修華嚴奧旨妄盡還源觀
唐大薦福寺翻經沙門法藏述
夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測覩纖毫以齊彰。然用就體分非無差別之勢
。事依理顯。自有一際之形。其猶病起藥興。妄生智立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼
。心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。百非息其攀緣。四句絕其增減
。故得藥病雙泯。靜亂俱融消。能所以入玄宗。泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚妙旨
希微。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首。恒為緣慮之場。實際
居於目前。翻為名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出經卷於塵中。轉法輪於毛處
。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。輒以旋披
往誥。[糸*丐]覿舊章。備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復全。雖則創
集無疑。況乃先規有據。窮茲性海會彼行林。別舉六門通為一觀。參而不雜一際皎然
。冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。今略明此觀。總分六門。先列名。後廣辨
一顯一體。謂自性清淨圓明體二起二用。一者海印森羅常住用。二者法界圓明自在用
。三示三遍。一者一塵普周法界遍。二者一塵出生無盡遍。三者一塵含容空有偏。四
行四德。一者隨緣妙用無方德。二者威儀住持有則德。三者柔和質直攝生德。四者普
代眾生受苦德。五入五止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂怕絕欲止。三者性起繁
興法爾止。四者定光顯現無念止。五者事理玄通非相止。六起六觀。一者攝境歸心真
空觀。二者從心現境。妙有觀。三者心境祕密圓融觀。四者智身影現眾緣觀。五者多
身入一境像觀。六者主伴互現帝網觀。
一顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿
足。處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染
而不垢。返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無
差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。起信論云
。真如自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。
廣說如彼。故曰自性清淨圓明體也。
自下依體起二用者。謂依前淨體起於二用。一者海印森羅常住用。言海印者。真
如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息海水澄清無象不現。
起信論云。無量功德藏法性真如海。所以名為海印三昧也。經云。森羅及萬象。一法
之所印。言一法者所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門
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體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。華嚴經云。或現童男
童女形天龍及以阿脩羅乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業音
聲亦無量。如是一切皆能現海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也。二者法界圓
明自在用。是華嚴三昧也。謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。言華嚴者。華
有結實之用。行有感果之能。令則託事表彰。所以舉華為喻。嚴者。行成果滿契理稱
真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴也。良以非真流之行無以契真。何有飾
真之行。不從真起此則真該妄末。行無不修。妄徹真源相無不寂。故曰法界圓明自在
用也。華嚴經云。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫眾生亦
無限。施戒忍進及禪定智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴三昧力。依此義
故。名華嚴三昧也。
三示三遍者。謂依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。言三遍者。一者一塵
普周法界遍。謂塵無自性攬真成立。真既無邊塵亦隨爾。經云。華藏世界所有塵。一
一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。準此義故。當知一塵普周法界也
。二者一塵出生無盡遍。謂塵無自體起必依真。真如既具恒沙眾德。依真起用亦復萬
差。起信論云。真如者。自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過恒沙
功德。乃至無有所少義。故經云。如此華藏世界海中。無問若山若河乃至樹林塵毛等
處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故。當知一塵即理即事。即人即法。
即彼即此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情
即非情。既三身即十身。何以故。理事無礙。事事無礙。法如是故十身互作自在用故
。唯普眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容相攝。各具重重無盡境界也。經云
。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說。智眼能明此方便。問據其所
說則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。云何曉
悟達於塵處。頓決群疑。且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者為真。何者稱俗
。何者名生死。何者名涅槃。云何名煩惱。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘
法。請垂開決聞所未聞。答大智圓明覩纖毫。而周性海真源朗現。處一塵而耀全身。
萬法起必同時一際理無前後。何以故。由此一塵虛相能翳於真即是染也。由此塵相空
無所有。即是淨也。由此塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即是俗也。
由於塵相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡空無有實。即是涅槃。由塵相大小
皆是妄心分別。即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡。即是菩提。由塵相體無遍計。
即是小乘法也。由塵性。無生無滅依他似有。即是大乘法也。如是略說。若具言之。
假使一切眾生懷疑各異一時同問如來。如來唯以一塵字而為解釋。宜深思之。經云。
一切法門無盡海。一言演說盡無餘。依此義故。名一塵出生無盡遍。三者一塵含容空
有遍。謂塵無自性即空也。幻相宛然即有也。良由幻色無體必不異空。真空具德徹於
有表。觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智
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不殊。方為真實也。寶性論云。道前菩薩。於此真空妙有猶有三疑。一者疑空滅色取
斷滅空。二者疑空異色取色外空。三者疑空是物取空為有。今此釋云。色是幻色必不
礙空。空是真空必不礙色。若礙於色即是斷空。若礙於空即是實色。如一塵既具如上
真空妙有。當知一一塵等亦爾。若證此理即得塵含十方無虧。大小念包九世延促同時
。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教奇特。聖眾輕埃現於全軀。逈超言慮之端。透出筌罤
之表。經云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨
眼普明見。破塵出經卷。廣饒益眾生等。若據理而言。即塵眾生妄計經卷。即大智圓
明。智體既其無邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含容空有遍也。
自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵能遍之境。而修四種行德。一者隨緣妙
用無方德。謂依真起用。廣利群生。眾生根器不等受解萬差。樂欲不同應機授法。應
病與藥令得服行。維摩經中具明斯義。又以大悲故。名曰隨緣。以大智故。名為妙用
。又大壞假名而常度眾生。故曰隨緣了知眾生性空。實無度者名為妙用。又理即事故
名隨緣。事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣
。攝末歸本故妙用。良以法無分齊。起必同時。真理不礙萬差。顯應無非一際。用則
波。騰鼎沸。全真體以運行體。則鏡淨水澄舉隨緣而會寂。若曦光之流彩。無心而朗
十方。如明鏡之端形。不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。二者威儀住持有則德
。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三
界之梯隥。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師
於己見。致使教無綱紀。濫挹淳流得失齊舉妄參真淨。故令初學觸事成非不依經律。
混亂凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽論云。非大沈非小浮。常住於正念。根本眷屬淨
修梵行。華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。梵網經云。微塵菩薩眾由是
成正覺。起信論云。以知法性體無毀禁。是故隨順法性行尸波羅蜜。所謂不殺不盜不
淫不妄語。遠離貪瞋。欺詐諂曲邪見。亦應遠離憒閙少欲知足。乃至小罪心生大怖不
得輕。於如來所制禁戒常護譏嫌。不令眾生妄起過罪。用此威儀住持。以化眾生也。
問準上文所說。真如一相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答
譬如大摩尼寶。體性明淨久被塵累。而有麁穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。
終不得淨真如之法體性空淨。久被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種
熏修。終無淨時。準此義故理須持戒也。問出家五眾。超然出俗可具威儀。在家之流
。身纏俗網寧無愆犯。答出家之輩自有嚴科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。蓋
是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼之漸次。為七眾之崇基。萬善藉此而生。寔
佛法之平地。經云。尸羅不清淨三昧不現前當知。戒為定體。慧為定用。三學圓備即
證菩提。四分律云。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端嚴。怨家之人不能近。若不如法
即被訶。依此義理故。云威儀住持有則德。三者。柔和質直攝生德。謂大智照真名為
質直。大悲救物故曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅
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煩惱。和則順理修行。用茲調和之法。以攝眾生也。又質直者。體無妄偽言行相符。
蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。重教逾珍。但為正業調生。速願自他圓滿。故曰柔和
質直攝生德也。四者普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤親平等
。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質(音致)。於三惡趣。救贖一切
受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。華嚴經云。廣
大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力。今此世界無諸垢。謂眾生妄執念
念遷流名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故云離苦。問眾生無邊苦業無邊。云
何菩薩而能普代眾生受苦。答菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執不
了業體。從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替因果喪亡。苦業無由得
生。但令不入三塗。名為普代眾生受苦德也。雜集論云。於不堅堅覺深住於顛倒。離
煩惱所惱。得最上菩提。已上明四種行德竟。
自下攝用歸體入五止門。五止門者。謂依前能行四德之行。當相即空相盡心澄而
修止也。所言入者。性相俱泯體周法界。入無入相名為入也。華嚴經云。如來深境界
其量等虛空。一切眾生入而實無所入。又準入佛境界。經云。入諸無相定見諸法寂靜
。常入平等故敬禮無所觀。此乃一切眾生本來無不在如來境界之中。更無可入也。如
人迷故謂東為西。乃至悟己西即是東。更無別東而可入也。眾生迷故。謂妄可捨。謂
真可入。乃至悟已妄即是真。更無別真而可入也。此義亦爾。不入而入。故云入也。
何以故。入與不入本來平等。同一法界也。起信論云。若有眾生能觀無念者。是名入
真如門也。言五止者。一者照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即
空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離
。維摩經云。法不屬因不在緣故。依此義理故。云照法清虛離緣止也。二者觀人寂怕
絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕。空寂無求名為絕欲。故云觀人寂怕絕欲止也。三者性
起繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應萬差故曰繁興。古今常然名為法爾。謂真
如之法。法爾隨緣萬法俱興法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經云。從無住本立一切
法。即其義也。四者定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網。萬字輪王之
寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆從雖現奇功。心無念慮。華
嚴經云。譬如轉輪王成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若有眾生。入此大止妙
觀門中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛空。不為二乘外道
塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。五者理事玄通非相止。謂幻相之事。無
性之理。互隱互顯。故曰玄通。又理由修顯故。事徹於理。行從理起。理徹於事。互
存互奪。故曰玄通。玄通者。謂大智獨存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融性
相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上來明五止竟。
自下依止起觀。問準上義理。依之修行。足為圓滿。云何更要入止觀兩門耶。答
起信云。若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不
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起大悲狹劣之過。遠離凡夫不修善根。以此義故。止觀兩門。共相成助不相捨離。若
不修止觀。無由得入菩提之路。華嚴云。譬如金翅鳥以左右兩翅鼓揚海水。令其兩闢
觀諸龍眾。命將盡者而搏取之。如來出世亦復如是。以大止妙觀而為兩翅。鼓揚眾生
大愛海水。令其兩闢觀諸眾生。根成熟者而度脫之。依此義故。要修止觀也。問止觀
兩門既為宗要。凡夫初學未解安心。請示迷徒令歸正路。答依起信論云。若修止者。
住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞
覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦
不隨心外念境界。然後以心除心。心若馳散即當攝來令歸正念。常勤正念唯心識觀一
切魔境自然遠離。凡夫初學邪正未分。魔網入心欺誑行者。又無師匠諮問莫憑。依四
魔功將為正道。日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。沈淪苦海出離無由。深自察
之無令暫替。此義如起信論中說也。六起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀
。何以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊故。一多相即絕前後故。大用自在無
障礙故。言六觀者。一者攝境歸心真空觀。謂三界所有法唯是一心造。心外更無一法
可得。故曰歸心。謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心為緣。何以故。由心不
起外境本空。論云。由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無有故。本識即不生
。又經云。未達境唯心起種種分別。達境唯心已分別即不生。知諸法唯心便捨外塵相
。由此息分別悟平等真空。如世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。以
此方知。由心現境由境現心。心不至境境不入心。當作此觀智慧甚深。故曰攝境歸心
真空觀也。二者從心現境妙有觀。即事不滯於理隨事成差。謂前門中攝相歸體。今此
門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依
體起用修成報身。故曰從心現境妙有觀也。三者心境祕密圓融觀。言心者。謂無礙心
。諸佛證之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身。及所依淨
土圓融無礙。或身現剎土。如經云。一毛孔中無量剎。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦
復然。悉現其中無迫隘。或剎現佛身。如經云。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。
普為眾生起神變毘盧遮那法。如是就此門中。分為四句。如玄談疏中說。如是依正混
融無有分齊。謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。四者
。智身影現眾緣觀。謂智體唯一能鑑眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡如如獨存
。謂有為之法無不俱舍真性。猶如日輪照現逈處虛空。有目之流無不覩見。生盲之輩
亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。如來智日亦復如是。故曰智身影
現眾緣觀也。五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身。互用無
有障礙也。經云。或以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身
。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀
。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作。或以眼處
作耳處佛事。或以耳處作眼處佛事。鼻舌身意亦復如是。何以故。證此大止妙觀法力
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加持。得如是故。經云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以
多身入一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。皆由深定力故得有如是。或以異境
入定同境起。或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故
曰多身入一鏡像觀也。六者。主伴互現帝網觀。謂以自為主。望他為伴。或以一法為
主一切法為伴。或以一身為主一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。此表法
性重重影現。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。如善財童子。從祇桓林中漸
次南行。至毘盧遮那莊嚴大樓閣前。暫時歛念。白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門
令我得入。彌勒彈指其門即開。善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。一一樓閣
前各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子皆悉合掌在彌勒前
。以表法界重重。猶如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法
界也。此舉一樓閣為主。一切樓閣為伴也。故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也
。此上所述六重觀門。舉一為主餘五為伴。無有前後始終俱齊。隨入一門即全收法界
。此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開為六門。隨入
一門即全收法界圓滿教理。法自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯同時。一際
絕其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。致
使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑑絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。
然此觀門名目無定。若據一體為名。即是海印炳現三昧門。若約二用而論。即名華嚴
妙行三昧門。若據三遍為言。即是塵含十方三昧門。若準四德為名。即名四攝攝生三
昧門。若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。若取六觀為名。即是佛果無礙三昧門。
如是等義隨德立名。據教說。為六觀。隨入一門眾德咸具。無生既顯幻有非亡。攝法
界而一塵收。舉一身而十身現。如斯等義。非情所圖。識盡見除思之可見。余雖不敏
素翫茲經。聊伸偶木之文。式集彌天之義。頌曰。
備尋諸教本 集茲華嚴觀
文約義無缺 智者當勤學
修華嚴奧旨妄盡還源觀
紀重校
宋晉水沙門淨源述
昔孤山智圓法師甞稱。杜順尊者。抉華嚴深旨。而撰斯文。蓋準唐中書舍人高郢
序北塔銘耳。淨源向讀唐丞相裴休述妙覺塔記。記且謂。華嚴疏主仰賢首還源翫味亡
斁。若驪龍之戲珠也。乃知斯觀實賢首國師所著斷矣。抑又觀中。具引三節之文。皆
國師之語章章焉。熙寧元年冬十一月。特抱諸郡觀本再請錢唐通義大師。子寧重校其
辭。寧公學深知古。力考諸文。朝而思夕而玩。因與源曰。賢首所集具引之語救而得
之矣。請試陳其一二焉。觀不云乎。用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際
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之形。茲乃義海百門之一也。又曰。拯物導迷莫斯為最。豈非般若心經疏序歟。又謂
就此門中分為四句。此亦晉疏玄談。又已明矣。源應之曰。夫有條不紊。表其網之在
綱。探乎深辭。貴其通於輿義。然則君子僧博覽祖訓。負卓卓之識。豈獨疇昔有之乎
。源愛通義師傳慈恩祖教。講儒者五經。而考文責實。章灼同異意。猶吾心也。於是
乎題之卷末。云耳。
紀重校(竟) 