長明燈

 灯明（梵名，巴Dipa）指灯火之明。

又称灯。亦指供奉于佛前的灯火，有油火、蜡烛火等类，与香华均被广用为供养尊仪之资具。 　　佛教里使用“灯明”的缘起，根据《四分律》卷第五十中记载：由于当时诸比丘，所居之室患闇，佛陀则允许燃灯。需油与油、需炷与炷、需器（盏）与器。诸比丘并请问佛陀，灯应置何处？佛陀说可置于床角瓶上。如果置于壁间，则须防蚁食。如果灯昏暗欲灭，须提灯炷；如果怕污手，也可做灯箸。由于箸易烧故，则允许用铁做。

佛壇

佛坛

是指安置佛像的坛座，即佛堂内为供奉佛像而造的基坛，或佛堂所安置的佛龛，以及寺院须弥坛的总称。依材料的不同，而有石坛、土坛、木坛之分别。如果依形状之差异则可分为方坛、八角坛、圆坛等种类。依印度古来的习俗，即常将本尊像安置于佛堂正面的坛上，如阿旃陀（Ajanta）、巴格（Bagh）等石窟内，均是在高石坛上安奉佛像。

中世以后有木造佛坛，其形式初时模仿石坛，后多仿须弥山形（即须弥坛），如（在金右兼）仓圆觉寺舍利殿、播磨鹤林寺本堂、金泽称名寺金堂等佛坛，即为须弥坛。

　　而佛坛中所供奉的主尊（本尊），则依宗派之不同而有差异。譬如南传佛教的佛坛，主尊皆为释迦牟尼佛。大乘佛教所供奉之主尊，则较为不同。如净土等行者供奉的是西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）。禅宗则有仅供奉达摩或六祖的。台湾的一般信徒常供奉三宝佛（释迦牟尼、阿弥陀、药师），也有只供奉观世音菩萨的。而密教行者则依派别及所修法门而有不的主尊。

安设佛坛之意义

　　甲、迎请圣众降临常住，以加被行者及眷属智悲日增，直至圆满菩提。

　　乙、以礼拜、供养、赞颂、种种承事列于日课之中；一则加深皈依之关系，积集道业资粮，二则回向众生成佛，培养菩提心。

　　丙、藉观佛、点灯、上香、献花、礼拜等，使五官之作用全体投入佛事中，扩大并加速行者心灵之净化。

　　丁、使日课不但定时并且定处，更易形成牢不可破之习惯。

　　戊、佛坛之庄严可以表明行者皈依之信心，并使访客有见闻随喜之机缘。

佛坛之位置

　　佛坛以安于专室为理想。如为多层之建筑，宜设于顶层。若无专室，应择寂静处，或常课时可闭门静修之室。佛坛之坐向，视主尊而定。如为净业行人，当以阿弥陀佛为主，彼应坐西向东。如为消灾延寿药师佛，则应坐东向西。如无适当方向之壁面可资利用，亦可不拘于此。宜择光线充足，行者较易专心瞻仰之壁面。

經幢

经幢的由来：

根据《佛顶尊胜陀罗尼经》中说：

佛告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，

或安楼上，乃至安置窣堵波中……若有苾刍、苾刍尼、

优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或见，

或与幢相近，其影映身，或风吹陀罗尼上幢等尘落在身上、

彼诸众生所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、阎罗王界、

阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。

此等众生为一切诸佛之所授记，皆得不退转于

阿耨多罗三藐三菩提。

幡

幡（梵pataka，pataka、dhvaja、ketu），幡为旌旗的总

称，又作幡。音译波哆迦、驮缚若、计都。与“幢”同为供养

佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为

降魔的象征，在《观心论灌顶法师疏》中说：“缯幡，即翻

法界上迷生动出之解。幡坛不相离，即动出不动出不相离

也。” 
  

《华严经》亦常谓造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛

净土，又说供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使

用，因而成为庄严之法具。在《长阿含》卷四形状，一般是

由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及

幡身下方的幡足构成，有大有小。通常是以布制成，也有金

铜制、杂玉制、纸制等类。其所悬挂之场所，有时是堂内柱

上，有时树立在佛堂之前庭，或附著于天盖之四隅。  

幡之形状，一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡

身左右的幡手，及幡身下方的幡足构成，有大有小。通常是

以布制成，也有金铜制、杂玉制、纸制等类。其所悬挂之场

所，有时是堂内柱上，有时树立在佛堂之前庭，或附着于天

盖之四隅。

幡的种类有多种，可依其材质、形状、目的等而分如下： 

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• 1、依材质分：有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡（以宝玉装饰
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• 者）、平幡（平绢所制者）、丝幡（束丝所制者）等名称。
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• 2、依色彩色：有五色幡（青、黄、赤、白、黑之五色幡，即
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• 续色幡）、八色幡（用于灌顶道场）、青幡（请雨经法）、黄
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• 纸幡（大元帅法）等名称。 在《灌顶经》中卷十一说黄纸幡
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• 用于荐亡：“若四辈男女，若命终时，若已命过，于其亡日，
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• 造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净
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• 土。幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，
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• 至成微尘，其福无量。幡一转时，转轮王位，乃至吹尘小王之
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• 位，其报无量。” 
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• 3、依仪礼分：有命过幡（人死时，为死者积福时而建）、续
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• 命（神）幡（为祈廷命而立）、送葬幡、施饿鬼幡。
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• 4、依所挂场所而分：有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡。
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• 5、依幡身所描绘之图会：有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、莲
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• 华幡。
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• 6、绘在幡上之图像，称绘幡。
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• 7、描绘佛、菩萨明王及天部的幡，包括佛像幡、五（七、
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• 八）如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神
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• 幡。
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• 8、种子幡则是以种子代替图绘的幡；
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• 9、三昧耶形幡又称佛法幡，是描绘佛及菩萨三昧耶形的幡。
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• 10、幢幡是以六角或八角幢型所作的幡，将幢与幡的功德合为
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• 一体。
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• 11、木制幢幡，又称为木幢幡。

须弥坛

佛像以弥形为台座

佛像以弥形为台座，古代印度即已通行，如印度鹿野苑博物

馆所藏笈多朝时代的石佛像，即是如此。在中国，有刘宋·

元嘉十四年（公元四三七年）及十八年、太平真君九年（公

元四四八年）所刻之铜造释迦像，也都安放在须弥坛上。日

本自古即有制须弥坛安置佛像的风气，以推古天皇的御厨子

（即所谓玉虫厨子，座的四面画有须弥山及雪山童子本生

等）、大和法轮寺安置药师的须弥座，为日本最古的须弥

坛。

《大日经疏》卷五中说：“因陀罗释天之主坐须弥山，天众

围绕。”密教胎藏界曼荼罗外金刚部院的帝释天亦坐在须弥

山上。须弥顶上即忉利天宫的所在处，故安放帝释天于其上

较为合理，若以之为佛之坐处，则未详其典据。有说谓佛曾

升忉利天为母说法，故佛像雕刻家乃以须弥山为佛座。此

外，《大智度论》卷八中也说：“是梵天王坐莲华上，是故

诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐。”这是说须弥山虽为梵

天所坐，但随世俗亦以之为佛的坐处。

须弥坛的形状　　

须弥坛的形状有四角、八角二种，高一层或二层。如《金刚

顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》卷上所说，即是四

角须弥坛，经中说：

“于龟背上想素字，变为妙高山，四宝所成。又想剑字，

变成金山，七重围绕。则于妙高山上虚空中，想毗卢遮那

佛，遍身毛孔流出香乳雨，澍七山间，以成八功德香水乳

海。于妙高山顶上，想有八叶大莲华，于莲华上有八大金刚

柱，成宝楼阁。于莲华胎中想纥哩字，从字流出大光明，遍

照一切佛世界，所有受苦众生遇光照触皆得解脱。于此大光

明中，涌出千手千眼观自在菩萨，具无量相好炽盛威德。” 

至于八角的须弥坛，则如《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一

中说：“于其台上想波罗、吽、剑等三字，以为须弥山，其

山众宝所成而有八角。”《广大仪轨》卷上中也说：“次于其

海中，一缘而观想，八峰弥卢山，定慧内相合，结成弥卢

山。” 

须弥坛是仿照须弥山形式所作之佛坛。即以木、砖或金石等

物作须弥山形的佛坛，用以安置佛像。一说须弥坛是指安放

佛橱的台座，且安放佛像于其上者。

盖

盖 梵文Chattra的意译。

佛教用物。原是南亚次大陆一种遮阳避雨的不能折叠的伞。

有两种类型：

一种是柄在伞身下中央，与现代的伞相同，只是不能折叠；

另一种是柄在伞身之上，伞身悬挂在弯曲的柄头上，

特称“悬盖”或“天盖”。

常施用于尊者头顶之上，以示尊崇。

在汉传佛教寺院中，于佛、菩萨所在的天顶施用天盖，

特称宝盖，常用两种形式：

一种是把天花板造成宝盖，这类永久性宝盖中有许多国宝级工艺品。

中国古建筑学家对宗教和非宗教建筑一视同仁，

一概称之为“藻井”，并对其中饰有龙形的特称为“龙井”。

另一种是以丝绸布帛制成悬挂。