禪源諸詮集都序卷下之二

禪源諸詮集都序卷下之二
唐圭峯山沙門宗密述
一謂有眾生遇善知識。開示上說本覺真心。宿世曾聞今得解悟(若宿生未聞。今聞必 不信。或信而不解。雖人人等有佛性。今現有不信不悟者。是此類也) 四大非我。五蘊皆空。信自真如及三寶德(信自心本不虛妄本。不變異故曰真如。故論云。自 信己性知心妄動無別境界。又云。信心有四種。一信根。本樂念真如。二信佛。有無量功德常念親 近供養。三信法。有大利益常念修行。四信僧。能修正行自利利他常樂親近。悟前一翻前二成此第 一重也)二發悲智願誓證菩提(發悲心者欲度眾生。發智心者欲了達一切法。發願心者欲修萬行以 資悲智)三隨分修習施戒忍進。及止觀等增長信根(論云。修行有五。能成此信。止觀合為一 行。故六度唯成五也)四大菩提心從此顯發(以上三心開發。論云。信成就發心者有三種。一者直 心。正念真如法故。二者深心。樂集諸善行故。三發大悲心。欲拔一切眾生苦故)五以知法性無慳

等心(等者貪欲嗔恚懈怠散亂愚癡) 六隨順修行六波羅蜜定慧力用(初修名止觀。成就名定慧)我法雙亡(初發心時。已約教理觀二 執空。今即定慧力觀自覺空也)
無自無他(證我空五)
常空常幻(證法空六色不異空空不異色。故常空常幻也) 七於色自在一切融通。(迷時不知從自心變。故不自在。今因二空智達之故融通也) 八於心自在無所不照(既不見心外別有境界。境界唯心。故自在也) 九滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心即常住。直覺於迷源。名究竟 覺(從初發心即修無念。至此方得成就。成就故即入佛位也) 十心既無念。則無別始覺之殊。本來平等同一覺故。冥於根本真淨心源。應用塵沙。 盡未來際常住法界。感而即通。名大覺尊。佛無異佛是本佛。無別新成故。普見一切 眾生皆同成等正覺。故迷與悟各有十重順逆相翻。行相甚顯。此之第一對前一二。此 十合前第一。餘八皆從後逆次翻破前八。一中悟前第一本覺。翻前第二不覺。前以不 覺乖於本覺。真妄相違故開為兩重。今以悟即冥符。冥符相順無別始悟。故合之為一 。又若據逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門中理須直認本體。翻前本迷故對前一 二(上云。參差。即是此也)二中。由怖生死之苦發三心自度度他故。對前第十六道生死。 三修五行翻前第九造業。四三心開發翻前第八三毒(悲心翻瞋智心翻癡願心翻貪)五證我空 翻前第七我執。六證法空翻前第六法執。七色自在翻前第五境界。八心自在翻前第四 能見。九離念翻前第三念起。故十成佛佛無別體。但是始覺。翻前第二不覺。合前第 一本覺。始本不二。唯是真如顯現。名為法身大覺。故與初悟無二體也。順逆之次參 差正由此矣。一即因該果海。十即果徹因源。涅槃經云。發心畢竟二不別。華嚴經云 。初發心時得阿耨菩提。正是此意。然雖順逆相對前後相照法義昭彰。猶恐文不頓書 意不並顯。首尾相隔不得齊覩。今更畫之為圖。令凡聖本末大藏經宗一時現於心鏡。 此圖頭在中心云眾生心三字是也。從此三字讀之。分向兩畔。朱畫表淨妙之法。墨畫 表垢染之法。一一尋血脈詳之。朱為此○號。記淨法十重之次。墨為此●號。記染法十 重之次。此號是本論之文。此點是義說論文爾。 迷有十重 此是迷真逐妄從微細順次生起展轉至麁之相。

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詳究前述諦觀此圖。對勘自他及想賢聖。為同為異。為真為妄。我在何門。佛在 何位。為當別體。為復同源。即自然不執著於凡夫。不僣濫於聖位。不耽滯於愛見。 不推讓於佛心也。然初十重是一藏經所治法身中(第一重)
煩惱之病生起元由(次三重)
漸漸加增(我法二執) 乃至麁重(三毒造業) 慧滅(受報)

之狀。後十重是法身信方服藥(前三重汗出) 汗出病差(菩提心開發)
將理方法(六波羅蜜)
漸漸減退(從六至九)
乃至平復(成佛) 之狀。如有一人(在纏法身)諸根具足(恒沙功德)強壯(常住不變妄不能染)多藝(恒沙妙用)。忽 然得病(無始無明)漸漸加增(其次七重)乃至氣絕(第十重)唯心頭暖(賴耶識中無漏智種)。忽遇 良醫(大善知識)知其命在(見凡夫人即心是佛)。強灌神藥(初聞不信頻就不捨)忽然蘇醒(悟解)初 未能言(初悟之人未能說法答他問難皆悉未得)乃至漸語(能說法也)漸能行履(十地十波羅蜜)直至 平復(成佛)。所解伎藝無所不為(神通光明一切種智)以法一一對合。何有疑而不除也。即 知一切眾生不能神變作用者。但以業識惑病所拘。非已法身不具妙德。今愚者難云。 汝既頓悟即佛。何不放光者。何殊令病未平復之人。便作身上本藝。然世醫處方必先 候脈。若不對病狀輕重。何辨方書是非。若不約痊愈淺深。何論將理法則。法醫亦爾 。故今具述迷悟各十重之本末。將前經論統三種之淺深。相對照之如指其掌。勸諸學 者。善自安心行。即任隨寄一門解。即須通達無礙。又不得慮其偏局。便[漭-廾+卉 ]蕩無所指歸。須洞鑒源流。令分菽麥。必使同中見異異處而同。鏡像千差。莫執好醜 。鏡明一相。莫忌青黃。千器一金雖無阻

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隔。一珠千影元不混和。建志運心等虛空界。防非察念在毫釐間。見色聞聲。自思如 影響否。動身舉意。自料為佛法否。美膳糲飡。自想無嫌愛否。炎涼凍暖。自看免避 就否。乃至利衰毀譽稱譏苦樂。一一審自反照實得情意一種否。必若自料未得如此。 即色未似影。聲未似響也。設實頓悟終須漸修。莫如貧窮人終日數他寶自無半錢分。 六祖大師云。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何須一切法。今時人但將此語 輕於聽學。都不自觀實無心否。若無心者。八風不能動也。設習氣未盡。嗔念任運起 時。無打罵讐他心。貪念任運起時。無營求令得心。見他榮盛時。無嫉妬求勝心。一 切時中於自己無憂饑凍心。無恐人輕賤心。乃至種種此等亦得名為無一切心也。此名 修道若得對違順等境。都無貪嗔愛惡。此名得道。各各反照。有病即治。無病勿藥。 問貪嗔等即空便名無一切心。何必對治。答若爾汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名 無病。何必藥治。須知貪嗔空而能發業。業亦空而能招苦。苦亦空只麼難忍。故前圖 中云。體空成事(如杌木上鬼全空。只麼驚人。得奔走倒地。頭破額裂)若以業即空。空只麼造 業。即須知地獄燒煮痛楚亦空。空只麼楚痛。若云亦任楚痛者。即現今設有人以火燒 刀斫。汝何得不任。今觀學道者。聞一句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎(如此者十中 有九也) 問上來所敘三種教三宗禪。十所以十別異輪迴及修證。又各十重理無不窮事無不備。

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研尋玩味足可修心。何必更讀藏經及集

諸禪偈數過百卷。答眾生惑病各各不同。數等塵沙。何唯八萬。諸聖方便有無量門。 一心性相有無量義。上來所述但是提綱。雖統之不出所陳。而用之千變萬勢。況先哲 後俊各有所長。古聖今賢各有所利。故集諸家之善記。其宗徒有不安者亦不改易。但 遺闕意義者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍於每一家之首注評大意。提綱意在張 網。不可去網存綱(華嚴云。張大教網。漉人天魚。置涅槃岸) 舉領意在著衣。不可棄衣取領。若但集而不敘。如無綱之網。若但敘而不集。如無網 之綱。思而悉之不煩設難。然剋己獨善之輩。不必遍尋。若欲為人之師。直須備通本 末。好學之士披閱之時。必須一一詳之。是何宗何教之義。用之不錯皆成妙藥。用之 差互皆成反惡。然結集次第不易排倫。據入道方便即合。先開本心。次通理事。次讚 法勝妙呵世過患。次勸誡修習。後示以對治方便漸次門戶。今欲依此編之。乃覺師資 昭穆顛倒交不穩便。且如六代之後。多述一真。達摩大師却教四行。不可孫為部首。

祖為末篇。數日之中思惟此事。欲將達摩宗枝之外為首。又以彼諸家所教之禪。所述 之理。非代代可師。通方之常道。或因以彼修鍊功至證得。即以之示人(求那慧稠臥輪之 類)或因聽讀聖教生解。即以之攝眾(慧聞禪師之類)或降其跡而適性。一時間警策群迷(志 公傅大士王梵志之類)或高其節而守法。一國中軌範僧侶(廬山遠公之類)其所製作。或詠歌 至道。或嗟歎迷凡。或但釋義。或唯勵行。或籠羅諸教。竟不指南。或偏讚一門。事 不通眾。雖皆禪門影響佛法笙簧。若始終依之為釋迦法。即未可也(天台言教廣本雖備有 始終 又不在此集之內)以心傳嗣。唯達摩宗。心是法源。何法不備。所修禪行似局一門 。所傳心宗實通三學。況覆尋其始(始者迦葉阿難) 親稟釋迦。代代相承一一面授。三十七世(有云。西國已有二十八祖者。下祖傳序中。即具分 析)
至於吾師(緬思何幸得為釋迦三十八代嫡孫也) 故今所集之次者先錄達摩一宗。次編諸家雜述。後寫印一宗聖教。聖教居後者。如世 上官司文案曹判為先。尊官判後也(唯寫文剋的者十餘卷也) 就當宗之中。以尊卑昭穆展轉綸緒而為次第。其中頓漸相間。理行相參。遞相解縛。 自然心無所住(淨名云。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又瑜伽說悲增智增。互相解縛) 悟修之道既備。解行於是圓通。次傍覽諸家以廣聞見。然後[言*奉]讀聖教。以印始終 。豈不因此正法久住在。余之志雖無所求。然護法之心。神理不應屈。我繼襲之功。 先祖不應捨我。法施之恩。後學不應辜我。如不辜不屈不捨。即願共諸同緣。速會諸 佛會也。
禪源諸詮集都序卷下之二