实际体证，故未能窥其端绪，且每每非之。在结识章嘉活佛后，雍正与其“时接茶话者十余载，得其善巧方便，因知究竟此如。”消除了对禅宗的偏见。因藩邸与柏林寺相距不远，雍正与柏林寺禅僧亦有接触。康熙十一年（１７１２）春，雍正到柏林寺，遇妙智禅师，相谈甚洽，遂产生随僧众坐禅的想法。
　　正月二十日，与数十僧一起打七，仅二枝香功夫。次日晚又随坐，至三枝香时，洞达本来。主持禅七的是当时名望很高的迦陵性音禅师。在打七之前，雍正与其问难甚久，但未能起一疑情，所以甚感失望。而此时迦陵性音踊跃赞叹，谓雍正已彻元微，笼统首肯。雍正自己当时自以为了歇，而数日后又觉不甚洒脱，又去叩问章嘉国师。章嘉回答：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎？佛法无边，当勉进步。”“针隙窥天”是形象说法，实指初步破参，即参禅者初登解脱之门，悟此七尽之躯，四大和合而成，无有实我。
　　听了章嘉的开示，雍正复于是年二月十一日随众结七于集云堂。至十四日，正经行时，忽出一身透汗，命根立断，桶底脱落，自觉与佛祖众生同一鼻孔出气。乃复问证章嘉。章嘉云：“王今见处，虽进一步，譬犹出庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进。”“庭院观天”指涉过重关。重关又称前后际断，指悟得山河大地，十方虚空，无非空华幻影。
　　雍正亦曾垂询迦陵性音，并将章嘉的开示告之性音，岂料大禅师竟然不解其意，讪讪地说：“此不过喇嘛教回途工夫之论，更有何事？”雍正认为章嘉所说真实可信，而对性音之语不以为然。
　　雍正谛信章嘉之垂示，为直达究竟而精进提撕，至次年（康熙五十二年）正月二十一日，复堂中静坐，无意中踏末后一关，“达三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融通，色空无碍，获大自在。雍正再去叩问章嘉，国师望见即曰：“王得大自在矣。”雍正心生大欢喜，庆快平生。在《历代禅师后集后序》中，雍正追述了自己的参究因缘，对已故世的章嘉深怀感念，“章嘉呼图克图国师喇嘛，实为朕证明恩师也。”
　　（二）圆明语录
　　雍正自称破尘居士、圆明居士，以示寄情尘外，不受俗累之志。《悦心集》有一篇《布袋和尚哈哈笑》，将世上的英雄圣人，甚至皇帝都讽刺一番。“我笑那天上的玉皇，地下的阎王，与那古往今来的万万岁，你戴着平天冠，衣着衮龙袍，这俗套儿生出什么好意思，你自去想一想，苦也么苦，痴也么痴，著什么来由，乾碌碌大家喧喧嚷嚷的无休息。”文中还有“千载勋名身外影，百岁荣辱镜中花”、“悚问沉浮事，问娱花柳朝”、“漆园非所慕，适志即消遥”等诗句，透露出雍亲王学佛后虚豁旷达的胸襟和气度。
　　康熙五十一年夏，雍亲王到热河避暑，白天闲来无事，乃将古德公案，一一研究。这时的雍亲王已是“透过重关”，习禅深有所得的居士了，在看过前人分案后，陡然自信起来。因为“今见昔人之语，与朕之所言，多不约而暗符，无心而自合。圆音如是，不禁哑然。”在窥知古人意旨之浅深、机用之妙密后，雍正随有拈提唱颂若干首。另有与诸禅侣及护卫待从之问答机缘，皆在茶饭后闲暇之时随感而发。这些禅话皆被侍从记录下来，编辑成帙，此即《圆明居士语录》。
　　雍正的禅学见地，皆从实际修证中来，所以雍正最鄙薄“口头禅”、“文字禅”，而重视真实见地，在《语录》中言及见道行道难易时，雍正云：“从来言，见道易，修道难；修道易，守道难；守道易，行道难。圆明不然此论。若见假道场，修假道难；修假道易，守假道难；守假道易，行假道难。若真实言，则行真道易，守真道难；守真道易，修真道难；修真道易，见真道难。但得真见，修守行皆易于为力。若见处不真，修守修，不但难之一字，亦断不能成也。所以云，参须真参，悟须实悟，但得本、何愁末？”
　　雍正所理解的真见是什么？实即空义。空包括境空、心空。雍正云：“学人初闻道，空境易，空心难。究竟则空心易，空境难。空境而不空心，到处为碍。空心而不空境，触途成滞。不见道心空及第？应知心外复有何物而可空？物外复有何心而可空？所以云，我自无心于万物，何妨万物常围绕？”雍正又云：“天无心覆而普盖，地无心载而普擎，三光无心明而普照，圣人无心用而普应。圣凡之殊、丝毫之隔，只在有心、无心之别耳。”有真实见地者，应则天象地法三光，勿起分别心。如此则终日吃饭，不曾嚼着一粒米，终日著衣，不曾挂著一条丝。
　　雍正在《语录》中还就参禅的方式方法，根据自己的参悟经验，予以解说。如关于重关功夫，雍正指出，在初步破参后，虽说大事已明，但脚跟未稳，切忌得少为足，不肯精进。此时需要的是生疑。起疑情，总生大奋志，总有向上一路，而涉重关后，则要不疑而入真实。因此时已悟到万法本空，妄想执著全消，已露智慧德相，所以只管赤条条去即可。佛常将众生的无明妄想喻为迷头认影，而此时既已消除错认颠倒，识得本真，则头影之说可以不论矣。又如关于回途工夫，本来透重关后，已证得智慧德相，不必管回途不回途，但随遇而安，于一切处出入自在即得。如狮子之搏鹿，自在戏乐，透重关者亦得此三昧，回转往复，独步无畏。如果一年半载后仍觉不洒脱、不妥贴，就说明重关功夫未曾通彻。此时不妨重起妄情，再下一番功夫。古人云功不浪施，即便错用心，也只当写作几篇文字，辨理几件事件，无有大碍。关键是不可执著某一境界，因为著一境界，便是魔境，参禅最紧要的是目下功夫，至于更进一步处，待到功夫到时，自然了彻。这些言论，皆非亲历者不能言。
　　在《语录》付梓刊刻之际，他再次表白，非慕作家居士之虚名，亦不敢与古来大善知识比肩，惟念佛祖开此无上法门教化众生之恩，欲使人信知妙性不远，明觉非遥，祖印遥传实有据，而言思绝处非虚说也。
　　（三）宫廷法会
　　据说，雍正曾从章嘉活佛受“深广教法”作为祈愿即位执政的因缘，并曾赐给章嘉一副珍奇座具，后来果然如愿以尝，登上王位，从此对章嘉活佛更加崇拜信服，无论这是否属实，雍正结交僧侣，忘情禅悦，而不像其它王子那样攀缘结党。投机钻营，确是他在康熙朝纷乱的皇储之争中脱颖而出的重要原因。雍正即位后，虽政务繁忙，仍留意佛法。大臣沈近思少年孤贫，曾在灵隐寺出家。雍正以佛理问之。沈对曰：“臣少年潦倒时，尝逃于此。幸得通籍，方留心经世事以报国家。亦如皇上圣明天纵，早悟大乘，然万几为重，臣愿皇上为尧舜，不愿皇上为释迦。即有所说，安敢妄言，以分圣虑！”雍正本欲觅一知音道友，不意碰了软钉子。雍正还曾问大学士张廷玉：“廷臣中有通禅悦者否？”张廷玉以张照对。雍正即召来问：“视朕何人？”对曰：“是佛”，“汝自视何人？”对曰：“乾屎橛”。言下大契，张照比之沈近思，“道行”的确高多了。
　　据《诏录序稿》称：“逮次年（康熙五十二年）登清凉山回，宗门载籍，绝不流览。”又云，“登极以来，复十年于兹，除御园焚修文行禅师外，未见一僧，亦未曾齿及佛法一字。”雍正登极后，的确比较勤政，力图匡正康熙朝末年的颓靡之风，为此创设了军机处和密折制度。常常一天到晚接见军机大臣，批复密折，真可以说“朝乾夕惕”了，但如果说十年未曾言及佛法一字，则未免绝对了。雍正十一年春至夏，雍正在处理政务之暇，与内廷王公大臣多次探讨禅机、禅理。雍正共下一百则转语，让众人参对，此即《圆明百问》。交上“答卷
”的共六人，即张廷玉、鄂尔泰、福彭、允禄、圆寿、允礼。
　　从《御选语录》所选张廷玉等所作诗文看，他们皆对禅对教有一定造诣，这也表现在他们各自的禅机奏对中，如雍正问：“历代佛祖中有一人超佛越祖，且道是那一人？”张廷玉答：“是佛”；鄂尔泰答：“无名氏，”福彭答：“土块”，允禄：“一手指天，一手指地，道不远人。”雍正所问的那一人并非实指哪一位佛无情共有的佛性或法性。称其为法身佛，是为了与报身佛、化身佛相对应的形象化说法。法身虽超色体而又不离色体，所谓“恒沙诸佛同一性，物我原来无异同。”能于诸色体识得法身，方显出禅者的机锋。张廷玉答以“佛”，表明他识得佛与佛性一如，鄂尔泰如允禄、答以“无名氏”、“人”，表明他不仅识得佛与佛性一如，而且识得一切凡夫众生具足同一佛性。以上三人的回答都显示出各自的佛学及禅学修养，但三人所指示法身之所在，都不出有情有识的范围，总有执虚为实的倾向，未到悬崖撒手的境界。福彭答以“土块”则不同凡响，不仅佛视众生与法身不一不二，而且一切山河大地也无一不是法身！所谓盈天地间，惟一真佛，百千万亿泥佛、木佛总是一佛是也。福彭所作《真如铭》曰：“即心即物，即物即佛，心佛物合，何异何同？”表达了同样的旨趣。
　　经常与雍正帝探讨禅理者，除以上六大臣外，还有宝亲王长春居士（即后来的乾隆皇帝弘历），和亲王旭日居士弘画，以及左御史得无居士张照。在《御选语录》中，雍正对他们称许有加，谓古今禅侣，一生一世了无所得者大有人在，所谓谈空说妙者似粟如麻，而了悟自心者凤毛麟角，而今“王大臣于半载之间，略经朕之提示，遂得如许人一时大彻，岂非法会盛事？”雍正将这些内廷王大臣的禅诗、禅论合为一集，名《当今法会》，附于《御选语录》中。
　　（四）御选语录
　　禅宗本来标榜不立文字、教外别传，但到后世，禅宗的著蜍并不比其它宗派为少。除一些专题著述如四祖《信心铭》、永明智觉《宗镜录》、永嘉玄觉《证道歌》等等之外，就是林林总总的灯录和语录。灯录主要记述嗣法传灯的禅师门的行履和事迹，如《景德传灯录》；语录则是禅师法语偈颂的汇集，语录既包括单个禅师的语录，如《坛经》、《临济义玄语录》、《赵州禅师语录》等。也包括众多禅师语录汇编，如《古尊宿语录》、《指月录》、《正法眼藏》、《禅宗正脉》、《教外别传》、《五灯会元》等。要编辑大型的禅宗语录，不仅需要有相当的禅学造诣，而且需要编家的识见和慧眼。惟有别具只眼，总能从万千公案中辨分珠玑，披沙淘金，将真正有价值的公案存留下来。故此，禅宗史上那些著名编家如妙喜（《正法眼藏》编者）、幻寄（《指月录》编者）待，同样受到后的的敬重。时代推移到清代，从宫廷中走出一大编家，欲以自己所编语录传之久远，以振禅宗于颓废，挽慧命于悬丝，这就是雍正皇帝和他的《御选语录》。
　　雍正皇帝对自己的禅学见地有着惊人的自信，从《御选语录》及其它文字资料看，除了他的证明师章嘉国师之外，和他同时代的禅师以及许多前代大禅师，似乎全不放在眼里。大有笑傲天下丛林，扫尽古今英雄的气概。雍正所居至高无上的地位，再加之他确曾于参学下过一番切实的工夫，使得他黜陡古今，无所忌讳。
　　当时，天下丛林最流行的语录就是《正法眼藏》和《指月录》。由于这两部语录的广泛流行，使最偏僻的山间小寺，也能见到释子研习拈唱古德公案。雍正在肯定这两部语录的优点的同时，又指出其所选非当，有严重纰瑕，这主要是因为编者见地未到，于古德语录，如对粉中之雪、煤中之墨，拣择不清。决定取舍，往往以语句是否尖断，机锋是否敏捷为标准，全不论其是否发明本心，有否真实见地。故而其所选就难免“掷黄金而取瓦砾，宝鱼目而弃摩尼。”雍正还分析了这些劣品公案得以流传的原因，在雍正看来，对这些不了言句，那些禅师并非不知其非常一义谛，只是为俗情所累，忘却续佛慧命的神圣职责。或以祖师所遗，视为家珍；或囿于门户之见，恐起争端，故明知其非，百般回避，其或附会拈提，曲作圣解，遮天下人眼目，如果不是生具慧命，见识独到，岂不为其所误。雍正自认非秉拂说法之人，自能超脱门户不见，以客观公允的立场，对古德公案或语录，加以抉择。
　　雍正编辑《御选语录》的时间，在雍正十一年（１７３３）春至夏。在编辑过程中，雍正见到了当时迦陵性音禅师所编《宗统一丝》，翻阅之下，龙颜大怒。在雍正看来，此书所选“纷纷杂出，撩乱错出，”全不见编家的识见与禅德的慧眼。他甚至骂性音“昏愦卑鄙”，丝毫不留情面。他举例说，涌泉欣、天衣怀和韶国师等所出言句，皆从本分心地流出，如摩尼宝珠，如赤刀大贝，但此书弃之不顾，相反对德山宣鉴的诃佛骂祖之句，和南泉普愿水牯牛公案，却一概采用，简直如“鸱鼠嗜粪”般丑恶不堪。更难让人容忍的是，性音将当时开堂说法的禅师的法语，不管是否有见地，人人各编一则。雍正认为，如此取媚同参、自抬身价之举，与世间浇薄士子，彼此标榜选刻文字，无异同一伎俩。
　　雍正以九五之尊，君临天下，以尧舜禹汤文武之道治天下，原本与方外之事无甚干系。但在雍正看来，自己既以特殊的因缘深入藏海，与本分处“少得相应”，则有责任为宗门整顿一番，以不负佛祖之深恩。
　　《御选语录》包括《正集》、《前集》和《后集》，最后还有《御选当今法会》，带有附录性质。
　　雍正在序言中提出了自己对禅师的确良选录原则，那就是不重虚名浪誉，惟看其是否达真实理地。如果其人有参实悟，则收录无遗；如其不然，则其人虽千百年来人人所共推崇，也置之不论，从《御选语录》的内容上，可明显看出与其它语录的不同，《正集》部分共收十五人，即僧肇、永嘉玄觉、寒山、拾得、沩山灵佑、仰山慧寂、赵州从谂、云门文偃、永明延寿、紫阳真人、雪窦重显、圆悟克勤，玉琳通琇、筇溪行森及雍正自己。
　　《正集》收录的第一人不是历代推崇的大禅师，而是僧肇，确实出人意表。僧肇（３９４－４１４），东晋僧人，鸠摩罗什弟子，曾参加鸠摩罗什译场，评定经论。并著《般若无知论》等，在鸠摩罗什门下，被称为“解空第一”。但一般认为中土禅行始于达摩，达摩之前，中土未闻教外别传之旨，故僧肇虽道行超绝，见地逸偷，亦难列祖席。而雍正阅《肇论》诸篇，赞叹不已，认为非深明宗旨，了彻本源者，不能到此境界，遂追封僧肇“大智圆正圣僧”之号，并将《肇论》、《宝藏论》选入《御选语录》。僧肇所著《般若无知论》、《涅盘无名论》等，句句深达佛心，言言备通众教，虽无宗乘之名，而有直控心源之宝，达摩未来之时，中土无禅宗之名，但却不能说无禅，僧肇诸论即是明证。后世禅师常举“达摩见梁武帝时无所从来，遇宋云时亦无所去，”以明禅之无时不在。雍正则直接把僧肇编入大禅师之列，这确实是超人的识见和胆略。
　　更引人注目的是，禅宗史上许多著名禅师未被选入《正集》，而道教史上的重要人物紫阳真人却赫然在列。紫阳真人（９８７－１０８２）即张伯端，又名用成，字平叔，号紫阳，北宋天台人。曾长期研习丹书，其所著《悟真篇》，与《道德经》、《阴符经》齐名。紫阳真人还同时结交禅僧，涉猎内典。其《读雪窦禅师〈祖英集〉》称当时禅宗云门宗巨擘雪窦重显（９８０－１０５２）为老师，赞曰：“吾师道高言顺畅。”似曾亲炙雪窦者。《悟真篇》外集为紫阳真人专论禅宗的诗文，称《禅宗诗偈》，被雍正选入《正集》。在雍正看来，紫阳真人是不世出的大禅师，虽以仙俊名世，但其言句真证了彻，直指妙圆，虽古今禅门大德，能如此深探究竟者亦不多见，从《禅宗诗偈》看，紫阳真人确有很高的禅学造诣，其高妙处在以道通禅。如以“道”释真如佛性，所谓“无体之体即真体，无相之相即实相。”以道家的自在消遥释禅悟解脱，所谓明心体道之士“物不能累其性，境不能乱其真”“随机应物，和而不唱”；以体道证真释明心见性，所谓“欲体夫至道，莫若明乎本心。故心者道之体，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。”所有这些，非真通道通禅者不能道出。紫阳真人也颇自信，《〈悟真篇〉后序》谓若“见闻此篇，则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”
　　紫阳真人谈禅虽然借用道家的一些思想概念，但他并不是销道入禅，或以禅凌驾于道之上，春拳拳服膺的仍然是道家的思想体系和修行实践，故将《禅宗诗偈》列为《悟真篇》外集，以示大道一贯。以使观者睹此而明彼。但雍正则不这样看，他认为紫阳真人非以道教为内，禅宗为外，则是以此标明禅悟境界为超乎三界、真亦不立的无上境界。言外之意，紫阳真人是将禅作为自己精神归宿的。此虽不失为一种精致的解说，但却未必符合紫阳真人的原意。因为紫阳真人虽出入儒释，但毕竟以道为根本，其修学业要旨是性命双修，即从修命（精气）入手，先炼精化无，进而炼无化神、炼神还虚，虽然在紫阳真人看不起来，在最高境界上，禅道是相通的，明心见性即体道归真。但他以为在具体修持路径上，禅道各有长短。在养神修性方面，道教自逊禅教一筹，而在炼精修命方面，禅又不及道。《悟真篇》七绝第一首评禅家：“饶君了悟真如性，未免抽身却入身。何以更兼修大药（内丹命术》，顿超无漏作真人。”在紫阳真人看来，只有“性命双修”总是道。
　　在《正集》所选十五位禅师之外，雍正又依《正法眼藏》和《指月录》二书，选录一百五十六位禅僧。除六祖外，还包括志公、马祖一、南岳思、石头迁、忠国师、长沙岑、观国师、临济玄、投子同、曹山寂、玄沙备、韶国师、以及药山俨、黄檗运、洞山价、罗汉琛、法眼益、天衣怀等等。在雍正看来，这些禅师与《正集》所选诸大善知识相比，在见证方面无甚差别，但细细评量，其言句犹有珠玑之分，所可采者无多，难以单独成卷，故合为一集。
　　在上述一百五十六位禅师中，没有传大士、大珠海、丹霞天然、灵云勤、德山鉴、兴化奖、长庆棱、风穴沼、汾阳昭、端师子、大慧杲、弘觉范、高峰妙等。而这些禅师在宗门中历来被视为提携后学的宗匠。其机缘示语亦屡被后世禅师拈提唱颂，但在雍正看来，这些禅师都未达究竟理地，其垂示机缘，或大悖常理，支离谬误，或偶露见地而未到圆通处。与《正集》所选诸大善知识相较，不啻有天壤之别。雍正还特别拈提这些禅师的代表性公案，以认其非。如德山宣鉴以“德山棒”驰誉禅林，但雍正对其呵佛骂祖语极为反感，不仅一句不录，而且在《御选语录》的序言中大加诃斥。佛祖，以出世间法论则无生身之所，佛身遍满法界，一切有情无情及山河大地无不是佛，如此则能诃者谁？所诃者谁？众生不明此理，判生佛为两途，析圣凡为两端，对佛祖只知顶礼赞叹，忘却自家生命安顿，如此圣见不除，则触途成碍，古德老婆心切，以呵佛骂祖，除众生之见病，有意以这种激烈的方式，求得发人深省的效果。但必须明白，禅师的这种施为，只是接引初机的善巧方便，是师道而非禅道，即必得了辨自家本分事，方得依究竟而为方便，如若不然，望文生解，以为呵佛骂祖师为圣凡情尽，人物两忘，甚或学人饶舌，专以呵骂佛祖为能事，则不特有堕凡见，亦且造大诞语，生大口业，阎罗殿前刀山剑树，专为此辈而设，从世间法论，佛祖，先圣先师也，释子即以佛祖为祖父，岂能信口讥呵？基于同样理由，雍正对凡霞天然烧佛取火公这杂也嗤之以鼻，讥之为“狂参妄作”。雍正认为这些人犹如家之逆之，国之逆臣，适足堕畜生道。有人谓古德曾言：“六道轮回，一道齐平，方是透天透地，有何因果？”岂不知必先有通天透地的境界，总可言六道轮回任人出入。若未透三关，证得空有一如，即妄污因果，则因果之报不旋踵而至矣。基于此雍正把南泉普愿水牯牛公案（向异类中行）评为最下品，只因南泉颇有本分之语，总未加深斥。其它“三唤侍者”、“婆子烧庵”、“野狐听禅”、“南泉斩猫”、“台山婆子”等著名公案，雍正均有苛评，悉不选录。
　　在评定前代禅师及其公案过程中，雍正特别强调，五家宗旨，同是曹溪一味，只不过接人的面目不同而已，若逐渐分宗，以情见分别之，甚或妄生争执，则大悖古圣“剿情绝见”之旨。雍正还对达摩传衣偈“一花开五叶，结果自然成”作了新的解释。他认为：“五叶”非喻“五宗”，而是指达摩之禅法“五传”而至慧能。五宗之说，不过是后世宗徒妄加附会而已！
　　雍正时代，临济宗、曹洞宗最盛，二宗各有一些宗徒著书立说，争长论短，喋喋不休。雍正深感宗派之见繁盛，则正知正见不存，故对宗派之争恶痛绝。他不仅在编选语录时完全打破宗派界限，为天下宗徒作出典范，而且要求天下丛林古刹，无论何宗何派，在供养本支祖师外，应将从上古德一一设位于堂，以供朝夕礼拜供养，欲以此举，匡正禅林各守门庭的习气。
　　（五）拣魔辨异
　　雍正不仅自己参禅、谈禅，而且不惜帝王身份、直接出面干预当时禅宗内部的派系之争，亲自撰制《御制拣魔辨异录》，并下论，动用政治力量，打一派，扶一派，以期消除外魔知见，弘扬正法。
　　禅宗内部的派系之争，系指明清之际，临济宗密云圆悟与汉月法藏一系的争论，汉月法藏（１５７３－１６３５）于海虞之三峰闻折竹声而开悟。后于天启四年（１６２４）至金粟寺，为密云圆悟之首座，然不满圆悟所提倡之“自怀自悟”说，于天启五年著《五宗原》，以纠正曹洞宗之误为由，强调禅宗五家其来有据，法藏将曹洞宗抹杀五家旨，仅单传释迦拈花一事，评之为　室中密授之死法，强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。法藏并依一大圆相探究佛祖之本源，密云圆悟不然法藏之论，于崇祯七年（１６３４），著《辟妄七书》，九年著《辟妄三录》，以驳法藏之说，并斥法藏为名利之徒，圆悟之弟子木陈道（一个文字头，一个心字）著《五家辟》，呵骂法藏。法藏之弟子潭吉弘忍则撰《五宗救》，非难道（一信文字头，一个心字），极力为师辨护，圆悟又于弘忍寂年（１６３８）撰《辟妄救略说》，驳斥法藏与弘忍。但法藏门人具德弘礼、继起弘储等，皆一时后秀，故法藏一系（因其开法于常州三峰，故称“三峰派”），在顺治、康熙朝，在江南地区很有影响。
　　雍正对五家宗旨之说，历来嗤之以鼻，故他明确地站在圆悟一派立场上，对法藏一派严加鞑伐，反复辟驳，他认为，圆悟的《语岩》，“其言句机用，单提向上，直接人心，乃契西来的意，得曹溪正派。”而法藏之言，则“全迷本性，无知妄说。不但不知佛法宗旨，即其本师悟处，亦全未窥见。肆其臆诞，诳世惑人，此真外魔知见。”在《御制拣魔辨异录》中，雍正从《五宗原》、《五宗救》中，择出八十余条，逐条加以辨驳，痛斥其非。
　　如在《五宗救》中，弘忍谈到禅宗的发展时云：“及其弊也，知解横生，故不得不变而为机锋、为棒喝；又其弊也，不得不变而定宗旨；宗旨定，若三代之礼乐备焉，虽千圣继出，不能易矣。”又分析五宗纲要云：“夫言论之弊也，弊于心性；而棒喝之弊也，弊于乱统。故从棒喝悟者，知乱统之病，而建同喝四喝、料简元要、函盖截流等纲宗、临济、云门是也；从机语悟者，知心性之病，而建四禁五位六相，种种三昧门等纲宗，曹洞、沩仰、法眼是也。”
　　雍正认为，“若论五宗，俱是门庭边事。”各宗门庭施设虽不同，但若从施设处去求入处，无异夸父逐日、韩獹逐块。因为“禅宗无语句，亦无一法与人，”一切方便施设，俱非实法，不可妄加执著，更不可认指为月，以这些“纲宗”为究竟。“从上古德种种施设，有时行棒行喝，有时瞬目扬眉，或时架箭张弓，或时吹毛竖指，虽时节因缘不同，偏圆顿渐各异，折合归来，究是学人自了自心。何尝举起一丝毫与人，何尝于自性自度外，有甚奇特秘密？”在雍正看来，学人真实悟，大死大活，也不过与佛祖同一鼻孔，只为自己本分元辰，本来来是。或佛祖如是，我亦如是，岂得别有一法可宣可秘，可受可传。法藏、弘忍辈妄定五家宗旨，不特涂污古德，亦且贻误后学，因为它诱使学人依文生解，逐语分宗，只求高手阿师之口传面授，而不去反求已躬，真参实悟。
　　在《五宗救》中，弘忍又曰：“凡先圣或此〇相，若伏义之卦画也，虽无文字，而天地万物之理备焉。而七佛列祖传法偈，若文王之系辞也。所云双头独结，无文密印等。其爻象乎？盖以此〇相统言诠，以言诠入此〇相，不相害也。”
　　在禅宗里，常描画一圆形图以象徵真如、法性、实相，或众生本具之佛性能等。禅僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，于大地画一圆相，有时亦以笔墨书写此类圆相，表示真理之绝对性，相传圆相始作于南阳慧忠。忠示耽源，源示仰山，仰山一见即焚却。沩山举圆相，内作一字，仰山就地画一圆相，内作一日字，以脚抹之，沩山大笑。
　　雍正认为，圆相不在内，不在外，不在中间；圆相前无始，后无终，现在无现在；圆相不是心，不是佛，不是物。以此比拟真如实相，差可近之。但必须明白，此圆相，不过言思绝处，不得已而为之，究非真如实相本身。法藏等以此圆相为千佛万佛之祖，实为邀奇取胜，大乖教外别传之旨，若说九十七圆相奇特，任何人都可随意作八万四千圆相，此又何奇？雍正奉劝弘忍辈于沩山大笑处、仰山焚却及脚抹处荐取，莫以凡情测圣智，妄污古德。
　　在对法藏和弘忍的思想逐条批驳后，雍正颁下谕旨：“著将藏内所有藏、忍语录，并《五宗原》、《五宗救》等书，尽行毁板，僧徒不许私自收藏，有违旨隐匿者，发觉以不敬律论。……法藏一法所有宗徒，著直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。”从此以后，三峰派在临济宗中衰落下去。
　　有谓雍正以帝王身而行法王事，不畏眉毛堕地而为众生解粘去缚，真世间之金轮圣王，出世间之再来人也。然亦有不谓然者。千秋功过，见仁见智，只如留待后人各自评说。从览雍正一生的禅修行持及见地独到之禅论，可以看出雍正禅学思想的最大特点，即强调习禅者真参实悟。雍正从自身的禅悟经验中认识到没有实际的修持功夫。就永远不能断惑证真，即便讲得头头是道，天花乱坠，也不能于日常行止中得到真实受用。当年雍正有所悟入时，与之结交的迦陵性音劝他研辨五家宗旨，雍正问五家宗旨如何研辨？性音答：“宗旨须得口传。”雍正大不以为然。在他看来，释迦无言拈花，迦叶微笑承旨，何有言为？达摩东来，慧可断臂求法，亦非口传耳受。究极而言，禅家的一切言说皆是无义味语，堂堂丈夫，岂能拾人唾涕，于古人言下求活路？
　　雍正恳切地奉劝天下宗徒以担荷如来家业、续佛慧命为已任，“参则实参，悟则实悟”，但求觉悟，莫计名利，尤其不可于公案上盲拈瞎颂，强作解事，此不但自绝圣路，而且贻误后人，徒僧罪业。雍正的警策当是有感而发的，当时禅林中，许多人不于契证处自了自心，但于公案上做功夫，采摭攘窃古人言句，差排牵合，“为可能不可能语，作若通若不通之文”，全无实际的底蕴和真实的见地，以此为拈代偈颂，适足涂污古人，误累已身，因为如果没有身心了证，即便所出言句，句句如佛所说，亦是从解路中来，与灵觉全无交涉。雍正劝告学人，与其轻言参透葛藤，转不如讲诵经典，熏习佛种，以待机缘。
　　禅宗发展到清代，流弊日炽，实际上已很难见到早期禅宗那种大破大立的卓荦气象，一些无知钱徒，更是只得宗师之唾涕，甚或专以呵佛骂祖为能事，几与市井无赖无异，更有以教外别传而胡作非为者，一时狂禅流荡，野狐遍野，禅宗的真精神几乎荡然无存。雍正欲以帝王之尊，藉个人的影响力，振衰起颓，挽回宗风，其用以可谓良苦。————

下面摘录一段黄念祖老居士对雍正的评价：

　　维摩诘居士当时跟释迦牟尼佛确实是平等平等，他是金粟如来。一个现居士身，一个现法王身，但觉悟上是平等的。当时还有贤护，他的功德福报都是不可思议，像贤护这样的大居士很多很多。到了唐朝有庞居士，很多出家人都向他求教。到了清朝出家人从雍正皇帝那里问法，得到开悟的很多。皇帝里头禅宗最深的就属于雍正；人家都说雍正干了许多的坏事，但是在佛门里头雍正造诣独身，是真开悟了。
　　（问：他开悟了，为什么还这么残忍？）
　　华严经五十三参里面有一个善知识叫五眼珠王。五眼珠王他的护城河都是血水，城墙上挂满了死尸，他杀得很厉害。他是善知识，善财还是参拜了他。这是具体的环境造成的。

御選語錄－－圓明居士

御製自序

  夫本妙明心。大圓覺海。非見聞知解所可通。故無語言文字之可立。然而古來大
德。於最上真乘灼示學人。直言無隱。於無法可說之中。演無意之言句。超情絕解。
直指自心。了了可知。昭昭不昧。使聽者音前薦取。性地承當。苟非神悟於幾先。則
必滯情於句下。非若秀才訓詁。法師言詮。錄道德仁藝之文。能言鸚鵡。說夢幻泡影
之論。依樣葫蘆。此事惟證乃知。非自不悟。滔滔法海。上上真機。隔閡絲毫。暌違
萬里。一音演出。徹底分明。一字纔成。大千透露。 真金鑛內。必無點銅。大火聚
中。寧容滴水。程途階級。歷歷若繒諸圖。真偽正邪。灼灼自呈於鏡。羣蒙易惑。明
眼無花。蓋雨入草心。自分甘苦。水歸器內。各現方圓。既具正觀。難逃神聽。朕於
此事。曾著參詳。藩邸清閑。化城游歷。有向無方便中曲伸請問。亦於絕思維處俯徇
來機。豈曰梯航。不無漏逗。 今乃選編數帙。垂示來茲。於所採大善知識語錄之後
。亦附刊焉。朕昔者雖復時談妙旨。實未徧閱羣言。任性卷舒。隨緣出沒。實由杜撰
。非法經文。近始披空裏之遺文。剖塵中之積卷。欲使焦枯栗棘。新刺重生。陳爛葛
藤。靈花再發。今見昔人之語與朕之所言。多不約而暗符。無心而自合。圓音如是。
不禁啞然。此足表千年而異口同聲。非有意一字之雷同勦說也。 朕今位居元后。豈
慕作家居士之虗名。蓋既親履道場。宜宣大覺法王之正令。欲人信知祖印親傳實有據
。本來具足。言思絕處非虗說。道理昭然。非有而非空。不出而不入。妙性不遠。明
覺非遙。朕實本一性之圓通。作五般之實語。唯此一事。餘二非真。古德之所顯承。
當來之所默印。是以序而傳之。不惜重添一番話墮。非曰朕之言句可與從上大善知識
比肩也。觀者切莫哂焉。

  雍正十一年癸丑四月八日

和碩雍親王圓明居士語錄
覺生銘

  佛佛祖祖。覺悟生民。惟此一事。餘二非真。此事云何。直指人心。此心云何。
有幻有真。幻亦非幻。真亦非真。真即是幻。幻即是真。心即是佛。佛即是心。何名
眾生。執生滅因。背真合妄。顛倒沈淪。欲了生死。切莫用心。切莫斷妄。切莫求真
。諸緣若息。何處有因。少涉取捨。即憎愛心。即此憎愛。即生滅因。即此生滅。名
曰無常。因此無常。顯有真常。何名真常。遍界不藏。頭頭吐露。法法全彰。萬年一
念。物我一如。本無來去。豈有終初。平等不動。是名真如。覺明妙有。無實無虗。
妙有覺明。無欠無餘。聖賢不著。凡愚自縛。妄執妄有。錯中更錯。迷生是非。悟無
好惡。不必計議。不必卜度。佛生之分。只在識覺。知解念想。盡情棄却。驀然相應
。如響應聲。明暗塞空。無處不通。圓虗寂照。如月攝空。無今無古。無他無自。無
二無一。光湛清碧。如來如來。如是如是。

 
  
  
 
 
  



真心銘


  祖師西來。直指人心。多少學者。錯認識神。凡所推解。皆妄非真。琢石磨玉。
枉費艱辛。不必除妄。不必求真。畢竟如何。只要死心。一心若死。萬心皆真。塵塵
剎剎。的的親親。此名不二。玄妙法門。

一貫銘


  不二之門。吾道一貫。一二之法。惟以息見。見若能息。覿體全現。棄其生滅。
住此不辯。不辯是非。憎愛自幻。如此進途。是名正見。若道同行。另有公案。向下
文長。語言道斷。非一非二。萬年此念。
  立春日。王垂示云。八萬有塵有不有。十二空門空不空。識得口中兩片舌。許汝
具得一隻睛。若但隨著赤律律一箇舌頭。依著光爍爍兩箇眼睛。要會螺螄跳上船。只
恐蝦蟆未必肯作狗叫。青山原不長草。綠水本不生魚。說甚麼朝遊北海。暮宿蒼梧。
春也融和。夏也炎蒸。秋也淒爽。冬也肅凝。饒伊一觔斗翻到非非想天。也跳不出者
圈子去。何如一頭淬在恒河沙裏。塵塵爾。剎剎爾。悠悠自在。任運如如。雖是背父
逃走。却作的是本分營生。一時倒撑鐵舫泛滄海。何妨自家骨肉依然親。若也不會。
更為註破。不見塵塵剎剎。剎剎塵塵是我。我是剎剎塵塵。誰見塵塵剎剎。咄。四序
一年輪轉遍。試看今日又從起。
  掬香水海於兩掌心。三尺孩童弄泥團伎倆。撮三千界於一指尖。赤貧乞兒貪小利
營生。路逢道伴交肩過。趙一道。一人何得有兩頭。一口吸盡西江。錢二說。瞎漢生
吞鐵蒺藜。不與萬法為侶。孫三言。尚欠老虎吞却大蟲在。橫擔拄杖直入千峰。李四
云。還須遇著死蛇休打殺。青黃赤白黑。雖然色色不見酸甜苦辣醎。一一甞著滋味始
得。便只在長安城內打箇[跳-兆+孛]跳。恁麼也不得。不恁麼也不得。必至入含元殿
裏翻一觔斗。恁麼也得。不恁麼也得。所以大慈父我佛言。我若按指。海印發光。汝
纔動念。塵勞先起。且道作麼生即得。今朝臘月八日。
  三界無法。何處求心。心不可求。法將安寄。兔角杖挑潭底月。巴鼻儼然。龜毛
繩繫樹頭風。顯露已了。頭頭物物。逼塞虗空。心耶法耶。只在當人識取。若道描不
成。畫不就。羅籠不住。呼喚不回底。要且未必在者裏著脚。喝一喝。
  路逢瓦礫休輕棄。將得歸來盡是金。一時將寶藏金丹訣兩手分付諸人了也。還有
知恩者麼。回顧左右云。作得一解。險入地獄如箭射。
  不管張三嘴上鬍。誰論李四身如漆。電光影裏吼泥牛。任運騰騰沒絆繫。照顧眉
毛眼上排。留著鼻孔好出氣。眉毛則且置。且道鼻孔落在甚麼處。東牽東去。西扯西
來。
  青青翠竹。一莖兩莖東。三莖四莖西。鬱鬱黃花。一朵兩朵上。三朵四朵下。松
直棘曲。剝削一些子不得。鵠白烏黑。點染一些子不得。會得底。須彌山塞却咽喉。




會不得底。香水海浸瞎眼睛。呵呵。有甚麼交涉。
  真空妙有。妙有真空。一條拄杖兩人扶。打著西邊動北邊。薰風拂拂。時雨濛濛
。東東滴滴。滴滴東東。無孔笛逢氈拍板。大家齊唱玉芙蓉。不見道。做一日和尚。
撞一日鐘。
  樹作筋兮石為骨。水為血兮山為肉。日作心兮路為腸。天作皮兮地為膚。惟有大
地眾生沒處安排。把來權當肚裏蛔蟲。設有箇漢出來問道。集雲[妳-女+口]。只向他
搖手云。怕怕。若云。大善知識為甚麼怕。但云。從來沒見者樣箇大怪物。呵呵大笑
。
  眾生不了。猶如小兒放風箏相似。隨風放去。風定却復收來。收來放去。實同兒
戲。何日是了期。所以古德每拈云。脚跟下紅絲斷也未。此語甚親切。譬如風箏線斷
。紙鶯落在何處。參。
  尋師訪道。何異驢頭上覓鹿角。行脚參禪。大似龜殻裏取珍珠。眼觀耳聽。增添
些什麼。鼻直眉橫。少欠些什麼。會得底。當下承當。會不得。千生百劫。且道承當
箇什麼。你是你。我是我。你是我。我是你。若也不會。圓明更再下一註脚。你不是
你。我不是我。你不是我。我不是你。
  王云。海闊吾魚躍。天空我鳥飛。我海任魚躍。吾空任鳥飛。海闊從魚躍。天空
任鳥飛。此三句。有一句可與佛祖為師。試檢點看。若儱侗會去。辜負圓明。若擬意
分疏。未免辜負前聖。且道作麼生始得。豎拳云。木鳳披毛霄漢舞。石虎懷胎海底行
。
  月下賞花次。聞鐘聲。王云。鐘是我聲。只是聽不著。花是我色。只是見不著。
酒是我味。只是嘗不著。月是我體。只是觸不著。乃對侍從云。圓明今日飲酒啖肉。
論玄談禪。且道有罪過也無。眾無對。 王笑云。幸而談論是我。只是說不著。咄。
莫非酒話。眾皆大笑。 王云。也不可草草。汝等但一心念佛念法念僧。自然有箇會
處。
  從來都道。一句中薦得。堪與佛祖為師。第二句薦得。堪與人天為師。第三句薦
得。自救不了。圓明以為不然。第三句薦得。堪與佛祖為師。第二句薦得。堪與人天
為師。第一句薦得。自救不了。若道圓明有意別資一路。翻拈倒提。未免辜貢一番眉
毛拖地。何則。一句中有不具三句之道。三句中未有不具一句之理。諸方自有具眼者
辨取。
  王云。寒山大士道。瞋是心中火。能燒功德林。欲行菩薩道。忍辱護真心。圓明
今日道。情是身中水。能迷般若津。欲行菩薩道。戒慾護真身。且道是同耶異耶。
  西天四七。教外別傳。大似飽漢說餓話。東土二三。一花五葉。盡是開眼吟夢詩
。若然。將什麼維持正法。覺渡羣迷。常拈一隻無孔笛。隨緣演唱太平歌。




淨潔潔。一片閑田地。露堂堂。萬古舊家風。豎窮三際。橫遍十方。山水雲霞。
粧點乾坤錦繡。日月星辰。照耀宇宙輝煌。東南西北。歷歷八方布列。春夏秋冬。明
明四季周張。自然觀自在。妙圓淨妙音。即便恁麼去。何異寶鏡當空。全沒交涉在。
且道作麼生行履。良久。云。饒伊一口吸盡西江。還須直入千峰始得。雖然。尚欠知
恁麼來在。
  清淨法身。性合空。百千萬億化身。性合有。圓滿報身。性合空有。大圓鏡智。
即有即空。平等性智。即空即有。妙觀察智。知空有而不知。成所作智。如鏡攝三身
三智。所謂那伽常在定。無有不定時者。三身四智一體全彰。乃不二之法。一二尚了
不可得。何得三四之說也。要會三身四智一體全彰麼。彈指云。切忌認性為我。
  一念動。一念靜。動靜二相渾無定。一箇鼻孔香。一箇鼻孔臭。取不得。捨不得
。不可得中只麼得。俊鷂搏空入雲端。欲落不能下。癩狗滾地墮泥中。欲起不能陞。
且道是苦是樂。但至否極泰來。自然羣陰剝盡。一陽來復。到者裏。雖是春同往歲。
要知梅樁上開的不是去年花。恰有箇小犬跳躍。在傍叫道。光光光光光。圓明不覺失
口說。却被道著。
  橫說十方。豎說上下。若道隨波逐浪。吾嘗於此切。只是你自未夢見在。有時如
來。有時來如。有時來來。有時如如。若不如是。爭得如是。若問如何是如是。夜來
諸人八萬四千毛孔。為甚塞却了一千二百五十。眾默然。 王云。是你不通。却干圓
明甚事。
  從來言。見道易。修道難。修道易。守道難。守道易。行道難。圓明不然此論。
若見假道易。修假道難。修假道易。守假道難。守假道易。行假道難。若真實言。則
行真道易。守真道難。守真道易。修真道難。修真道易。見真道難。但得真見。修守
行皆易於為力。若見處不真。修守行不但難之一字。亦斷不能成也。所以云。參須真
參。悟須實悟。但得本。何愁末。各人捫心自問。不可強蒸沙望成米飯。徒勞何益。
若不到大休歇田地。不可妄為休歇也。學者其勉諸。
  有時大。有時小。有時有。有時無。大也非是放開。小也非是捏聚。有也非別有
無。無也非別有有。若能恁麼。方得恁麼。若能得恁麼。不可知恁麼。若知恁麼。即
不得恁麼。如是見。如是行。如是修。如是證。同見同行。同修同證者。珍重。勉之
。
  明頭也合。逾白晝之光。暗頭也合。較黑夜彌寂。開眼也合。無一物非我身。閉
眼也合。無一物是我己。言本無物多饒舌。說一合相強安名。誰道豎窮三際。橫亘十
方。只得緜緜然。知而不知。密密爾。見而不見。依草附木。混俗和光。飢渴則飲食
。寒熱則披解。往之來之。今之古之。聽天而天不拘。由命而命不束。雖非長生。却
乃久視。且道如何是久視。一粒金丹藏世界。萬般珍寶聚形山。喝一喝。云。有什麼
交涉。





  天堂地獄。即此人間佛國。忠恕貪瞋。皆是識性佛心。勉修善因。以招福應。莫
種惡果。以造業根。雖是有為幻做作。確然無相實功德。寧可從有背有。不可從空背
空。背空從有。惡果而招善因。從空背有。善因而招惡果。然自本具。非向非背。非
有非空。非無向背。非無有空。非無亦非。非非亦無。無非亦無。無無亦無。達者不
用頻頻舉。未了之人仔細參。畫一○相云。參什麼。復畫一○相云。參什麼。復
畫一（圖未copy）




相云。參什麼。復盡掃却云。參什麼。參。參。參。
  眼聽聲乃名真聽。耳觀色乃名正觀。非是六根互用。却乃法爾如然。所以慈悲大
士。號觀世音。若不如是。何得與佛佛同一慈力。與生生同一悲仰。雖然。此猶是化
門度生。聲色見聞邊事。設有箇漢道。捨此向上道句看。圓明只得撫其背云。亦不必
話作兩橛。
  多少住山者。却在山外住。多少江湖客。却在水面行。不知朝堂城市中。人人却
在山水裏。不明斯旨者。大似誑惑閭閻說話。孰不知真語.實語.的語.確語。何則
。試看住山者。阿誰不在山外住。江湖客。阿誰不在水面行。朝堂城市人。阿誰不在
山間水裏。良久。大笑云。恁麼說話。可謂真實的確誑惑閭閻也。有不甘者出來。大
家同發一大笑。
  情生智隔。念起神昏。是非迷正性。好惡障真心。心生種種法生。心滅種種法滅
。貪瞋癡念起。見怪不怪。其怪自壞。戒定慧情生。門前生瑞草。好事不如無。不見
道。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。是以禪門了却心。頓入無生知見力。且道此
知見力。心也。意也。識也。非心也。非意也。非識也。磚石瓦礫。大的大。小的小
。稱他分兩作麼。東西南北。近的近。遠的遠。量他丈尺作麼。只可言了心。不可言
無心。所以云。莫道無心却是道。無心又隔萬重山。有法即有心。無心即無法。不是
無法無心。只要心法一貫。 傍有一從者云。供養百千萬億佛。不如齋一無心道人[吃
-乙+小]。 王云。待汝會得無心。再向汝道。
  十三弟朝陽居士。丁酉年春打破漆桶。以能問於不能。虗懷請示。難辭一番漏逗
。援筆以應此。
  昨有深契不生不滅相應之說。夫見到不生不滅者。不足論也。今賢弟乃坐在不生
不滅甲裏也。夫坐在色身內不生不滅者。固不足數也。今賢弟乃坐在法身中不生不滅
者也。能此者。三十年後覓箇人也難得。若於如來法門。坐一微塵裏轉大法輪。於一




毫端現寶王剎。尚未夢見在。今將色身法界不妨蛇足一上。一切眾生認色為己。偶爾
警省。識得本來主人不生不滅者。次也。一切聖賢以大千為己。一念真實入妙圓覺海
不生不滅者。上也。 即如人之夭壽。物之短長。雖有差別。仍屬夢幻。又何足貴。
色身不過百年。世界不過一劫。故認色身者。不可說短促。認法界者。不可說延長。
如言色身法界終歸於盡。將謂別有安身立命底所在。却話成兩橛。如言色身法界皆無
盡藏。乃外道空言。蓋色身小者近者不必言。即法界大者遠者亦有成住壞空之理。今
日所契不生不滅相應處。猶是眼前功夫邊之展轉。如更踏一步向前。自然不假絲毫便
見三身四智。人我眾生。三千世界。八萬塵勞。豎窮三際。橫亘十方。不生不滅。不
滅不生。不生生。不滅滅。不生生滅。不滅生滅。不生生生。不滅滅滅。饒他如來一
按指。海印發光。也只得向他道。者老漢不識好惡。莫道。此山多險峻。前途猶有最
高峯。同行者勉之。
  問。重關工夫如何。 大事已明。雖忌疑而他求。恐脚跟不穩。然多強作主宰。
有悞向上。如未踏重關。最忌不疑。得少為足。不肯努力行者一步。破參後要疑而進
。重關後要不疑而入真實。如無明者件事。原無無明。亦無無明盡。既無明本無。又
何用斷。若以靜止動。以真除妄。饒伊一念萬劫。終是空亡外道。成得箇甚麼邊事。
 佛云。迷頭認影。祇為眾生一向忘頭認影熟了。錯認顛倒。既識得頭了。管他影作
麼。然此事不可作一。不可作二。影是日月燈火光芒邊事。有頭必有影。有影必有頭
。眾生住影觀頭。聖賢住頭觀影。說不得自觀自。說不得他視他。日月燈火四光息後
。那有頭視頭底事。四光不能長息。頭影何得長無。因熟處難忘。所以有無量劫熏習
種子之說。只者一句。若錯解了。賺煞多少人。譬如日光頭影隨日滅。月光頭影隨月
生時。還喚他是先前底影子得麼。原是當處受生。當處受滅。經云。金已出鑛。不復
為鑛。總工夫渾些。乃又來認影認鑛。並非我頭金來作鑛作影也。勉之。
  問。回途工夫如何。 一切眾生本具如來智慧德相。但因妄想執著不能證得。破
本參後。妄想已除。透重關後。執著全消。智慧德相。那裏有證不得底事。只是此時
且莫管回途不回途及前後等事。但就者裏靜以俟之。隨遇而安。說箇三千大千世界。
視如宅舍。不免猶有小大遠近比量在。我只是見得一切處皆可坐臥起居。有什麼堂寢
庭陛之分。所謂無入而不自得。切不可作是非覺。不可作真妄覺。不可作捨就覺。不
可作去住覺。如是覺者是名正覺者。還是燈影邊事。譬如燈體雖無用。其用在光。然
其光却在燈體。破參如燈近光。透重關如燈遠光。不能即至於燈體者。是燈光暗弱無
力也。故行履到周年半載。若仍不見動靜。還是重關工夫。未曾通徹。 果能一念信
心。當下用力。不妨重起疑情。古云。功不浪施。又云。佛法不怕爛却。即便錯用了
心。也只當書作幾篇文字。辦理幾件事情。總是認得明了。一切不妨底。光畢竟能見
體。體畢竟不離光。然是體不在內。實在內。不在外。實在外。千萬不可預為計較。
徒自障礙。更不可錯認錯解那句經。那句文。著一境界。便是魔境。雖然。從緣入者



不是家珍。即愚兄從上所說。也只作公案看去。不可被葛藤絆住。必待一一從胸襟
中流出。方是向上一路。因賢弟問有反面回途。如何用力。不知何前何後。隨援筆寫
及。然此乃是目下工夫道理。用力所在。若更進一步處。預言無益。候一步踏到時。
自然慶快平生。不消言得。
  王云。佛法度人無量。佛法悞人無量。一切眾生熱火寒冰內。九橫八苦。千生千
死。六道輪迴。無有休息。茫茫業海。痛莫可喻。善男信女能生一念淨信。猛省回光
。即登彼岸。超離苦海。是佛法度人無量處。彼岸已登。萬業冰消。逍遙極樂之鄉。
遊戲清涼之界。回觀三界。猶如火宅。譬如傷弓之鳥。遐舉高飛。又如漏網之魚。深
藏遠遁。往往令人執指為月。畫餅充飢。這是佛法悞人無量處。那裏知得鑊湯爐炭內
即是法王全身。 法華經中化城之喻甚切。眾生於一切痛苦孰不生厭。厭故易棄。一
切樂利孰不生戀。戀故難捨。乃至生必定愛。死必定惡。故離死從生易。捨生就死難
。所以說者件事。非將相之所能。若論生中之生。將相能也。死中之死。將相能也。
生中之死。死中之生。將相不能也。不見道。天下可均。白刃可蹈。中庸不可能。何
故不可能。因有能。所以不能也。這百尺竿頭。懸崖撒手一步。必須大丈夫漢纔能了
辦。非希圖小利。畫地自止輩。所可擬料也。 古人云。但莫憎愛。洞然明白。纔有
是非。紛然失心。又云。取捨之心成巧偽。若欲了明此事。待汝脫却汗衫。斷了命根
。方許汝會常住真心也。要會常住真心麼。晝行須把火。夜坐莫張燈。且道是度人無
量。是悞人無量。喝一喝。云。向下文長。來日再說。
  一日。王云。者件事。因在內。所以不在外。因在外。所以不在內。因不在內外
。所以在內外。因在內外。所以不在內外。不見臨濟道。有時奪境不奪人。有時奪人
不奪境。有時人境俱奪。有時人境俱不奪。後人不解其旨。把作接人邊會去。未免辜
負他前人此等說話。譬如天之春夏秋冬。地之東西南北。人之生老病死。日之子午卯
酉。月之晦朔弦望也。且道孰有孰無。孰真孰妄。本是以有顯無。以無顯有。二既不
無有。四何得有無。有無尚且不立。真妄從何而分。 所以說。無明識性即佛性。幻
化空身即法身。既是無明即佛性。空身即法身。則佛性法身何可貴。無明空身何可賤
。只者一貴一賤。即生取捨。一生取捨。即生真妄。真妄一生。有無繼起。生死隨之
。萬業雲集。皆從此一識一覺而生也。所以佛云。我若按指。海印發光。汝纔動念。
塵勞先起。者箇關頭。第一要緊。一絲不透。一毫不脫。如一指之障須彌。是誰之過
歟。 古人云。塵垢盡除光始現。心法雙忘性即真。若欲塵垢盡除。必須心法雙忘。
若欲心法雙忘。必須心法合一。但有彼此相。何能忘此心。此心如鏡。萬有來臨。盡
皆塵垢。若不能渾物我。但云我自無心於萬物。妄為鏡已打破。皆屬誑語。自欺自悞
。此事須實踏不二心地。非知識可解者。參。
  王示一禪者云。學者已入道而不能踏破重關者。有三病。一者惺惺的。有箇大圓
光相似。或放或收。以為操縱由己。是一。二者呆呆的。無聲無臭。或隨或奪。以為



物來則應。事過不留。是一。三者見紅是紅。見黑是黑。胸中隱隱底。似有箇物在。
是一。是皆識漏未除。淨相裏作活計。樂境裏覓生涯。若如此去。直饒千百劫。也只
作得箇種佛種底伶俐眾生。何時得了期。必須跳出化城。尋覓真境。還如未破參時一
般。更加一番苦心。尚恐不能。何況優游自在。貪圖小利。畫地自限。豈能進步也。
待汝內外一如。今古不隔。百尺竿頭者一步踏來。再向汝道真實不虗之說。
  從上佛佛祖祖。千說萬說。總為者箇。能見者箇。切莫管者箇。若一管者箇。即
成假者箇。若認假者箇。還不如不見者箇。何故。妄想易捨。執著難銷。後學者不可
認賊為子。得少為足。得少為足事小。一認賊為子則障汝前程萬里。不見佛言。是人
行邪道。不能見如來。未了者。當踊往直前。莫貽自悞。
  凡人欲了此一大事。只得將者箇覓那箇。覓得那箇。那箇却成者箇。者箇却成那
箇。到此時。須要離却那箇。要離那箇。須要就那箇。那箇成了者箇。者箇就是那箇
。那箇就是者箇。到此時。方可商量真者箇。若見了真者箇。實實無者箇那箇。一任
者箇也是那箇。那箇也是者箇。既然道實。實無者箇那箇。為何又道那箇者箇。却不
知此時者箇那箇不是從前那箇者箇。若也不會。且下四句註脚。八萬塵消頃刻間。石
含玉兮地擎山。清風皓月無人識。惟證方知非可傳。參。
  參須真參。悟須實悟。何謂假參。為博得箇明眼宗師。作家居士之虗名也。何謂
真參。為了死生也。若實為生死。致心一處窮究。趙州道。七日不悟。摘取老僧頭去
。永嘉道。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。試看前聖婆心之緊懇。自可信此事之
的真。所以石霜云。休去.歇去.一念萬年去.寒灰枯木去.古廟香爐去.一條白練
去.冷湫湫地去也。若是假參者。到此便謂可以成名。便不肯驀直而前。捫心自問。
果了死生乎。非欺人也。非欺天也。乃自欺也。不但墮落空亡外道。奈大誑語成之罪
業何。若為生死真參者。斷不肯畫止此也。不見雪峰道。不休不歇去.業識芒芒去
.七顛八倒去.十字街頭閙浩浩的坐臥去.荊棘裏遊戲去.刀山劍樹鑊湯爐炭去.驢
胎馬腹去也。若道二老別資一路。作此見解者。實辜負前人眉毛拖地之深恩。 然若
不到不休不歇。斷不能真到休去歇去。若不到業識茫茫。斷不能真到一念萬年去。若
不到七顛八倒。斷不能真到枯木寒灰去。若不到十字街頭閙浩浩的。斷不能真到古廟
香爐去。若不能到荊棘林裏遊戲去。斷不能真到一條白練去。若不能到刀山劍樹。以
至驢胎馬腹去。斷不能真到冷湫湫地去。到此雖未能了死脫生。實見明脫生了死之路
。此正文殊言。其力未充之候。然猶功勳邊事。不見涌泉欣禪師云。相續也大難。要
會相續的面目麼。求聞見而不可得。作善惡而亦不會。湛湛碧天秋月皎。大千沙界露
全身。咄。切忌耳聞.眼看.意會。
  生死一事。如大海中之浮漚。本屬空幻。眾生妄執為有。正我佛言一切眾生從無
始來生死相續。皆由晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。此想不
真。故有輪轉。譬如澄清大海棄之。唯認一浮漚體。目為全潮之謂。經云凡事因譬喻



而得明曉。佛言眾生執有之因。如譬言浮漚之起。乃因物觸風攪而成。聚則浮漚。散
則海水也。我之妙明覺性。譬之海水。眾生塵剎。譬之浮漚。海水無暫竭之日。浮漚
無常滅之時。雖是當處受生。當處受滅。即此生滅亦隨海水以無窮。眾生以漚泡為己
而觀海水。如來以海水為己而視浮漚。眾生非離海也。如來非離漚也。須知生滅相即
常住相。 所以佛言是法住法位。世間相常住也。愚昧眾生不但不知海之為己。且亦
不知其漚之為水也。若彼投胎奪舍者。即如捨此漚而就彼漚也。勤求長生者。即如以
諸權巧護惜此漚也。神通變化者。即如以幻術舞弄此漚也。所以道。饒經八萬劫。終
究落空亡。乃顯而易會者。善男子。大丈夫勤求此事。務研至與海同體而後已。方為
了事。不可坐浮漚中目為全潮為了事也。一知半解之人。較凡愚稍差者。知漚之為水
也。是以不得大死者。未捨此漚也。得大活者。通身入海也。 一切賢聖皆以無為法
而有差別者。如浮漚非只海有。江河湖海各有漚也。然漚體水性其理本一。聖賢修證
之等列。如江河湖海。雖有大小深淺之不同。不得仍名為浮漚也。佛與眾生。其性無
二亦然。眾生不可言有生死。聖賢不可言無生死。若欲了生死。不必離生死覓。但即
浮漚中識得漚是水。諺云。但入深山去。何怕沒柴燒。切不可得少為足。以能推的心
。識得大海之理。便妄為已證休去歇去。不但畫地自限。且大誑語成。翻落無限苦趣
也。古人道。見解人多。行解人萬中無一箇。以上乃性覺妙明之說。更有本覺明妙之
理。實有口道不出。若是鐵漢子。到此自然領會。亦不煩圓明重下註脚也。擲筆慚惶
處。三十年後自有無面目人證明。
  天下叢林拈椎豎拂。堂頭動輒言。放行也恁麼恁麼。把住也恁麼恁麼。拈起也恁
麼恁麼。放下也恁麼恁麼。實令人發一大笑。愚何至此。尚敢大言將此謂我為法王。
於法自在。實不解此輩具何面皮肚腸也。此事本不動搖。阿誰放行把住。本自具足。
阿誰拈起放下。從上超佛越祖。闡揚宗旨。震雷音。作獅吼底大善知識亦間有恁麼舉
者。乃黃葉止兒啼底婆心。使子遣孫底說話。何嘗似今日盲眼禪徒。將此以為究竟極
則也。並此化城境界。亦未親覩實踏。尚屬拾人涕唾為珍饈。所謂可憐愍中更可憐憫
者也。此乃執識神生死本。外道斷常邪見。認賊為子。豈止中止化城而已。自悞不了
。有悞他人。於心何忍。能不畏佛誑語之戒乎。 未了禪和見圓明此說。當各各自省
自問。知愧知勉。發勇猛心。務踏向上一關。討箇大休大歇。續佛慧命。亦不枉出家
參學。父母之生身。大丈夫三字也。況南泉分明道破。歸家盡是兒孫事。祖父從來不
出門。但者一句不可錯會。若言此皮袋中有一祖父。不出此皮袋之門。如此見解。何
異坐井窺天。蒙眼拽磨。此言山川草木祖父不出山川草木之門。龍鳳鯤鵬祖父不出龍
鳳鯤鵬之門。亭臺屋宇祖父不出亭臺屋宇之門。鳥獸昆蟲祖父不出鳥獸昆蟲之門。虗
空祖父不出虗空之門。塵剎祖父不出塵剎之門也。若然。則有情無情。物物俱有祖父
。各不出其門。則此皮袋亦萬有中之一物。亦自然有不出門之祖父也。如是參。如是
悟始得。不見臨濟道。有一人在途中。不離家舍。有一人在家舍。不離途中。會得此



二人。方得會不出門底祖父。且道作麼生會。折合歸來炭裏坐。再道作麼生歸。只是
不歸歸便得。故鄉風月有誰爭。喝一喝。云。刀斧斫不開。
  經教語句。人人皆知為指月標.渡河筏。既見道已。皆知標筏而捨之。孰不知此
乃外標筏也。如我此一見。乃自身之內標筏。而人不知捨也。何則。經云。知見無見
。方是無漏真性。又云。見見之時。見非是見。所以道。迷時師渡。悟時自渡。學者
不可草草。
  凡學世間事。非用心之至。學不能成。學既得成。必到得信手拈來。無事於心。
無心於事。方名精純。悟出世間法。非無心之至。悟不能徹。悟既得徹。必到得隨緣
應物。有法皆心。有心皆法。方名究竟。圓明此說。未具眼者觀之。大似妄談般若。
孰不知古人云。莫謂無心便是道。無心翻隔萬重山。不妨重為註破。凡夫以幻心為幻
事。至極則無心地位迷之而不收入覺。道人泯幻心究真如。至極則真心地位覺之而不
放入迷。正所謂常惺惺。常歷歷。此境界。乃佛說如是住。如是持。如是信解。如是
奉行者。
  從上提唱三印。多言上士聞道。如印印空。中士聞道。如印印水。下士聞道。如
印印泥者。圓明以為不然。接初機下士。如印印空。接進步中士。如印印水。接回途
上士。如印印泥。何則。若言下士。執有滯句為印泥。何可言聞道也。自在諸方作者
檢點在。
  學人初聞道。空境易。空心難。究竟則空心易。空境難。空境而不空心。到處為
礙。空心而不空境。觸途成滯。不見道。心空及第。應知心外復有何物而可空。物外
復有何心而可空。所以云。我自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。少有分別心。則非第
一義。若不如是。必不能守。
  妙明心地。要會不難。但辦信心。即在目前。夫生滅心。乃生死本。凡所對待因
緣。善惡是非。人我彼此。憎愛取捨。皆是無明生滅識性。本地妙明真心中。實無這
些葛藤。學道之人但能識得本心。看破生滅幻心。即明生死之理。若能了辦生滅幻心
。即超生死之道。看破謂見。了辦謂成。其途路中無修守之修守。若非踏破重關。物
我一如。亦不可輕言易也。其強作主宰輩與下士聞道大笑者何殊。凡入道者。諦自省
可也。
  此一件事。若與語默邊會。總沒交涉。初學欲了明此事。務將聰明知解.語言文
字盡情拋開。的確一字用他不著。淨名經云。依於義。不依語。能如是直心而入。必
得了明。將此為入道之基。但既入矣。又不可以默為究竟。云此一事不在語句上。便
務靜觀心。又所謂逃坑落塹也。所以經云。雖復不以言語道。亦復不著無言說。何則
。語言乃色相之名。若不能徹其名。焉能徹其體。果能徹其體。自能徹其名。語默二
見不除。皆為障道之因。聊述前後堦級次第。上根大器者。自能領會。直踏華藏焉。



 凡夫種田。從地上耕種。道人種田。從地下耕種。凡田賴時雨滋長禾苗。聖田需
法雨收獲籽粒。務心田者。諦審思之。設有增上慢人道。求心了不可得。更有何田可
耕可種。則未免辜負圓明此數句說話也。自有真實修行明眼人辨取在。
  學者參悟見道。頃刻之間便可明生死幻妄之因。識得即生死而離生死之理。然明
雖在一時。而了不可限期。真心若不修無修。幻身何得證無證。所以道。祖言外其身
而身存。寒山大士言易者易其形。夫外易之道有二。有從內而外身易形之道。有從外
而外身易形之道。若執內之外易。則似滯殻迷封。若執外之外易。則似癡狂外走。若
不明二種外易之道。但囫圇排撥。復不力行行業。則饒伊經千生百劫。亦不過空言。
明知生不是生。死不是死。為何被生死之所流轉。委之其力。未充而已。擬欲脚踏實
地。了明生死。不能也。且將二種內外外身易形之理試體會看。若也體會得出。許汝
明佛仙一貫之道。若也不能體會。不可執狂空以欺己欺人也。即圓明亦不敢自言了證
。但所見實有確據。願與同見者。期共勉同行云爾。
  十月初五日。祖師誕辰。王云。達摩大士。乃我震旦大恩初祖。西歸時。復慈留
隻履。我東土百千萬億眾生。而祖履亦化為百千萬億隻履。人人惠之。現今各各在目
前。為何諸人負恩辜德。一一棄之不顧。況當年祖師九載所面之壁。亦日日在各各面
前。何不體究。若也不會。圓明今日與諸人露箇消息。參.透.會.穿。
  王云。學道之人。識心不了。不著有。便著無。不著此二種。便於有無之間摶量
卜度。及自覺得此病。又在非有非無處著倒。所以古人諄諄垂訓。令離四句之說。四
句者。乃有.無.非有非無.亦有亦無是也。若透得此四句。如何保任。遇一切諸法
有。我亦隨順與之有。却不被此有所礙。遇一切諸法無。我亦隨順與之無。亦非世俗
虗豁之無。遇一切諸法亦有亦無。我亦隨順與之亦有亦無。不作凡情戲論。遇一切諸
法非有非無。我亦隨順與之非有非無。且非互相背違。此淨名所云外道六師所墮。汝
亦隨墮是也。若不如是。不得輕言離四句也。珍重。
  一日。偶云。十方薄伽梵。一路涅槃門。從來拈提此旨。乾峰拄杖一畫為最。但
未免太隱。圓明今日重開一面。年牙相似體。烏鳥不同心。且道與乾峰同耶異耶。若
檢點得出。許汝解涅槃門一路。
  天無心覆而普葢。地無心載而普擎。三光無心明而普照。聖人無心用而普應。聖
凡之殊。絲毫之隔。只在有心無心之別耳。所以道。人能常清淨。天地悉皆歸。何況
其他萬有諸法與吾為礙為滯也。既為人矣。何不則天象地。法三光作一真人。不亦快
歟。 有一從者進云。恁麼則王爺自能超凡入聖也。 王云。惡。 是何言哉。 曰
。聖一字。則余豈敢。修而不倦。誨人不厭。或可謂云爾已矣。
  有問。如何是無位真人。 王云。貪。復云。此一字已繪出無位真人行樂了也。
若也不識。只得蛇足一上。言無位真人者。本非無位。強名之曰無位耳。若言有位。
却是無位。說他無位。却是有位。要識無位真人。須從有位中會。譬如一人不住東南



西北四位。立在者裏。若東望此人。則謂之西。西望此人。則謂之東。南北亦然。此
乃逃一位而墮四位也。上下亦然。乃至塵塵剎剎亦然。然則塵塵剎剎盡是有位真人。
舉一言是有位真人。則百千萬億為無位真人也。從此一一推而廣之。將何為有位真人
也。既不可名有位真人。豈非無位真人而何。所以無位真人之名如此而立。乃從有位
真人而得此名也。所以有因無有。無因有無。無即是有。有即是無。若於有無之外另
覓無位真人。保汝覓到驢年亦不得夢見在。若也不會。參。
  有僧問。無位真人如何保護。王默然良久。 僧云。懇乞指示。 王云。護真但
化妄。妄化自皈真。緜緜化導去。妄盡即全真。真名因妄立。妄盡何名真。一真不自
立。是名為護真。 云。王爺還是演教。還是酬機。 王云。先演教。後酬機。 云
。衲子分疏不下。 王云。觀音千手千眼。大師會得也無。 云。會不得。 王云。
若也不會。圓明八萬四千張口理應分疏不下。僧禮謝。 王笑云。何不道今日纔見多
口親王。
  僧問。不與萬法為侶者是什麼人。 王云。者句也須吞却。 僧云。不解。 王
云。閉眼鑽入恒沙裏。 僧云。恁麼則馬祖云一口吸盡西江水。悞矣。 王云。中人
以下果。不可以語上也。
  僧問。不是心。不是佛。不是物。畢竟是什麼。 王云。是六。 僧云。如是如
是去也。 王云。還添減些子纔得圓。
  中秋。僧問。清淨本然。云何忽生山河大地。 王云。只此十二字也少他不得。
 僧云。作麼生行履。 王云。客來我便出。何怕不相親。 僧云。向上還有事也無
。 王云。切忌賞中秋。僧拍手。 王云。我醉欲眠君且去。
  除夕。有一僧問。如何是父母未生前本來面目。 王云。歲月蹉跎。何暇戲論。
 云。小僧是至心真實請問。 王云。來年此月此日此時向汝道。僧禮謝。 王取筆
簽一押云。立此存照。
  歲底。王至柏林。書春福散眾。一僧至云。一大藏經盡被王爺布施了也。王隨手
執筆。自向額上一點。 僧云。王為何自己點額。 王云。自己點了。免被他人點。
 僧云。作家王爺。今日大有人我在。 王指額點云。者點的是我是人。僧慚惶作禮
。王急取烏帕拭淨墨點。 又一僧出云。金不博金。王爺為何將烏帕拭墨。 王云。
仁者到諸方切不可舉。圓明分黑疏白。 僧云。衲子不敢。 王云。水洗水也。 有
一老僧在傍云。王爺真正仙機。 王云。仙機與否無據。情知你不解佛話。 又一僧
云。請王爺道佛話看。 王云。且書壽字。 僧云。王書底是福字。何得言壽字。 
王云。不見道。人間五福壽為先。 老僧復拍手笑云。有趣。 王云。八十公公嚼秫
稭。 老僧云。貧衲實不解此語。 王云。老老大大。何曾嘗著些滋味。眾笑無語。
 王云。今日無端。頻遭點額。



  一日較射。眾皆空發。惟一善射護衛。矢矢中的。射畢論賞罰。王罰善射者而賞
眾。者云。僕矢皆中的。何翻受罰耶。 王云。余所論者中地。汝所論者中的。何得
不罰汝也。 者云。若如是論。則易事也。 王云。原係易事。誰教汝自己為難。眾
皆大笑。乃厚賞善射者。
  一日。王賞花飲酒。晚歸寢室。呼從者點燈來。從者擎燈入室。王將燈吹滅云。
點燈來。 者重燃燈。方至。王復吹滅云。點燈來。 者云。王醉也。 王喝云。速
點燈來。者急復燃燈。入室擎立。 王云。燈下仔細觀看。余醉也。乃汝醉也。
  一日網魚。從者將所網之魚呈獻。王云。網得之水何不一併呈來。 者云。網何
可網水。 王云。水不可網。魚如何可網得。 者笑云。此魚即是網網得。 王云。
網呢。 者云。在池邊。 王云。可惜許。令從者將魚擔去放生。
  從者一人問。參禪悟道。惟覓一真我。如何是真我。請王指示。 王云。水重水
銀輕。 者云。豈有水重似水銀之理。 王云。若如汝說。大海裏盡是水銀那。 者
云。總算自然水多水銀少。 王云。癡人。誰不教你總算。
  一日晚。有侍從一人求請開示明心見性之法。王云。大海裏張燈捕魚蝦去即得。
 從者云。水裏何可張燈。 王云。水裏既不可張燈。心如何可明。性如何可見。 
者云。若如是。明心見性之理無耶。 王云。不是無是理。只是無有是理。 者云。
某甲更糊塗不解矣。 王問云。月上也未。 答云。月尚未上。 王云。待月上時再
向汝道。
  有僧請示。問云。踏破虗空。向後作麼生行履。 王云。合大體去。 僧云。設
如有箇直入千峰萬峰的。還有事也無。 王云。牛過窗櫺。 僧云。莫是安身立命處
麼。 王云。身亦非身。命亦非命。 僧云。被貧衲勘破王爺伎倆了也。 王云。大
士今日如何喚余。 僧云。雍親王殿下。 王云。若然。未許你勘破在。
  王一日聞戍樓鐘聲。問云。什麼聲。 從者云。是鐘聲。 王云。我只道是鼓聲
。 從者笑云。何以鐘聲作鼓聲賺小奴。 王云。你見撞鐘來那。 從者云。雖然不
見。聽得是鐘聲。 王搖手云。却是你賺我。
  王夜坐。忽聞風起。喚從者。者應入。王云。風喚汝不答。余喚汝即應。何也。
從者無對。 王云。風喚汝即去。余喚汝不來。何也。從者又無對。 王云。大門閉
了不曾。 從者云。尚未。 王云。開開。
  有僧問。童子持鑑。意旨如何。 王云。小兒伎倆。 云。如何是大人作用。 
王云。訓他不持。 云。王爺特尊貴生。 王云。將謂你是小兒。僧便喝。 王云。
小兒形態畢露。 云。切莫壓良為賤。 王云。公案現在。 云。恁麼則王爺一狀領
過也。 王云。無奈被闍黎帶累。 云。轉見不堪。 王云。漆桶相逢。傳為諸方笑
具。



  有僧問。大海無波。因甚觸風鼓浪。 王云。只為無心。 云。本自清淨。為何
遇緣生情。 王云。只為有意。 云。如何修行。 王云。有意處無心。無心處有意
。 云。若然。人天福報則不無。衲僧門下尚欠一籌在。 王云。試露消息看。僧便
喝。 王云。龍頭蛇尾漢。 云。王爺又作麼生。王亦喝。僧又喝。 王云。果然通
身鱗甲。 僧笑云。收。
  閑坐次。侍從請示云。古德往往有一字之答。意旨如何。 王云。汝等試問看 
問。如何是佛。 王云。天 問。如何是法。 王云。地 問。如何是僧。 王云。
人 問。如何是不是佛。 王云。物 問。如何是不是心。 王云。佛 問。如何是
不是物。 王云。心 問。如何是萬法歸一。 王云。開。 問。如何是一歸何處。
 王云。合 問。如何是庭前柏樹子。 王云。入 問。如何是吹布毛意旨。 王云
。隨 問。如何是蔴三觔意旨。 王云。慈 問。如何是未生前本來面目。 王云。
謔 問。如何是趙州關。 王云。穿 問。如何是君。 王云。仁 問。如何是臣。
 王云。義 問。如何是臣奉君。 王云。禮 問。如何是君就臣。 王云。智 問
。如何是君臣道合。 王云。信 問。如何是透網金鱗。 王云。苦 問。如何是不
與萬法為侶。 王云。親 問。如何是一口吸盡西江。 王云。浸 問。如何是函葢
乾坤。 王云。怪 問。如何是細入微塵。 王云。奇 問。如何是古澗寒泉。 王
云。冷 問。如何是奪境不奪人。 王云。狂 問。如何是奪人不奪境。 王云。癡
 問。如何是人境俱奪。 王云。睡 問。如何是人境俱不奪。 王云。醒 問。如
何是第一句。 王云。下 問。如何是第二句。 王云。中 問。如何是第三句。 
王云。上 問。如何是即心即佛。 王云。誑 問。如何是非心非佛。 王云。誕 
問。如何是若能轉物即同如來。 王云。急 問。如何是金剛王寶劍。 王云。很 
問。如何是踞地獅子。 王云。毒 問。如何是探竿影草。 王云。戲 問。如何是
一喝不作一喝用。 王云。屈 問。如何是到岸不須舟。 王云。留 問。如何是生
無所住心。 王云。如 問。如何是因果報應。 王云。確 問。如何是眼耳鼻舌身
意。 王云。六 問。如何是色聲香味觸法。 王云。一 問。如何是北斗裏藏身。
 王云。顯 問。如何是一領布衫重七觔。 王云。露 問。如何是大海無魚。 王
云。妄 問。如何是大富無糧。 王云。詐 問。如何是大悟無道。 王云。賊 問
。如何是一路涅槃門。 王云。然 問。如何是香巖上樹意旨。 王云。墮 問。如
何是神前蠟燭臺。 王云。真 問。如何是殿閣生微涼意旨。 王云。隱 問。如何
是三玄三要。 王云。九 問。如何是我宗無語句。 王云。實 問。如何是空谷傳
聲。 王云。應 問。如何是看山不是山。 王云。明 問。如何是看水還是水。 
王云。瞎 問。如何是狗子無佛性。 王云。釣 問。如何是脚跟點地。 王云。退
 問。如何是百草頭邊祖師意。 王云。賺 問。如何是塵塵剎剎露全身。 王云。
徹 問。如何是飯羅邊餓死人。 王云。愚 問。如何是不涉功勳。 王云。誠 問




。如何是無為而治。 王云。平 問。如何是念佛往生。 王云。必 問。如何是六
波羅密行。 王云。種 問。如何是淨躶躶赤灑灑。 王云。累 問。如何是不染一
塵。 王云。濁 問。如何是雲門一棒。 王云。空 問。如何是主。 王云。陞 
問。如何是賓。 王云。降 問。如何是主中主。 王云。多 問。如何是賓中賓。
 王云。重 問。如何是賓主互換。 王云。錯 問。如何是一喝分賓主。 王云。
斫 問。如何是芥子納須彌。 王云。易 問。如何是須彌納芥子。 王云。難 問
。如何是無舌人解語。 王云。辯 問。如何是啐啄同時。 王云。中 問。如何是
大人相。 王云。沙 問。如何是無量法門。 王云。雜 問。如何是戒定慧。 王
云。鼎 問。如何是出家人行履。 王云。俗 問。如何是在家人修行。 王云。僧
 問。如何是驢胎馬腹去。 王云。償 問。如何是別峰相見。 王云。會 問。如
何是塵說.剎說.熾然說。 王云。鳴 問。如何是一念萬年。 王云。夢 問。如
何是清淨法身。 王云。無 問。如何是萬億化身。 王云。有 問。如何是圓滿報
身。 王云。串 問。如何是途中不離家舍。家舍不離途中。 王云。恰 問。如何
是照。 王云。妖 問。如何是用。 王云。精 問。如何是照用同時。 王云。揑
。 問。如何是照用不同時。 王云。裂 問。如何是豎窮三際。橫遍十方。 王云
。普 問。如何是普度眾生。 王云。引 問。如何是太平世界。 王云。和 問。
如何是西來大意。 王云。月。乃云。一字之意雖然如是。一字尚然多設。何況餘言
。若能會得一字。方可涉獵餘文。若不能領一字之旨。便熟誦三藏十二部。博通經傳
子史。皆如以明珠作魚目。徒增茫茫業識耳。有志達士但悉心究了此一字。千經萬卷
即在其中矣。決不相賺。
  有僧問。一人發真歸元。十方虗空悉皆消殞。意旨如何。 王云。因他有。因他
濁。 云。晴空如何言得有濁。 王云。一闡提會中。許上座添一位。
  一道士問云。釋道之教。是同是別。 王云。同則總同。別則總別。 云。如何
是同處。 王云。渴飲飢餐。 云。別處如何。 王云。黃冠僧帽。衲衣羽裳。 士
云。貧道所問三藏洞文之教意。 王云。仙佛設教之意。豈出衣冠飲食也。 士有省
。禮謝云。多感布施無上金丹。 王笑云。雖然。還須煅煉九轉。方得成熟。
  春日林中同僧坐次。聞黃鸝聲。王問云。此鳥弄豔詞演唱般若。功也過也。 一
僧云。將謂王爺唱曲。 王愕然云。大德幾時得者箇消息。 云。豈不聞鴉鳴鵲噪盡
演摩訶。 王笑云。依稀似曲纔堪聽。又被風吹別調中。
  有僧問。興化四方八面來時。打中間底。意旨如何。 王云。太喫力生。 云。
王爺作麼生。 王云。割肉喂鷹去。 云。興化又道遇卒風暴雨。向古廟裏躲過[吃-
乙+小]。 王云。轉見不堪。 云。王爺又作麼生。 王云。幫他括。幫他下。 僧
禮謝云。恁麼則興化未徹在。 王云。盜名欺世。虗譽惑人者。如蔴似粟。豈止興化
一人而已。所以要具參方眼睛。不然不被耳朵瞞者罕矣。





  一護衛問。北斗裏藏身。意旨如何。 王云。因慈悲故。有落草之談。 云。如
三脚驢子弄蹄行。八角磨盤空裏走。是何言也。 王云。因落草故。有慈悲之談。 
云。佛經為何不見有此說話。 王笑云。因佛不慈悲不落草。所以不言及此。
  僧問。不與萬法為侶者什麼人。 王云。即內不即外。離二不離一。 云。恁麼
則是法住法位。世間相常住也。 王云。日落西山。月昇東海。 云。可作得中心樹
子也未。 王云。還見四方八面麼。 云。作麼生行履即得。 王云。泥牛奔入海底
。羚羊掛角松梢。
  僧問。萬里不掛片雲時如何。 王云。萬里不掛片雲。 云。為何又道青天也須
喫棒。 王云。萬里自不掛片雲。與青天有何交涉。 云。恁麼則恁麼去也。 王云
。青天也須喫棒。 云。前言何在。 王云。因有前言。乃舉後語。 云。莫非末後
句也。 王云。將什麼喚作最初句。僧禮謝。 王云。無始有終的衲子。三十年後覓
一箇半箇也難得。
  一日。賞花次。王云。人欲修佛。極易之事。不必千經萬卷。佛言。若能轉物。
即同如來。只此一句。即可成佛。世尊乃大慈悲父。如語.真語.實語者。 有一侍
從云。眾生如何被物轉。 王云。賞花。 從者云。如來如何轉物。 王云。花賞。
 者云。眾生隨波逐浪。如來如何行履。 王云。鈍置漢。浪逐波隨也道不出。 者
云。若如此。極易也。喫飯但言飯喫。睡覺但言覺睡。即可謂同如來耶。 王喝一喝
。云。是你聽見我喝。是我喝見你聽。 者云。自然是奴才聽見主喝。 王笑云。真
正聽喝的奴才。
  是日大風。有僧問曰。風鼓塵也。塵鼓風也。 王云。好好一箇圓球。被汝擘作
兩半。 云。大有人未肯點首在。 王云。一口吸盡西江。堪作什麼。僧於言下大省
。 王歎云。雖然。蒼海不覺闊易。清天不覺空難。
  有僧問。靜喧語默。如何通不犯去。 王云。飲啖珍饈。不知百味。 云。恁麼
則枯木寒灰去也。 王云。即此用始得。 云。恁麼則鑊湯爐炭去也。 王云。離此
用始得。 云。如何行履。 王云。耳觀目聽去。 云。向上還有事也無。 王云。
有。 云。乞請指示。 王云。耳亦觀不著。目也聽不著。
  中秋月初八上弦夜。對月閑坐。王云。好月不圓不缺。好箇時節。侍從無語。 
王云。從前弘覺忞禪師舉仰山玩月次。山指月問。者箇月尖時。圓相向甚麼處去。圓
時。尖相又向甚麼處去。石室云。尖時圓相隱。圓時尖相在。雲門別云。尖時圓相在
。圓時無尖相。道吾云。尖時亦不尖。圓時亦不圓。時師會下有一僧云。逢尖即尖。
遇圓即圓。師自別云。尖時圓相尖。圓時尖相圓。弘覺大似將張三作李四。者僧韓盧
逐塊。道吾躲跟。石室龍頭蛇尾。雲門猶較些子。雖然如是如是。未免有者箇在。圓
明即不然。是尖不見尖。是圓不見圓。恁麼說話。還有檢點者麼。智者見之謂之智。
仁者見之謂之仁。不是與人難共處。大都緇素要分明。




  一日。同僧齋次。王舉。昔日黃龍心與夏公立譚肇論。論會情與無情共一體。時
有狗子臥香桌下。龍拈尺擊狗子。又擊香桌云。狗子有情則去。香桌無情自住。情與
無情如何成一體。公立不能對。靈嵓慍云。要會情與無情共一體。鎚殺有情狗子。碎
却無情香桌。將來與他一團束縛。拋向大洋海。自然灑灑落落。弘覺忞云。何如有情
狗子仍教他守夜。無情香桌且留支用。要會情與無情共一體。但將擬議思量的。與他
一刀兩段。則十方空蕩蕩地。自然常光見前。喚甚有情無情與你為礙為緣。據圓明看
來。二老俱涉功勳。不免勉強作主。非的實之論。各為公立代一語看。 有云恁麼則
兩重公案者。王云。一任雙參。 有云分疏即不堪者。王云。不分疏。可堪那。 有
云狗子不動。香桌走者。王云。各人且掃門前雪。 有云還識香桌狗子麼者。王云。
躲跟到那里去。 有云香桌狗子一狀領過者。王云。闍黎也少不得在裏許。 眾云。
王爺却如何代。 王云。狗子擊則去。香桌擊不動。此正有情無情共一體處。
  一日。同僧坐次。王云。文殊從無住本立一切法。圓明從一切法立無住本。問諸
仁者。同異在什麼處。 有云翻手雲。覆手雨者。有云今日瞻仰者。有云黃河九曲。
水出崑崙者。有云著珍服。掛垢衣。須是王爺始得者。有云王爺陞堂。文殊放參者。
王云。俱未在。文殊先天而天弗違。圓明後天而奉天時。且道圓明與文殊是同是異。
 有云昔日文殊。今朝王爺者。有云文殊途中家舍。王爺家舍途中者。有云同則總同
。異則總異者。有云文殊不識王爺。王爺不識文殊者。有云喚王爺作文殊亦得。喚文
殊作王爺亦得者。王云。俱非圓明境界。文殊是圓明。圓明不是文殊。
  閑坐次。眾護衛侍側。有一侍從問云。如何是奴才的真我。 王自指云。是我。
 從者云。小人豈敢當。 王云。實話。 者云。若然。王爺將何為我。 王云。是
你。 者云。如何是主僕的你我。 王復指一人云。是他。眾皆不解。 王云。佛法
平等。無人我.貴賤.是非之分。 者曰。若然。將子孫喚祖父可乎。 王云。善哉
此問。一切眾生皆因執幻我故。所以孝慈亦皆成幻孝幻慈。執有我故。所以有孝有不
孝。有慈有不慈。菩薩因無我故。上與諸佛同一慈力。下與眾生同一悲仰。孝敬祖父
則同悲仰。慈愛子孫則同慈力。如此則只有孝慈。而覓不孝不慈了不可得。是則名為
真孝。真慈即此孝慈。便是真我。推而言之。萬事萬理皆然。 華嚴經云。以菩提心
為家。以如理修行為家法。古德云。佛法不壞世間相。如井底之蛙。坐井窺天之凡愚
。謗釋門如楊朱墨翟之邪見外道。謂之無父無君者。何異仰面唾雲。自取辱耳。此皆
未見顏色之瞽論。汝等切莫惑此邪說。 吾儒聖人切言世間之法。而罕言命與仁者。
非棄出世間法也。恐凡愚著空見故也。佛釋之切言出世間法。而罕言是與非者。非棄
世間法也。恐凡愚著有見故也。釋教實有補於聖人之明德新民。克己復禮之教。聖教
實有補於佛言之戒行功德。因緣果報之教。中外二聖。實互為表裏。化人度世之慈恩
。實無同異。聖佛合一之微旨。非凡夫知識之所能推。口筆之所能示。惟證乃知。難
可測者。須各努力參究。余實達一貫之宗。非強立分別之論。決不相賺。




侍從一人問曰。如何是無所住心。 王云。明來明住。暗來暗住。色來色住。空
來空住。 從者云。此有所住心也。 王云。又道無所住。 者云。下愚實甚生疑。
 王云。將你的疑給我來。 者云。小人自己的疑。如何與得王主。 王云。既如此
。我的不疑。又何法與汝也。者默然。 王笑云。參。
  一從者問。牛過窗櫺。頭角四蹄都過了。為甚尾巴過不得。 王云。你看見牛過
窗來那。 云。未曾。 王云。且莫聽人愚弄。 云。過去祖師豈有誑語。 王云。
自然。祖師豈有誑語。 云。王爺前言何在。 王云。實話且莫聽人愚弄。者茫然。
 王笑云。莫輕視人。圓明也是箇不打誑語的小祖師。
  一從者問。玄沙道。聾瞽喑啞人作麼生接。倘遇此等人。王爺便作麼生。 王云
。薰香接。 者云。設復塞却鼻孔又如何。 王云。與他服麻木藥喫。 者云。恁麼
則更毫無知識也。奈何。 王云。已為汝接竟。 從者不解。王云。看來你較此病人
却更覺難接。
  一從者問。香巖道。口銜樹枝。手脚俱不攀踏。有人問西來意。答即喪身失命。
不答又辜負他來意。却如何是好。 王云。你設身在樹上問。樹下問。 者云。設身
樹上。 王云。那來問的。你道是好心。是不好心。 者云。有什麼好心。 王云。
似此不好心的人。采他作麼。雖然。下樹始得安穩。
  熱河有僧問。一塵入正受。諸塵三昧起。意旨如何。 王云。我
皇巡狩。中外歡迎。云還登寶殿也不。 王云。不是不登。如同行在。 云。四海五
湖王化裏也。 王云。清風明月。綠水青山。有什麼交涉。 云。恁麼則同中不說異
。異裏不言同也。 王云。分別即不得。 云。如何操履。 王云。大德道此去京城
多少路。僧禮謝。 王云。不可將途中作家舍。 僧云。又道家舍不離途中[吃-乙+小
]。 王云。將謂上座作如是解。
  一侍從問。透網金鱗以何為食。 王云。喫土。 云。學人不解。 王云。逃坑
落塹。不喫土。喫什麼。 復云。透網金鱗以何為命。 王云。以火為命。 云。學
人更不解。 王云。避溺投火。自然以火為命。從者默然。 王云。解得無語。不解
無語。 云。仍然不解。 王云。好箇消息。可惜只多了箇不解。
  僧問。如何是有一人盡力入不得。 王云。鳶飛戾天。 云。有一人盡力出不得
[吃-乙+小]。 王云。魚躍於淵。 云。二人相去多少。 王云。上下察也。
  僧問。天不能葢。地不能載。恒沙閙市裏。請王爺指出一箇來。 王云。問他第
二月作麼。 云。如何是月。 王云。到即不點。 云。即恁麼去也。 王云。保任
。保任。
  一侍從問。如何是佛祖的的之法。 王云。你問我答。 從者云。王爺不曾答。
 王云。我不答。你不問。 者云。若然。則問與不問。答與不答。皆是的的法也。
 王云。問與不問。答與不答。皆不是的的法。 者云。學人不會。求王爺開示的的





佛祖之法。 王笑云。除此之外。將何的的佛祖法與你說。者默然。 王云。向上一
句又被你占了。更沒得說也。
  有僧問。一物不將來時如何。 王云。貪官遭籍沒。 云。萬物皆備於我。却作
麼生。 王云。也是乞兒獲小利。 云。兩途不取不捨。如何行履。 王云。清清著
。 云。清清與惺惺。是同是別。 王云。惺惺有不清清之時。清清無不惺惺之理。
 云。向上還有事也無。 王云。有。 云。請王指示。 王云。千峰勢到處。萬派
聲歸時。 云。此時此處。可通一消息否。 王云。今日十五不可說。俟到初一慢商
量。
  有僧問。一人門內出不得。一人門外入不得事如何。 王云。憑空築堵牆作麼。
 僧云。渠却出入得自由。 王云。何苦走出走入。 僧云。恁麼則皇風成一片。何
處覓封疆。 王云。還我中心樹子來。 云。祖父從來不出門。 王笑云。大好拆却
牆。僧作掌勢。 王云。者便是牆。僧一喝。 王云。者便是門。 云。請王出入看
。 王云。我王府內無如是奴。僧無語。 王云。伎倆應盡。闍黎無過。 云。到此
。王爺作麼生道。 王云。代汝一語。還我王府來。 僧稽首云。果然作家雍親王。
 王云。幸不是知音。
  南來二僧參見。方入堂。王云。二大德。余一人認得。一人不認得。 二僧云。
某某皆係初見尊駕。 王云。圓明言的是前生。 僧云。王爺莫非宿命通也。 王云
。非是圓明宿命通。自是闍黎未會前生話。 云。未生前話如何。 王云。一識一不
識。二僧欣笑作禮。 王云。亦不可作兩說。 茶次。王云。一人喫茶。一人茶喫。
 云。前三三。後三三。 王云。却又不是者箇道理。
  有僧問。我是有。如何。 王云。須待有現。 云。我是空。如何。 王云。須
待空現。 云。向來葛藤如何安置。 王云。如同有會。 云。終非究竟。 王云。
用無燄冰火去。 云。恁麼則洪爐一點雪也。 王云。珍重。 僧大展禮云。將此身
心奉塵剎。何以仰報我王恩。 王云。知恩即不得。 僧感泣禮謝云。又是一重恩。
爭能不感激。 王笑云。瞎驢又恁麼去。
  柏林僧至府。坐次。問。如何是庭前柏樹子。 王云。你道柏林寺裏明日放堂。
明日打齋。
  一道者問。太陽溢目。萬里不掛片雲。意旨如何。 王云。汝但去人看。
  有儒士問三教之同異。王云。若論○以內。三教實同一道。不可泥於迹象。涉於
事為而妄生分別也。儒以修齊治平設教。道以虗無清淨設教。究其所以示人者。不能
外○者箇。而釋教亦不捨離○者箇。既不捨離。即此○內而言。則不謂之一貫不可也。
若以○之外。周孔黃老之書未言及此。能明此者。惟有釋典耳。下士愚盲。小智見淺
。謂○以內尚不明了。何暇究○以外。不知○以內者倚。○以外者而立。若不明○以外。
則○以內無論不能頓地透脫。即使到得盡處。猶有者箇○在。人但知拘滯生死。不知窮




其無生不死。此一大關。惟此一路方透。即以佛教而論。如講演戒律。何嘗不與宗為
一貫。必須宗為之統攝。離宗則盡屬幻作。宗乃第一義也。然一亦不立。方是佛旨。
即此觀彼。自明三教分合之定論。圓明寧甘汝等迂儒之謗。斷不忍令眾生長溺苦海而
不拯救指迷也。士聞愕然。諾諾而退。
  四月八日。月下坐次。有從者指月問云。那一半為何不見。 王云。理合如是。
  有儒士問。如何是六般神用。 王云。穴裏工人只須兩箇不兩箇。
  溪邊閒步。一書生問。如何得似碧潭光皎潔去。 王云。減去目下一點。
  僧問。了明此事。有捷徑直指之道否。 王云。有。總不出佛經祖意。但人疏忽
而不省耳。如三藏十二部。無非敷演色即是空。空即是色。教外別傳。歷代祖師提唱
。無非即心即佛一句。汝但會色即是空。空即是色。色即是心。心即是色。佛即是心
。心即是佛。佛即是空。空即是佛。能將此四句

p72(圖未copy)


 
  
  
 
 
  



合成一句承當。一生參學事畢。
  有道者問。無邊身菩薩為何不見世尊頂。 王云。如文殊菩薩不能測如來智。 
云。文殊為何不能測如來智。 王云。如無邊身菩薩不見世尊頂。 云。佛見無邊身
菩薩頂否。 王云。見則非佛。不見亦非佛。 云。佛測文殊智否。 王云。若測非
佛。不測亦非佛。 道者有醒。王云。卸下道冠始得。
  侍從粧香次。王云。香煙如何得無香味去。 者云。却請王爺道。王以手掩鼻。
  有僧問。慧燈朗耀時如何。 王曰。伸手不見掌。 云。意旨如何。 王云。一
里火光。
  王至柏林。僧眾迎次。王指堦下一犬問大眾云。不得目為犬。道句看。眾無語。
 王云。常住的。
  一日。月夜延僧茶話次。一僧問云。如何是靜極光通達。 王云。今日合昨日看
。
  僧問。無明識性即佛性之說。如何理會。 王云。此意有兩說。無明譬波。佛性
譬水。不可言波非是水。不可言水全是波。凡情認波捨水。聖見取水棄波。皆非真如
佛性。所以圓覺經云。於諸妄心亦不息滅。又云。住妄想境不加了知。金剛經云。如
如不動。如如者如波。不動者如水。若了徹之人。無明識性即佛性。未了徹之人。無
明識性非佛性。參學之人不遇明師指引。若但認以揚眉瞬目。動轉施為。將昭昭靈靈





謂自真性。是則認賊為子。不但辜負己靈。抑且謗經誣法。學者當窮究徹底。不可被
古今未達向上之盲眼宗師不了義論中止自悞也。僧稽首歎服。
  一日。王云。三冬滴水滴凍。且喜春融冰泮。諸人看看池內龜生毛也未。
  一侍從問。如何是鬼王。 云。糊塗人。 云。如何是神王。 云。明白人。 
云。如何是佛。 王云。不明白不糊塗人。 云。如何是人。 王云。一任揀擇。
  有僧問。天得一以清。地得一以寧。君王得一。坐致太平。衲僧得一。如何。 
王云。清寧太平。僧禮謝。 王云。爭奈你不是衲僧。 云。為何不是。 王云。因
闍黎未得一在。 云。誰是衲僧。 王云。圓明是衲僧。 云。恁麼則王爺得一也。
 王云。我却不是衲僧。 云。王何前後互異。 王以左手拍膝云。衲僧。復以右手
拍膝云。衲僧。
  有僧問。如何是自性本不生滅。 王云。因常生滅。所以說不生滅。 云。如何
是本不動搖。 王云。因時動搖。所以說不動搖。 云。如何是本自具足。 王云。
因無一物可得。所以說具足。 云。如何是能生萬法。 王云。因無一法可見。所以
說能生萬法。 云。王言與祖說大相違背。 王云。若不違背。即有趣向。 云。如
何生無所住心。 王云。入林動草。入水興波。僧無語。 王云。還須違背始得。
  有僧問。如何是十智同真。 王云。浮山九帶.八辯見.七徵心.六波羅密.五
位君臣.四料揀.三玄要.二賓主。一句總答汝了也。 云。葛藤則且置。設如有箇
纖塵不立底。王爺又如何接。 王云。一任門外聽誵訛。 云。塵塵剎剎露全身。阿
誰分上事。 王云。阿誰無分。 云。恁麼則王爺分半座與貧衲始得。 王云。闍黎
要還俗耶。 云。王爺亦不得出家。 王云。可惜棒不在手。 云。何不領話。 王
云。向誰討保。僧作禮。 王云。雖則如是。須知更有在。 僧拂袖便行。王喚云。
大德。記取圓明此語好。
  問一僧云。將虗空填實。將實地撮空。向甚處出氣立脚。 僧云。求生不得。求
死不得。 王云。恁麼則了生死耶。離生死耶。 云。待填實虗空。撮空實地。還許
通箇消息也無。 王云。消息即不無。還我填撮伎倆始得。 云。非人撲地倒騎牛。
 王云。也是木女石郎唱合歡。 云。若然。文不加點也。 王云。幸爾還有一點在
。 云。且喜流通。
  王沐浴。索茶飲次。問從者云。身內是水。身外是水。汝看我身是水也不。 者
云。王身豈可言水。 王云。人身原是四大合成。汝可信得及否。 云。信得及。 
王云。可又來。汝細思之。火見水自然滅。土見水自然沈。風見水自然浮。其餘現今
與水相合底。此身非水而何。 者云。雖然如是說。理上行不得。 王笑云。你既不
知理。却如何向汝談道。
  王問一僧云。不張弓。不鳴絃。箭箭中紅心。是阿誰伎倆。 僧云。藍田射石虎
。須待李將軍。 王云。莫謗李廣好。 云。還是大功不宰。是無為而治。 
王云。



圓明生平不辜負人。 云。若然。空谷應響也。 王云。者掠虗漢。 云。恁麼則洪
鐘在架也。 王云。者敲磕漢。 云。如何即得。 王云。啐啄同時失。 云。爭奈
作家不啐啄。 王云。還我話頭來。 云。貧衲不是作家。 王云。轉見轉見。 云
。與王爺平分始得。 王云。一任效顰。
  有僧問。如何是大海無魚。 王云。大地還見有眾生麼。 云。大富無糧又作麼
生。 王云。闍黎吃飯還咬著米粒那。 云。大悟無道又如何說。 王云。情知你我
未曾大悟。 云。王爺何得以己方人。 王云。却被闍黎帶累。 云。心不負人。面
無慚色。 王云。吾嘗於此切。 云。恁麼則與王爺一鼻孔出氣也。 王自指鼻云。
且道圓明那一鼻孔通。那一鼻孔塞。 云。無暇分疏。 王云。若然。未許闍黎一鼻
孔出氣在。
  一日風。有僧問。風聲來耳。耳聞到風。 王云。白鶴唳空。石人側耳。 云。
小僧不會。 王云。有聲無聞。 云。有聲無聞。意旨如何。 王云。有我故有聲。
無我故無聞。 云。恁麼則任自聲也。 王云。大似土牛木馬。 云。若然。則我聲
也。 王云。拾人涕唾漢。 云。會也。會也。 王云。會處道來看。 云。有口的
的道不出。 王笑云。許汝識得一星星。
  僧問。阿難云。世尊大開慈悲。令我得入。請問如何入。 王云。芥納須彌易。
須彌納芥難。 云。恁麼則倒騎青牛去也。 王云。雖是知恁麼去。還應知恁麼來。
 云。如何恁麼來。 王云。芥納須彌。 云。還假功勳也不。 王云。若假功勳。
去來皆幻。 云。如何行履。 王云。但盡今時。自然成立。 云。立後如何。 王
云。密在汝邊。僧禮謝。 王云。切忌將此數句留在胸中。 云。貧衲不肯辜負。 
王云。珍重。
  有儒士問。曹溪一派則且置。五家宗旨請王宣示。 王云。圓明但知曹溪旨。不
解五家宗。 士云。一旨五宗。是同是別。 王云。遇正則同。遇邪則別。 云。曹
溪一派之旨如何。 王云。不取不捨。 云。不取不捨箇什麼。 王云。不取妙明。
不捨明妙。 云。如何行履。 王云。惺惺著。 云。如何修證。 王云。修證則不
無。染污即不得。 云。向上還有事也無。 王云。有。 云。如何趨向。 王云。
佛言不可說。千聖豈能宣。 云。恁麼則不可得而聞也。 王云。證者自知非可測。
士禮謝。
  王執扇問一僧云。若道心內物。缺半邊。若道物內心。缺半邊。若道在心內外。
缺半邊。若道不在心內外。缺半邊。且道如何得圓成去。僧笑而不答。 王云。試一
一問圓明看。 問云。物在心內耶。 王云。在心內。 云。心在物內耶。 王云。
在物內。 云。物在心內外耶。 王云。在心內外。 云。不在心內外耶。 王云。
不在心內外。 云。恁麼則四邊俱缺矣。 王云。圓成已竟。還少欠箇什麼。僧歎服
禮謝。 王笑云。也只道得一半。






閑言說


  遍界無藏覆。不掛一絲頭。隨緣閒飲啄。悠然任自由。

不識路


  山自高兮水自清。乾坤物我太分明。偶然忘却來時路。偏向他人行處行。

夜步


  月上池魚吞餌。風來竹影掃塵。此際頓忘物我。渾然一派天真。

懶夫我慢


  一覺醒來睜眼處。滿窗紅日天將午。抖擻精神著力看。佛法世法誰來忤。

易難


  善惡之報。如影隨形。不造罪福。出平入平。

寫真


  有人有我渾然幻。無我無人非是真。獨坐有時山夜冷。朝廷清淨一王身。

空色


  空兮色兮。色空非空。色兮空兮。空色非色。空色是空。色空是色。空色云何。
空空色色。

自然而然


  身應王位為名繫。心向空門又法縛。兩頭擔子齊拈也。早是秦時舊[車*度]轢。


小園三字經


  圓明園。真妙好。如佛地。同仙島。青山環。綠水抱。鶴銜芝。魚吞藻。 有交
棃。多火棗。種桑蔴。植秔稻。閱六經。禮三寶。任春秋。隨晚早。 不拘束。無煩
惱。奉天時。養吾老。

自得


  有甚千年與萬春。朝朝暮暮好光陰。一物喚來皆不中。逢場作戲樂天真。

人生


  浮生如夢幻。夢幻即長生。長生離夢幻。便是野狐精。

實話


  誰言世事等浮雲。捨此何方更覓真。莫道無人解句意。賴他露柱作知音。

自述


  暮歸朝出也尋常。玉兔金烏一任忙。四海浪平無箇事。憑將一句祝吾皇。

閑





  草堂空寂寂。簷鵲演摩訶。晝永閑無事。渾忘歲月過。

錯錯


  十八木珠一串穿。終朝念佛滌心愆。可憐不識彌陀旨。數盡恒沙也枉然。

解脫


  悟是迷根。修為法縛。不悟不修。歲月耽擱。何計度生。對病設藥。 海上奇方
。一服病却。平地金仙。百億化身。不悟不修。名解脫人。

笑話


  難明此事是何因。到底皆緣信不真。一切圖維齊放下。寒灰豆爆笑當人。

竹


  數莖翠竹。移自幽谷。亭亭拂雲。青青覆屋。何以名之。本來面目。

念珠


  百八心珠顆顆圓。癡人悞作手中禪。其間妙義無多子。佛尾佛頭一串穿。

扇


  玉骨冰肌得自由。山川人物半輪收。收開揑聚渾閑事。一度風生一度秋。

真經


  說經萬八千。未曾道一言。欲識西來意。香爐與柱礎。

鼻煙壺


  全體瑠璃靜發光。頂門具眼豈尋常。等閑齅破其中味。誰道壺中日月長。

止兒啼


  人我生是非。是非生憎愛。憎愛心一生。萬有為對待。
  寡豈能敵眾。處處成滯礙。何如渾物我。悠然得自在。

紙


  冰肌素質無瑕垢。一任東君自剪裁。饒他玉簡金經出。若箇不登寶筏來。

露


  出入同門。形影莫喻。無量劫來。不離寸步。 愚者自瞞。對面不晤。一朝打破
。廓然獨露。

釋迦文佛


  大慈悲父大醫王。演說眾生療病方。砒霜翻作醍醐用。笑煞堦前石敢當。

觀音大士


  三十二應露全身。拯救眾生渡苦津。只此慈悲心太切。却將覺海作紅塵。




六句


  聞不是耳。見不是眼。但可轉物。莫被物轉。非垢非淨。無增無減。

示人


  佛與眾生差別處。只於覺識轉移間。回頭直下之成也。乎者從教一串穿。

警世俗句


  笑凡夫。何太愚。珍糞土。棄寶珠。甘五濁。樂三塗。忘生死。逐有無。蓬舞風
。葉泛湖。堪憐愍。可嗟吁。當警醒。莫踟蹰。誠省己。自識吾。只彈指。一斯須。
超彼岸。踏仙衢。真活計。實良圖。休遲疑。莫含糊。千聖轍。萬佛途。明指示。莫
辜負。

不二


  佛生相隔多少。祇在一念之間。失之毫釐千里。得來沙界眉端。

偶成


  紅塵覺海原無隔。堪笑眾生眼自瞞。莫謂毫端全攝去。者毫更是障知端。

塵心


  身是心中物。心是身中神。法界亦若爾。塵空兮空塵。

石女曲


  佛祖無言徹底宣。幾人能不錯流傳。當時古德曾經道。却是虗空舉得圓。

愛山居


  誰是山中人。渠是山中叟。有人來訪問。渠便大開口。

木人歌雪


  即心即佛是非是。非佛非心非不非。試把是非皆坐斷。管他心佛作何依。

實相頌


  云何名實相。湛湛與堂堂。虗空有損墜。真體無戕傷。
  此共天天久。此同地地長。保經八萬劫。終不落空亡。

擬金丹


  金丹一粒水銀團。光射三千星斗寒。恰似碧潭秋月影。清清湛湛徹層巒。

聞鐘聲


  一聲萬籟寂。萬籟一聲鳴。不是知音者。徒勞側耳聽。

懺修


  心從何起將心懺。懺得心空罪福空。修幻修兮行幻行。上天下地自從容。




無理之談


  鐵舟泛巨海。泥牛踏太空。箇中真意味。料得幾人同。

中秋


  真空世界中秋月。旋碾清霄無障遮。盤古至今明此夜。何曾有意照天涯。

燒香


  我香我焚。我煙我聞。香聞合一。我我誰分。

物我


  情愛空閑閑空裏。性耽山水水山中。謾言魚鳥非相識。且共升沈上下同。

月中兔


  我家有一物。大似月中兔。遇霞便餐霞。逢霧便吐霧。或時躍天衢。或時步雲路
。玉毫現三千。眼光射四部。不染亦不貪。無喜亦無怒。升沈同古今。往來任朝暮。
悠悠度歲華。長生不拘數。

自在


  明明洞洞絕塵纖。露露堂堂遍大千。妙諦不言空與色。人間天上任安然。

白猿捉月圖


  老猿閑不住。頻捉水中月。因迷月體無。狂心不肯歇。

淨土


  一念不生此淨土。直心前往彼西天。內丹成了外丹就。三字拈來豎作川。

真心詠


  皎潔虗明空界寂。青山綠水意分明。秋來春去渾閑事。月印寒潭一色清。

合頭語


  明頭明明合。暗頭暗暗合。色頭色色合。空頭空空合。
  明此四和合。是名一相合。一相無和合。一一一和合。

俗談


  葛藤亘古自如如。萬別千差總一渠。識得箇中非物我。縱橫自在任收舒。

誰說


  渠本自無生。何處窮渠滅。塵塵露其體。剎剎演其說。
  五蘊當下空。三毒霎時歇。湛湛碧天清。浩劫一輪月。

遣懷


  昨自神洲遊北溟。今從天竺到臺山。雖然行脚癡狂客。却是乘空一地仙。




徹論


  動靜原一體。是非無二心。不空亦不有。無古亦無今。

魔說


  我佛道無生。我却道有生。如來說不滅。我却說有滅。若不如是說。不得大休歇
。

說夢


  甲子週流年復年。幾番滄海變桑田。翻雲覆雨渾閑事。誰解壺中別有天。

行脚


  東西十萬里。南北八千程。會得脚根下。移來一步行。

引鏡


  你是我兮我是你。你我對面不相識。二人合眼細商量。一片青銅一飯器。

答起滅


  起從何處起。滅向何處滅。如念亦如風。何處可把捉。起滅既若爾。生死亦如說
。法界亦同然。空不空無別。但了取捨心。洞然自明白。任運兮如如。悠悠兮萬劫。

不是躲根


  無相光中藏日月。驢胎馬腹作生涯。山河大地渾閑事。錦被蒙頭是處家。

心體


  明者明其心。見者見其體。見性明心體。明心見性理。
  理體無回互。心性無比擬。歷歷與明明。如斯而已矣。

指路


  煙水雲山千萬疊。就中一路坦然平。世間多少探奇客。妄覓鵬程鳥道行。

對月談心


  不是惺惺不是癡。箇中滋味幾人知。試看秋夜搏空月。湛湛清光誰可移。

書齋述心


  風花雪月天真佛。几簟琴書迦葉身。不是懶於拈妙句。只緣無處覓詩心。

一物頌


  身中有一物。時時身外安。或同鸞鶴清霄裏。或共蟲魚山水間。不動不定。無往
無還。飛潛任其所以。出沒聽其如然。極樂界。自在天。彌勒後。威音前。不得號佛
。強名曰仙。

西江月(乘片時之興。率成一十六首。書罷。不覺擲筆大笑)




其一


  海底泥牛聲寂。掛樹石羊沒踪。三千破衲擁晴空。却惹非人出夢。
  耳覰鐵驢拽磨。目聽木馬嘶風。銅蛇鑽入石稜中。兔角龜毛廝共。

其二


  大道非三非一。凡夫說一說三。終朝揑怪曰參禪。此句何嘗夢見。
  此句却非此句。此句不出一三。高低普應霎時間。一月千潭徧現。

其三


  遍界如來妙體。萬象隱顯其中。乾坤物我本來同。莫作經文空誦。
  會得千途一轍。不會六道縱橫。如如若若自從容。豈費纖毫功用。

其四


  煙水雲山疊疊。浩浩萬里前程。默移寸步自分明。大千須臾坐定。
  從他寒來暑往。誰云地濁天清。笑看日月任西東。一曲無聲三弄。

其五


  八風吹來不動。還同柳絮楊花。箇中妙理實堪誇。不是脫空說話。
  會得途中受用。不會屋裏波查。分明直截報君家。不必別探奇法。

其六


  春夏秋冬四序。覆載高厚乾坤。就中一物太慇懃。處處皆有渠分。
  視之却又不見。聽之更復無音。欲識此物名和身。塞耳合睛相認。

其七


  鼻舌身意眼耳。香味觸法色聲。但不對待便靈通。翻成六般神用。
  凡情聖見無二。佛性即是無明。幻化空身妙體成。何止三十二應。

其八


  佛性戒珠心印。廓週沙界沒垠。塵塵剎剎滿圓身。拆合不離方寸。
  識得無形妙體。如來寶藏奇珍。但棄生滅守常真。根塵自然脫盡。

其九


  空空空兮色色。色色色兮空空。色空通塞本來同。隱顯測其定動。
  動動動兮定定。定動豈假施功。榮枯得失聽天公。自在彌陀淨境。

其十


  霧鎖長江浩瀚。雲封華嶽氤氳。霎時風捲霧雲分。山水依然遠近。
  濁浪攪為酥酪。大千變作黃金。不須卜度妄勞心。雲霧從他為暈。

其十一





  一二三四五六。六一二五四三。芥納須彌自等閑。說甚顛倒互換。
  不是神通妙用。亦非法爾如然。石人鼻孔垂唇邊。誰道一條白練。

其十二


  善惡種瓜種豆。收來亦屬空花。何如自種野人家。心田一粒無價。
  此粒非空非有。大千隨處生芽。根深蒂固遍天涯。道子難描難畫。

其十三


  十方世界法體。名曰如來化身。不須斷妄莫求真。即在目前切近。
  取之轉迷轉遠。捨之愈沈愈深。的實妙訣在無心。歷歷明明普印。

其十四


  石火電光歲月。急忙下手猶遲。光陰荏苒幾多時。剎那疾如彈指。
  心田離此即此。迷途百轍千岐。茫茫堪笑世人癡。大似河邊覓水。

其十五


  至道本離言語。風雲月露成吟。信手拈出却無心。聊寄閑情一哂。
  多少詞壇詩社。刻畫爭欲驚人。平頭合掌各評論。總被文魔牽引。

其十六


  西江月詞數首。堪笑不諳宮商。參差韻調欠鏗鏘。大似無聲演唱。
  乘興豈知工拙。推敲不費思量。游戲三昧偶逢場。腔板原來一樣。
  教外別傳。不立語言文字。如何是三寶。大地是佛。虗空是法。眾生是僧。如威
音前。彌勒後之說。世尊若不指出。我輩何以得聞。凡似此。皆從緣所知。非自真見
。但了目前虗空。自然會豎窮三際。但了目前片地。自然會得橫徧十方。三寶一體。
大道只在目前。不必向高遠奇妙會。實不用一句語言文字。如是參。

上諭附錄


  佛祖之道。指悟自心為本。是此說者。名為正知正見。用之以利人接物。令人直
達心源。方得稱佛祖兒孫。所言外道魔道者。亦具有知見。因其妄認識神生死本以為
極則。誤認佛性。謗毀戒行。所以謂之外道魔道。
  朕覽密雲悟.天隱修語錄。其言句機用。單提向上。直指人心。乃契西來的意。
得曹溪正脈者。及見密雲悟錄內。示其徒法藏闢妄語。其中所據法藏之言。駭其全迷
本性。無知妄說。不但不知佛法宗旨。即其本師悟處亦全未窺見。肆其臆誕狂世惑人
。此真外魔知見。所以其師一闢再闢。而天隱修亦有釋疑普說以斥其謬。然當日魔心
不歇。其所著述。不行即燬。如魔嗣弘忍。中其毒者。復有五宗救一書一併流傳。冀
魔說之不朽。造魔業於無窮。
  天下後世具眼者少。不知其害。即有知而闢之者。有德無位。一人之言。無徵不
信。將使究竟禪宗者懷疑而不知所歸。而傳染其說者。將謂禪宗在是。始而起邪信。



繼而具邪見。起邪信則正信斷。具邪見則正見滅。必至處處有其魔種。人人承其魔說
。自具之性宗不明。而言條之枝蔓肆出。今其魔子魔孫至於不坐香。不結制。甚至於
飲酒食肉。毀戒破律。唯以吟詩作文媚悅士大夫。同於倡優伎倆。豈不污濁祖庭。若
不剪除。則諸佛法眼.眾生慧命所關非細。
  朕為天下主。精一執中以行修齊治平之事。身居局外。並非開堂說法之人。於悟
修何有。又於藏忍何有。但既深悉禪宗之旨。洞知魔外之情。灼見現在魔業之大。預
識將來魔患之深。實有不得不言。不忍不言者。
  夫禪宗者。教外別傳。可以無言。可以有言。古德云。窮諸玄辨。若一毫置於太
虗。竭世樞機。若一滴投於巨海。如是言者。言言從本性中自然流出。如三藏十二部
.千七百則公案。何一非從本性中自然流出。從無一實法繫綴人天。
  今魔藏立一○相為千佛萬佛之祖。以袈裟縷縷為宗旨所繫。有四法。有雙頭。有
小法大法。有大法之大法。稱為細宗密旨。有傳有授。而魔嗣弘忍以僧伽難提遇童子
持鑒直前為從來有象可示。證其魔師一○之象為不悖。又以多子塔前袈裟圍繞一事。
作袈裟為宗旨所繫之明證。又以臨濟打克苻.普化。鑿為黃蘗三頓棒之彖象。種種作
為實法。不勝枚舉。全從知解穿鑿。失却自心。黃蘗云。今時人只欲多知多解。翻成
壅塞。唯知多與兒酥喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此樣。盡名食不消者。
所以知解不消。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中都無此事。
  夫食不消之人多。而魔藏父子則是已經飽毒者也。佛法不二。豈可執定三四而更
有密傳三四之宗旨。廣引從上古德言句相似者為之注脚。轉以較勘。不立言說。單提
向上之正宗。仰面唾雲。反污己面。趙州云。老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨
伊根基接人。自有三藏十二部接他了也。
  祇說無是非分別相。早不本分。何況宛立箇是非分別相。世尊四十九年所說。古
錐千七百則公案。總是語言文字。若不識得這箇。縱使字字句句依樣葫蘆。即為魔說
。即為謗佛。縱能記得佛祖所說三藏十二部.千七百則公案。字字句句不差。正是光
明海中多著泥滓。況既落言詮。即同教相。既同教相。則三藏十二部現在。又何必立
教外別傳之旨。任伊橫說豎說。能出三藏十二部之外乎。
  聖人多能。佛多神通。能非聖本。神通亦非佛宗。仲尼何嘗知西方之梵語。如來
不能作震旦之唐言。能與神通各有所窮。與這箇有何交涉。何況文字一端。魔藏父子
輒以不識字譏密雲。意謂不如伊等學問。若要詮理論文。自有秀才們在。何用宗徒。
識字不識字與這箇又有何交涉。博通經史。如剪綵以添樹上之生花。目不識丁。亦飯
熟不借鄰家之水火。若魔藏父子。其大病根正在識丁而不識這箇。今使蒙古人來便接
蒙古。俄羅斯人來便接俄羅斯。暹羅.蘇祿.琉球.日本人來便接暹羅.蘇祿.琉球
.日本。若必待伊識得文字。然後接得。則佛法不能葢天葢地矣。





魔藏邪外知見。自以為言言據古。字字稟經。豈知盡三藏十二部。乃至十三經
.二十一史.諸子百家。盡世間四庫縹緗。所有文字。並與貫串配合。極其稜消縫泯
。自道佛來也開口不得。正是佛出世也救不得也。阿難三十年為侍者。祇為多聞智慧
。被佛呵云。汝千日學慧。不如一日學道。若不學道。滴水難消。況魔藏以邪外知見
唐突佛祖向上邊事。尚安得有呵斥分。祇瞞得有眼無珠之徒。明眼人前。魔形自露。
趙州云。如今知識。枝蔓上生枝蔓。都大是去聖遙遠。一代不如一代。只如南泉尋常
道。須向異類中行。且作麼生會。如今黃口小兒向十字街頭說葛藤。博飯噇。覓禮拜
。聚三五百眾。云我是善知識。爾是學人。可知法藏父子之魔形。從數百年前趙州早
為判定。更不必到眼始知也。
  悟.修皆以臨濟一棒指人。魔藏斥曰一橛頭禪。躲跟窠臼。若論箇事。無論奇言
妙句。俱用不著。雖一棒一喝。亦為剩法。古人不得已而用棒喝。原為剿絕情見。直
指人心。魔藏若以情見解會。乖謬之甚。古不云乎。一棒喝不作一棒喝用。何嘗執此
一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝。希將伊所妄立之一○相.雙頭.四法之實法。以邀
奇取勝。殊不知其大乖教外別傳。無法可傳之旨也。且悟.修未嘗謂一棒為千佛萬佛
之祖。而魔藏妄揑一○相為千佛萬佛之祖。獨非躲跟窠臼乎。若將一○相作棒喝用。猶
是躲跟窠臼。若將一○相為千佛萬佛之祖。直是魔家窟宅矣。
  忠國師以九十七○相示耽源。耽源以示溈仰。魔藏杜撰。稱為然燈以前無文密印
。當日耽源示仰山。仰山一見即焚却。源後問仰。仰即重集一本呈源。更無遺失。又
溈山舉○相。內作一日字。仰山就地畫一○相。內作一日字。以脚抹之。溈山大笑。魔
藏但於仰山一見即能記憶處詫為神奇。而不於溈山大笑處.仰山焚却及脚抹處薦取。
所謂韓盧逐塊。若謂九十七○相奇特者。朕今即作八萬四千○相。歸於八千三百九十七
○相。又歸於七百九十一○相。又歸於九十五○相。又歸於九○相。又歸於一○相。正如
入海算沙。亦遊戲華藏之一具。有何奇特。
  至於三玄三要。自臨濟唱出以來。古今宗師無不拈提。而皆不能分明舉似。魔藏
乃執黃蘗三頓棒以附會之。杜撰差排。是乃全不知三玄三要。臨濟不云乎。大凡演唱
宗乘。須一句語具三玄門。一玄中須具三要。首提演唱二字。演唱不能無言句。言句
須識玄要。方成活句。然一玄而三要即具。三玄而九要全具。如此[○@(一/(三*二
))][○@(二/(三*一))][○@(三/(二*一))]。乃玄以立要。要以貫玄。非九要不能貫三玄。得
九要而三玄始圓。不分而分。分而不分。所以玄要之法。無法不該。如一棒喝不作一
棒喝用。顯而易見者。又如四料揀之法。亦如春夏秋冬之四時。雖寒暑變遷。總不出
此一年。此一年即棒喝也。曹洞之五位。亦如五行之互具。不出此一氣。此一氣即棒
喝也。若夫浮山九帶。朕謂一句中須具九帶。而九帶中須具五十五束。又如汾陽十智
同真。朕謂一句中須具十智同真。而一同真中須具五十五實。如此。與玄要之旨何別
。推而廣之。難以悉數。




  總之。歷代祖師雖更換面目接引世人。總不離世尊拈花。臨濟棒喝之旨。離此者
即為魔說。況此棒喝能具萬法。能消萬法。此棒喝豈有定相。一棒喝何得作一棒喝用
。魔藏不識。目為一橛禪。如果言禪。即一橛已屬多設。魔藏意猶未足。不知必待幾
橛。方稱其魔意也。三頓棒與三日耳聾。豈更有別意。有何交涉乎。又魔藏作五宗錄
序。以窣堵波為喻。以九級為五時教義。以結頂處為如來禪。以千丈旃檀從空破頂為
祖師禪。以五光三昧為五家宗派。又自詡其言為塔頂上加聚沙一掬。種種魔說。
  夫一切教相皆屬筌罤。墾土種瓜。瓜成非土。金從鑛出。鑛豈即金。乃謂教之級
盡。其結頂處即如來禪。直同夢囈。且西來大意即是如來涅槃妙心。五家分派。的的
歸宗。何可分佛分祖而又分五家。雖二乘之與大乘尚如皮肉骨髓。層次歷歷而分拆不
開。何況單提向上邊事。五光五派有何交涉。大似漢代迂儒。謂尚書二十八篇應雲臺
二十八將。
  魔意祇欲推五宗為超佛越祖而掬沙加頂。已又度越五宗。如來所謂大妄語成者。
又魔藏指曹溪本來無一物。為落空亡外道。而弘忍泥黃梅亦未見性一語。死在句下。
夫祇就本來無一物句論。固似自了之見。而下既云何處惹塵埃。亦可謂超越功勳。直
臻向上也。黃梅亦未見性一語。死在句下者且不必論。若言掩人耳目者亦非。黃梅豈
肯疑誤眾生。而米白無篩之對。曹溪又豈世法謙讓。悟.修所判。雖稍儱侗。而藏忍
直斥為空亡外道。轉見不堪。可見其自了尚未能。一味有為實法。邪知邪見耳。
  弘忍又指斥密雲情與無情煥然頓現為閨閤中物。引雲門直得大地無纖毫過患為轉
句。不見一色為半提。須知更有全提底時節為證。殊不知密雲之一棒到底。正是處處
全提。皆是情與無情煥然頓現之力。彼既未到密雲悟處。乃牽引雲門言句附會葢覆。
狐憑於城。鼠依於社。使人不敢焚熏。究竟城社自是城社。狐鼠自是狐鼠。何能混狐
鼠同於城社。弘忍又云三峰師天童。師其源流。我輩師三峰。師其法乳。魔罪不問自
承。豈非並未會實無一法可得。故曰源流。所得有憑有據。故妄云法乳耶。
  夫工夫了徹。識得自心。師資道合。針芥相投。啐啄同時。從上心印。亦惟言汝
如是。吾亦如是耳。何曾有一法可傳。況亦實無一法可得。一言相授受者。如是方名
法乳。若藏忍之邪知邪見。魔外師徒以密傳口授為乳。是乃毒乳。何云法乳。
  朕謂魔藏原非全無知識。只因離師太早。煩惱妄想。貢高我慢。祇圖爭勝。欲於
法門中獨出一頭。不顧己之脚跟全未著地。欲裝點智過於師伎倆。揑定一○.四法
.雙頭等名相。擬為超師之作。每立一妄語。即捃摭文史。穿配古德言句以證實之。
正如永明云。以限量心起分齊見。局太虗之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情。不
越眾塵之境。向真如境上鼓動心機。於寂滅海中奔騰識浪。於管中存見。向壁罅偷光
。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨。逐語分宗。蟭螟豈健於鵬翼。螢照那齊於日
曜。魔藏父子之語言著作。永明數語可為判盡。







  當日魔藏取悅士大夫為之保護。使緇徒競相逐塊。遂引為種類。其徒至今散布人
間。不少宗門衰壞。職此之由。朕今不加屏斥。魔法何時熄滅。著將藏內有所藏忍語
錄。并五宗原.五宗救等書。盡行毀板。僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者。發覺以
不敬律論。另將五宗救一書逐條駁正。刻入藏內。使後世具正知見者。知其魔異。不
起他疑。天童密雲悟派下。法藏一支所有徒眾。著直省督撫詳細查明。盡削去支派。
永不許復入祖庭。果能於他方參學。得正知見。別嗣他宗。方許秉拂。諭到之日。天
下祖庭係法藏子孫開堂者。即撤鐘板。不許說法。地方官即擇天童下別支承接方丈。
  凡祖庭皆古來名剎。且常住本屬十方。朕但斥除魔外。與常住原自無涉。與十方
參學人更無涉。地方官勿誤會朕意。凡常住內一草一木不得動搖。參學之徒不得驚擾
。奉行不善即以違旨論。如伊門下僧徒固守魔說。自謂法乳不謬。正契別傳之旨。實
得臨濟之宗。不肯心悅誠服。夢覺醉醒者。著來見朕。令其面陳。朕自以佛法與之較
量。如果見過於朕。所論尤高。朕即收回原旨。仍立三峰宗派。如伎倆已窮。負固不
服。以世法哀求者。則朕以世法從重治罪。莫貽後悔。從來邪說之作。易惑人心。然
內道外道。是非邪正。亦不難辨。本乎自性而為修為說。即謂之內。不本乎自性而妄
修妄說。即謂之外。
  釋宗每闢玄門為外。如紫陽真人於所註悟真篇。後另註外集。不雜玄門一語。一
一從性地演出禪宗。即從上宗門禪師似此曉暢無礙。包括於數篇之中者。亦為罕見。
而目之為外可乎。如真人者。是外之內也。如魔藏之徒。攘佛法而壞佛法。乃內之外
也。曹溪清派何可容此濁流。況此魔說與魔子孫流落人間。末學受其無窮之遺毒。法
眼慧命之所關。朕豈忍不辨其是非。天下後世必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。須知此魔
之不可不辨。因其為佛界之魔。此異之不可不揀。因其為同中之異。傳曰息邪說。正
人心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。
  粤稽三教之名。始於晉魏。後世拘泥崇儒之虗名。遂有意詆黜二氏。朕思老子與
孔子同時。問禮之意。猶龍之褒。載在史冊。非與孔子有異教也。佛生西域。先孔子
數十年。倘使釋迦.孔子接迹同方。自必交相敬禮。蓋五典.九經.三物.六行.治
天下之大綱小紀。固始自二帝三王。而集成於我至聖。然必解脫諸相。而後此心方能
達萬事萬物之性理。此則其必然者。後世或以日月星比三教。謂某為日。謂某為月。
謂某為星。朕意不必如此作拘礙之見。但於日月星之本同一光處。喻三教之異用而同
體可也。觀紫陽真人之外集。自可無疑於仙佛一貫之旨。道既一貫。愈可以無疑於三
教並行不悖之說。爰附及於此。使天下後世真實究竟性理之人屏去畛域。廣大識見。
朕實有厚望焉。
  朕意禪宗莫盛於今日。亦莫衰於今日。直省剎寺棊布。開堂秉拂者不可勝計。固
莫盛於今日也。然天下宗徒不特透得向上一關者。罕有其人。即能破本參。具正知見
者。亦不多得。宗風如此。實莫衰於今日也。夫達磨西來。九年面壁。方得二祖慧可



傳衣。以佛祖之慧力接引人天。尚俟九年之久。始得一人。今溥天之下。萬剎萬僧。
萬僧萬拂。師以盲傳。弟以盲受。人人提唱宗乘。箇箇不了自心。豈不使正法眼藏。
涅槃妙心。垂絕如綫。
  雖曰豈能必如達磨之傳二祖。然亦必真參實悟。自具正知正見。而得正知正見之
人而授之。豈有盲傳盲受。毫無著落。若以此為振興佛教。續佛慧命。與毀佛滅法何
殊。甚至名利熏心。造大妄語。動稱悟道。喝佛罵祖。不重戒律。彼此相欺。賣拂賣
衣。同於市井。將佛祖之慧命作世諦之人情。雖竊有佛祖兒孫之名。並無人天師範之
實。如法藏.弘忍輩。惟以結交士大夫。倚托勢力為保護法席計。士大夫中喜負作家
居士之名者受其顢頇。互相標榜。世尊當日雖以佛法付囑國王.大臣.善信護持。未
有令枉道而從人也。況乃不結制。不坐香。惟務吟詩作文以媚悅士大夫。捨本逐末。
如是居心。與在家何異。若此。則將來佛法掃地矣。
  夫西來的意。不落言詮綱宗之設。所以揀魔辨異。雖更換面目接人。何甞有意別
立言說。離單提向上之正旨。橫分畛域。各立門庭也。於今宗徒多將識神生死本。傍
語言文字邊。拾人唾餘。學人饒舌。問者答者互相亂統。棒者喝者翻成躲跟。忽於解
路中相逢。便作交融之水乳。謂是我宗密意。若然。與外道邪魔何異。正所謂一盲引
眾盲。相牽入火坑。自負良重。何言利生。以限量心起分別見。向真如境上鼓動業識
。齊文定旨。逐語分宗。令後學者雖欲勤心力參。奈荊棘布地。熱毒迷空。措足無從
。依心生業。日積月久。雖宗徒愈盛。而宗旨愈泯矣。良可愍歎。
  特頒明諭。曉示叢林。目今直省諸剎堂頭。若有自信無疑。已臻向上。如願來見
朕者。著來京。朕自以佛法接之。其深山窮谷之中。或有獨老煙霞。不肯受盲師衣拂
。自具正知正見之人。宜念宗風頺敗。當出而仰報佛恩。果是實蹋三關。知見超越。
朕必褒賜禪師之號。令續從上諸祖法乳。設若以名利心。生徼倖想。一至朕前。水落
石出。伊既希冀世榮。朕即投諸法網。其或本未自信。不過依樣葫蘆。既稱禪徒。只
得說法。正見魔見兩皆不具者。聞朕此旨。當竭力領眾結制坐香。勤求本分。或摘鐘
撤板。或棄拂捨篦。重復加力參學。必期了證。毋再自欺誤人。若大誑語成。則善因
而遭惡果。何苦如此。
  其餘緇侶未受付囑者。當念佛祖留此法門。原為眾生生死。若不以了生死為念。
披袈裟何事。要了生死。須明心地。勿守一知半解。得少為足。勿墮學識依通。未證
謂證。勿但圖妄囑。出頭誤人。勿苟合世法。求名損己。所謂業識茫茫。無本可據。
上則孤負佛祖眉毛拖地之深恩。下則孤負自己本來具足之面目。長受沈淪。永依苦趣
。誠為可憫。豈不惕然。是宜真心切念。求了求當。惟有大悟大徹。方免醉生夢死。
其或未能。且堅守佛制。嚴淨梵行。莫犯貪瞋癡。常修戒定慧。不可妄為知證。貽誤
後學。存此佛種。以待機緣。若惟以邪知邪見密傳口授。欺己欺人。貪名逐利。世諦
流布。毀戒犯律。則俗子之不如。豈法門所宜。有亟須自省。知往修來。毋負朕諄切



護法訓誨之至意。著該部傳諭直省督撫。曉示天下宗門禪林。

 
  
  
 
 
  



圓明百問p87







































    










































































p57

御選語錄 序

如來正法眼藏。教外別傳。實有透三關之理。是真語者.是實語者.不妄語者
.不誑語者。有志於道之人。則須勤參力究。由一而三。步步皆有著落。非可顢頇函
胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜話墮。逐一指明。 夫學人初登解脫之門。乍釋
業繫之苦。覺山河大地。十方虗空並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞。識得現在七
尺之軀不過地水火風。自然徹底清淨。不挂一絲。是則名為初步破參。前後際斷者。
破本參後。乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虗空者十方虗空。地水火風者地
水火屬。乃至無明者無明。煩惱者煩惱。色聲香味觸法者色聲香味觸法。盡是本分。
皆是菩提。無一物非我身。無一物是我己。境智融通。色空無礙。獲大自在。常住不
動。是則名為透重關。名為大死大活者。 透重關後。家舍即在途中。途中不離家舍
。明頭也合。暗頭也合。寂即是照。照即是寂。行斯住斯。體斯用斯。空斯有斯。古
斯今斯。無生故長生。無滅故不滅。如斯惺惺行履。無明執著自然消落。方能踏末後
一關。雖云透三關。而實無透者。不過如來如是。我亦如是。從茲方修無修。證無證
。妙覺普明。圓照法界。一為無量。無量為一。大中現小。小中現大。坐微塵裏轉大
法輪。於一毫端現寶王剎。救拔眾生。利用無盡。佛佛祖祖皆為此一大事因緣出現於
世。達摩西來。歷代授受。古德傳燈。無盡光中。大圓鏡裏。日往月來。以至於今。
 雖然廣大法門。聖凡並托。華嚴香海。細鉅同歸。得骨得髓者固多。如麻如粟者何
限。去聖遙遠。魔外益繁。不達佛心。妄參祖席。金山泥封。慧日雲蔽。約其訛謬。
亦有三端。其上者。纔見根塵互引。法界相生。意識紛飛。無非幻妄。頓生歡喜。謂
是真常。休去歇去。以空為空。不知性海無邊。化城無住。果能見性。當下無心。心
既見空。即未見性。於是形同槁木。心等死灰。萬有到前。一空不敵。縱能立亡坐脫
。仍是業識精魂。況乃固執斷見。必至變作狂華。謂因果之皆空。恣猖狂而不返。豈
非一妄在心。恒沙生滅。能不造生死業。斷菩提根。 又其下者。見得箇昭昭靈靈。
便謂是無位真人。面門出入。揚眉瞬目。豎指擎拳。作識神之活計。張日下之孤燈。
寶魚目為明珠。覓栴檀於糞土。噙著鐵丸。口稱玉液。到得臘盡機除時。方知依舊是
箇茫茫無據。 又其下者。從經教語錄中挂取葛藤。從諸方舉揚處拾人涕唾。發狂亂
之知見。翳於自心。立幻化之色聲作為實法。向真如境上鼓動心機。於無脫法中自生
繫縛。魔形難揜。遁歸圓相之中。解路莫通。躲向藤條之下。情塵積滯。識浪奔催。
瞞己瞞人。欺心欺佛。全是為名為利。卻來說妙說元。盲驢牽盲驢。沿磨盤而遶轉。
癡夢證癡夢。拈漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火輪。能不由善因而招惡果。如是三者

 
  
  
 
 
  



。實繁有徒。宗旨不明。沈淪浩劫矣。 朕膺元后父母之任。並非開堂秉拂之人。欲
期民物之安。惟循周孔之轍。所以御極以來。十年未談禪宗。但念人天慧命。佛祖別
傳。[拚-ㄙ+ㄊ]雙眉拖地以悟眾生。留無上金丹以起枯朽。豈得任彼邪魔瞎其正眼。
鼓諸塗毒。滅盡妙心。朕實有不得不言。不忍不言者。近於幾暇。辨味淄澠。隨意所
如。閱從上古錐語錄中。擇提持向上直指真宗者。並擷其至言。手為刪輯。曰僧肇
.曰永嘉.曰寒山.曰拾得.曰溈山.曰仰山.曰趙州.曰永明.曰雲門.曰雪竇
.曰圓悟.曰玉林。十二禪師。藏外之書。曰紫陽真人。乃不數月之功。編次成集者
。其他披覽未周。即採掇未及。非曰此外無可取也。是數大善知識。實皆窮微洞本。
究旨通宗。深契摩詰不二之門。曹溪一味之旨。能使未見者得無見之妙見。未聞者入
不聞之妙聞。未知者徹無知之正知。未解者成無解之大解。此是人天眼目。無上宗乘
。 至於淨土法門。雖與禪宗似無交涉。但念佛何礙參禪。果其深達性海之禪人。淨
業正可以兼修。於焉隨喜真如。圓證妙果。雲棲蓮池大師。梵行清淨。乃曾參悟有得
者。閱其雲棲法彚一書。見論雖未及數善知識之洞徹。然非不具正知正見。如著相執
有者之可比擬。亦採其要語別為一卷。以附於後。兼此淨土一門。使未了證者。建菩
提道場。已了證者。為妙覺果海途路之助。爰為總序。弁於篇端。刊示來今。嘉惠後
學。庶幾因指見月。得魚忘筌。破外道之昏蒙。奪小乘之戔弇。朕有厚望焉。
  雍正癸丑四月朔日








 
  
  
 
 
  




御製序


  漢明帝時。佛法始入中國。盛於晉宋間。遠公其殊勝者也。向傳泥洹宗旨。由遠
公而始聞於此土。然觀蓮社高賢傳中所載遠公之語。遠公固非洞明泥洹宗旨者。徒聞
其說耳。僧肇與遠公同時。晉有遠公。秦有僧肇。言淨土者。推遠公。言講經者。推
僧肇。宗徒皆視為小乘。謂是菩提達摩以前時人。震旦未聞教外別傳之旨。不得入祖
席焉。朕閱肇法師所作般若無知.涅槃無名.空有不遷.形山祕寶諸論。非深明宗旨
。何能了了如斯。以此講經。正是不立文字。諸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。豈得
謂菩提達摩未來以前。震旦無宗旨哉。故刪輯其要文。序而刊行之。學者勿於長江一
葦。[葸-十+夕]嶺隻履邊。目起狂華。則知菩提達摩見梁武時。無所從來。遇宋雲時
。亦無所去也。


  雍正十一年癸丑四月望日



御選大智圓正聖僧肇法師論







肇論序


  慧達率愚。序長安釋僧肇法師所作宗本.不遷等四論。曰。有美若人。超語兼默
。標本則句句深達佛心。明末則言言備通眾教。達猥生天幸。逢此正音。每至披尋。
不勝手舞。誓願生生盡命弘述。
  夫神道不形。心敏難繪。聊寄一序。請俟來哲。蓋大分深義。厥號本無。故建言
宗旨。標乎實相。開空法道。莫逾真俗。所以次釋二諦。顯佛教門。但圓正之因。無
尚般若。至極之果。唯有涅槃。故末啟重元。明眾聖之所宅。雖以性空擬本。無本可
稱。語本絕言。非心行處。然則不遷當俗。俗則不生。不真為真。真但名說。若能崇
茲一道。無言二諦。斯則靜照之功著。故般若無知。無名之德興。而涅槃不稱。余謂
此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。洪論第一。肇公其人矣。
  傳燈錄載。僧肇在姚秦問大辟。師乞七日假。著寶藏論畢。臨刑時說偈曰。四大
元無主。五陰本來空。將頭臨白刃。猶似斬春風。然此偈非肇所作也。肇為鳩摩羅什
高弟。秦王姚興命入逍遙園。助什詳定經論。尊禮有加。十六國春秋.僧肇傳云。以
姚秦弘始十六年卒於長安。時晉義熈十年也。況典刑之人豈有給假著論之理。則肇法
師之以吉祥滅度。信矣。事既子虗。偈非師作。蓋訛傳焉。




御製序


  古人遇時節因緣。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韓廬逐塊。乃於言
中求悟。夢到驢年。是為執指求月者。黃梅.曹溪密室夜分傳衣授受。究何曾道一字
耶。迨後黃梅送曹溪至九江驛邊。兩人共語。曹溪云。只合自性自度。黃梅云。如是
。如是。
  夫既自性自度。則黃梅何授。曹溪何受乎。雖然。此正黃梅所授。曹溪所受也。
永嘉之於曹溪。更可分明舉似天下後世。夫永嘉參承。止一宿耳。故謂之一宿覺。今
觀其問答語。永嘉全是逆水之機。毫無順水之意。然則曹溪何授而永嘉何受乎。不知
永嘉正從此得曹溪乳。不可誣也。蓋使有一實法與人。而曰法乳。直同馬生馬。驢生
驢耳。若此。魔外別生魔外。又如久竹生青寧。青寧生程。尚安得稱慧命哉。
  永嘉言句。西竺推為東土大乘論。朕披覧之。嘉其修悟雙圓。乘戒兼妙。自淺之
深。淺深一致。實惟宗徒指南。爰加刪訂。刊示十方叢林焉。
  雍正十一年癸丑四月望日








御選洞明妙智永嘉覺禪師語錄

  師。永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家。徧探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀
中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師同詣曹溪。 初到。振錫攜瓶。
繞祖三帀。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。
 師曰。生死事大。無常迅速。 祖曰。何以體取無生。了無速乎。 曰。體即無生
。了本無速。 祖云。如是。如是。 於時。大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾
告辭。祖曰。返太速乎。 師曰。本自非動。豈有速耶。 祖曰。誰知非動。 曰。
仁者自生分別。 祖曰。汝甚得無生之意。 曰。無生豈有意耶。 祖曰。無意誰當
分別。 曰。分別亦非意。 祖歎曰。善哉。善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。 迴
住溫江。學者輻輳。號真覺大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靜緝而成
篇。目為永嘉集。




御製序


  寒山詩三百餘首。拾得詩五十餘首。唐閭邱太守寫自寒巖。流傳閻浮提界。讀者
或以為俗語。或以為韻語。或以為教語。或以為禪語。如摩尼珠。體非一色。處處皆
圓。隨人目之所見。朕以為非俗非韻。非教非禪。真乃古佛直心直語也。永明云。修
習空花萬行。宴坐水月道場。降伏鏡裏魔軍。大作夢中佛事。如二大士者。其庶幾乎
正信調直。不離和尚因緣。圓滿光華。周遍大千世界。不萌枝上。金鳳翱翔。無影樹
邊。玉象圍繞。性空行實。性實行空。妄有真無。妄無真有。有空無實。念念不留。
有實無空。如如不動。是以直心直語。如是如是。學者狐疑淨盡。圓證真如。亦能有
無一體。性行一貫。乃可與讀二大士之詩。否則隨文生解。總無交涉也。刪而錄之。
以貽後世。寒山子云。有子期。辨此音。是為序。

  雍正十一年癸丑五月朔日





御製序


  夫佛祖代代相承。稱為父子。雖曰假世間之名教。表出世之真傳。然大死大活。
而慧命斯續。視屬毛離裏而四大和合者。一為生身。一為無生身。同是實際。本非引
喻也。永明云。須臾即俗歸真。莫疇茲旨。頃刻從凡入聖。難報斯恩。
  夫拔火宅而登清凉之山。開迷雲而入光明之海。迴視頭刺膠盆。身同繭縛之時。
正所謂如人飲水。冷暖自知。豈有不念皮肉骨髓所由來者乎。莫非父子也。而其中父
子濟美。以溈仰為最。當日提唱一聲。啐啄一時。同稟法王之正令。共現瑠璃之金身
。一堂兩琴。鼓宮而宮應。鼓商而商應。一奩兩鏡。胡來而皆胡。漢來而皆漢。無上
妙旨。齊轉金輪。一代法門。雙標銅柱。
  蓋溈山.仰山之父子。正同寒山.拾得之弟兄。於佛法中。如世間所云家慶人瑞
者矣。故合為一編。以為天下後世宗徒勸。是為序。

  雍正十一年癸丑五月朔日





御製序


  夫達摩西來。九年面壁。無多言句。而能直指人心。見性成佛。首開震旦之宗風
。後人演唱提持。照用權實。鳴塗毒鼓。揮太阿鋒於言象不該之表。形名未兆之先。
機如電掣雷奔。譚似河流海注。青蓮花紛飄舌本。大師子吼斷十方。穿透百千諸佛耳
根。[跳-兆+孛]跳三十三天空外。究其所歸。不過鋪荊列棘。徧地生枝。甘草黃連。
自心甘苦耳。然則自利利他。固不在於多言歟。
  趙州諗禪師。圓證無生法忍。以本分事接人。龍門之桐。高百尺而無枝。朕閱其
言句。真所謂皮膚剝落盡。獨見一真實者。誠達摩之所護念。獅乳一滴。足迸散千斛
驢乳。但禪師垂示。如五色珠。若小知淺見。會於言表。則辜負古佛之慈悲。落草之
婆心也。
  觀師信手拈來。信口說出。皆令十方智者一時直入如來地。可謂壁立萬仞。月印
千江。如趙州之接人。誠為直指人心。見性成佛之古佛云。爰錄其精粹者著於篇。以
示後學。俾知真宗軌範。如是如是爾。


  雍正十一年癸丑五月望日








御製序


  顧著曰鑒。擬問即咦。揚眉眨眼。敗闕如斯。又道古來老宿為慈悲之故。有落草
之談。如是鑒咦。落草也未。大慈大悲。那顧喪身失命。祇這註破。即今早已落草了
也。佛印元曰。雲門說法如雲雨。絕不喜人記錄。見必罵逐曰。汝口不用。反記吾語
。今室中對機錄。皆香林明教以紙為衣。隨即書之。朕今刊錄。刪輯雲門言句。且道
與雲門意旨是同是別。雲門古德豈畏落草。朕亦大丈夫。豈問與雲門是同是別者哉。
雖然超情絕解。直指自心。如雲門者。實為奇特。垂示後世。雲門與朕實是大慈大悲
。設使燈籠露柱向前致問。還慈悲個什麼。答曰。鑒。進云。落草了也。答曰。咦。
  雍正十一年癸丑六月朔日







御製序


  宋初杭州永明智覺禪師。平生著述。有宗鏡錄.唯心訣.心賦.萬善同歸等集。
凡千萬言。並在大藏。有流傳海外者。朕披閱採錄。不勝敬禮喜悅。真所謂明逾曉日
。高越太清。如鼓師子弦。眾響俱絕。如發摩尼寶。五色生光。信為曹溪後第一人。
超出歷代大善知識者。特加封妙圓正修智覺禪師。
  卷中萬善同歸集一書。禪師自謂略述教海之一塵。普施法界之含識云。自師證明
。方知大小齊觀。宗教一貫。但學人須必真參。實有所悟。乃可觀此書。依教行持。
可以普獨耀之神光。圓幻有之萬行。所為無成之成。不修之修。無礙妙諦。有益圓證
。若未能解縛俱空。境智雙泯。則必依情起識。執相求詮。則墮鐵圍之山。轉迷真覺
之海。禪師云。先明其宗。方能進道。若一向逐末。實有所妨。然則此書未經參悟。
不必觀讀。本禪師之志也。朕既刊其全書。頒示宗徒。又採其至言。附於本集。因恐
疑悞初學。故又指述於此。

  雍正十一年癸丑六月望日



 
  
  
 
 
  



御製序


  紫陽真人作悟真篇以明元門祕要。復作頌偈等三十二篇。一一從性地演出西來最
上一乘之妙旨。自敘云。此無為妙覺之至道也。標為外集。夫外之云者。真人豈以元
門為內。而以宗門為外哉。審如是。真人止應專事元教。又何必旁及於宗說。且又何
謂此為最上。豈非以其超乎三界。真亦不立。故為悟真之外也歟。
  真人云。世人根性迷鈍。執其有身。惡死悅生。卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以
修生之術。順其所欲。漸次導之。觀乎斯言。則長生不死。雖經八萬劫。究是楊葉止
啼。非為了義。信矣。若此事。雖超三界之外。仍不離乎一毛孔之中。特以不自了證
。則非人所可代。學者將箇無義味語放在八識田中。奮起根本無明。發大疑情。猛利
無間。縱喪身失命。亦不放捨。久之久之。人法空。心境寂。能所亡情識盡。并此無
義味語一時忘却。當下百雜粉碎。覿體真純。此從上古德所為。決不相賺者。
  真人以華池神水溫養子珠。會三界於一身之後。能以金丹作無義味語用。忽地翻
身一擲。抹過太虗。脫體無依。隨處自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真證了徹。
直指妙圓。即禪門古德中。如此自利利他。不可思議者。猶為希有。如禪師薛道光。
皆歸依為弟子。不亦宜乎。刊示來今。使學元門者知有真宗。學宗門者知惟此一事實
。餘二即非真焉。是為序。

  雍正十一年癸丑七月朔日





 
  
  
 
 
  



悟真篇後序


  切以人之生也。皆緣妄情而有其身。有其身則有患。若其無身。患從何有。夫欲
免夫患者。莫若體夫至道。欲體夫至道。莫若明夫本心。故心者。道之體也。道者。
心之用也。人能察心觀性。則圓明之體自現。無為之用自成。不假施功。頓超彼岸。
此非心鏡朗然。神珠廓明。則何以使諸相頓離。纖塵不染。心源自在。決定無生者哉
。然其明心體道之士。身不能累其性。境不能亂其真。則刀兵烏能傷。虎兕烏能害。
巨焚大浸。烏足為虞。
  達人心若明鏡。鑑而不納。隨機應物。和而不唱。故能勝物而無傷也。此所謂無
上至真之妙道也。原其道本無名。聖人強名。道本無言。聖人強言爾。然則名言若寂
。則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道。故道因言而後顯。言因
道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷鈍。執其有身。而惡死悅生。故卒難了悟
。黃老悲其貪著。乃以修生之術。順其所欲。漸次導之。以修生之要在金丹。金丹之
要在乎神水華池。故道德陰符之教。得以盛行於世矣。蓋人悅其生也。然其言隱而理
奧。學者雖諷誦其文。皆莫曉其義。若不遇至人。授之口訣。縱揣量百種。終莫能著
其功而成其事。豈非學者紛如牛毛。而達者乃如麐角也。






余向己酉歲於成都遇師授丹法。當年且生公傾背。自後三傳於人。三遭禍患。皆
不逾兩旬。近方憶師之所戒云。異日有與汝解韁脫鎖者。當宜授之。餘不許。爾後欲
解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。敘丹藥本末。既成。而求學者湊然而來
。觀其意勤。心不忍祕。乃擇而授之。然而所授者。皆非有巨勢強力。能持危拯溺。
慷慨特達。能仁明道之士。初再罹禍患。心猶未知。竟至於三。乃省前過。故知大丹
之法。至簡至易。雖愚昧小人。得而行之。則立超聖地。是以天意祕惜。不許輕傳於
非其人也。而余不遵師語。屢泄天機。以其有身。故每膺譴患。此天之深戒。如此之
神且速。敢不恐懼克責。自今以往。當鉗口結舌。雖鼎鑊居前。刀劍加項。亦無復敢
言矣。
  此悟真篇中所歌詠大丹藥物火候。細微之旨。無不備悉。好事者夙有仙骨。觀之
則智慮自明。可以尋文解義。豈須余區區之口授之矣。如此乃天之所賜。非余之輒傳
也。如其篇末歌頌。談見性之法。即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道。齊物為
心。雖顯祕要。終無過咎。柰何凡夫緣業有厚薄。性根有利鈍。縱聞一音。紛成異見
。故釋迦文殊所演法寶。無非一乘。而聽學者隨量會解。自然成三乘之差。此後若有
根性猛利之士見聞此篇。則知余得達摩六祖最上一乘之妙旨。可因一言而悟萬法也。
如其習氣尚餘。則歸中小之見。亦非余之咎矣。時元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日。張
平叔再序。

p13
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/10thousand/pdf/X68n1319.pdf