2013年6月9日 星期日

持名念佛 與念佛三昧 (節錄)三


问:曾引《大集经》说明欲得念佛三昧应修习四念处,唯《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章有:「以念佛心入无生忍」,及「都摄六根净念相继」,「得三摩地斯为第一」的经文,似未提到四念处,二处经文有无矛盾之处?如何汇通?

答:应作是说,譬如我们念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》是赞叹阿弥陀佛国依正庄严,然后劝我们「应当发愿愿生彼国」,应一心念佛,若一日若二日乃至若七日,一心不乱,临命终时心不颠倒往生阿弥陀佛国。而大本的《无量寿经》有点不同,虽然也是赞叹阿弥陀佛国依正庄严的殊胜,但是它说修六波罗蜜。修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜,弘扬佛法广度众生,回向愿生净土。此经说念佛不只是念佛名号,也包括观想念佛,实相念佛,含义是更深广了,那就是不同于小本的《阿弥陀经》了。所以这一部经、那一部经,各说一些不同的法门,都是没有矛盾。因为人的心情不同,善根不同,随眠不同,所以佛也说各式各样的法门以度化之,这是根性的问题。


问:欣慕涅槃,求出离世间,不知是否为出离心?求出离世间,和念阿弥陀佛厌离娑婆欣慕极乐,有何不同?

答:「欣慕涅槃,求出离世间」这是出离心。要解脱世间的苦恼,愿意到涅槃那里得到安乐,你有这样的意愿,和念阿弥陀佛、求生净土、厌离娑婆,大体上是相同。但是有一点不同。你厌离娑婆,愿意到阿弥陀国去,到了阿弥陀佛国,你还是要向阿弥陀佛学习《金刚般若波罗蜜经》的,学习般若,在那里还要继续学习戒定慧才能得无生法忍的。我们今天汉文佛教,多数是弘扬净土,念阿弥陀佛求生净土,多数的理由就是娑婆世界是苦、极乐世界是乐,厌苦求乐,是这样心情。实在这样的心情对于净土来说,还有点距离的,不是十分契合净土法门。但是阿弥陀佛也接受,也接受你这个人不及格。你若念阿弥陀佛,愿意到阿弥陀佛国去,临命终时心不瞋倒,阿弥陀佛就会来接你去,到那里,你听阿弥陀佛说法的时候,还要再发出离心,还是要修学八正道,才能得无生法忍。现在说「欣慕涅槃,求出离世间」,你是在这里修学八正道,修学般若法门得涅槃,这是这样情形。这样说也可以说是相似,因为到阿弥陀佛国,也决定是和在娑婆世界不同,在娑婆世间我们今生能信佛,也很用功;但是,忽然那一天,我不信佛了,都可能这样子!我从生到死一直信佛,来生你若没到阿弥陀佛国,你在这边你会再信佛吗?不一定!但是若到阿弥陀佛国的没有这问题,因为那地方有佛、有观世音菩萨坐在那里,诸上善人?在一处,决定是信佛的,决定修学圣道的,决定得无生法忍、做大菩萨的,也决定是这样的!从另方面说,我们没有到阿弥陀佛国,我们在这里我们就修学八正道,和往生阿弥陀佛国还是有点不同。什么不同?如果你没有成功的话,我只是有愿,我愿意到涅槃那里去,我不愿意在生死里受苦了,我愿意修学圣道,我要用功修行,也可能成功、也可能没成功,可能有这个情形。这情形,如果你死掉了的时候,如果你修学的圣道有二种情形,你照样临命终的时候可以求生阿弥陀佛国,如果你修学八正道,常常修止观,令心不散乱,令心不颠倒,修止是心不散乱,修观是心不颠倒,你在生存的时候天天这样修行,天天训练自己的心不散乱、不瞋倒,临命终时,自然心不散乱、心不瞋倒,那么念阿弥陀佛,就到阿弥陀佛国去了。这是一种情形。第二种情形,你修止观修得不成功,不能调伏烦恼,你也用功修行但是还没有到调伏烦恼的程度,临命时怎么样呢?就不知道了,不决定!也可能再来人间,也可能到天上,这是说不定!如果你能够修止观,修学金刚般若法门的话,内心不散乱不瞋倒,你愿意到阿弥陀佛国也可以,愿意到弥勒菩萨去也可以,到药师佛、十方净土都可以去,愿意到那儿就到那儿,但是最好还是到阿弥陀佛国去。这样到阿弥陀佛国得无生法忍快一点,比只念阿弥陀佛名号的人快一点,比他得无生法忍快一点,但是都没有关系,早一天晚一天都不要紧,只要到阿弥陀佛国就决定成功了。「我只念阿弥陀佛,我不学习经论!」如果你念得成功还可以;如果你没念成功,你不一定往生,如果你不学经论,你得不到智慧,你很难调伏自己,生存的时候我能念佛,也还可以讲经,但是遇见问题时,心里就做不了主了,佛也念不来了,也有这种情形。有了这情形,你临命终就不能往生,要是学习经论,从经论上得到智慧,你能修止观的话,能调伏烦恼,遇见问题时,问题不能干扰你,你能看破,能看化了它,你继续地修学圣道,这是修学止观和一般只念阿弥
陀佛的人不同的地方。如果你止观,不要说达到无生法忍,你现在能常常地静坐修止观的话,能调伏烦恼,这样决定可以往生,这是可以决定的,因为你已经调伏烦恼,能放下,是能调伏的。求出离世间,和念阿弥陀佛厌离娑婆欣慕极乐,有何不同?就是有这么多的情形,也可以说是相同,也可以说不同。
 

持名念佛與念佛三昧(节录)---妙境老和尚

姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》说:
  「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六曰、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。」 
 大唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》说:
  「若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱,是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来往其前,慈悲加佑,令心不乱。既舍命己,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。」(大正12.350上)  
文中「一心不乱」之义,天台智者大师《阿弥陀经义记》说:  「若能七日一心不乱,其人命终,阿弥陀佛以宿愿力,化佛迎接。心不颠倒,即得往生。何以故?临终一念,用心恳切,即当得去也。」(大正37.307上)  
慈恩寺基法师《阿弥陀经疏》:

  「执持名号,诵念无忘也;若一日等者,行所经时也;一心不乱者,专注无散也。」(大正37.325下)  
上引二大德所释一心不乱之义,似均认为未到达三昧的程度。奘译本,临命终时,还须要大圣慈悲加佑,令心不乱,始得往生;而什译亦隐含此意。若是解为:执持名号至于爱见烦恼均已净尽,名为不乱,自应无论何时正念分明,心不颠倒,不须如来慈悲加佑,才合道理。 

《大毘婆沙论》云:
  「一切预流,萨迦耶见已断已遍知......,若有身见已断已遍知,具五功德......,五者,临命终时,心神明了」(大正27.652下)  
须陀洹果只断见惑,尚且临命终时,心神明了,何况爱见二惑均已净尽之人住最胜舍?!故知临命终时还须佛陀慈悲加佑,令心不乱,则平时执持名号的一心不乱,只是专注不散而已,应不出于欲界定、未至定之间,尚未能达到色界初静虑。何以得知?观吾人之内心所以颠倒者,为有欲的缘故。初静虑以上已离欲恶不善法,则平时或临命终时,何有颠倒之事?若解为已入圣境,未免太过了!故有诚意念佛之人,念到似乎不须作意,其心自然念佛名号,一心不乱,应即是欲界定,或未至定的境界。