禪源諸詮集都序敘
唐綿州刺史裴休述
圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機 立教。菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之三門。一真淨心。演性相之別法。 馬龍二士。皆弘調御之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊稟。荷 澤直指知見。江西一切皆真。天台專依三觀。牛頭無有一法。其他空有相破。真妄相 收。反奪順取。密指顯說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器 不得一同。雖俱為證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數十年來師法 益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。(孟子 曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒彼 此相非耳。函字。唐韻。從金[金*函]者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。 故孟子亦單作) 法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人 增煩惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾丁此時不可以默矣(仲尼刪詩書正禮樂 。皆不得已而為之。故述而不作。乃聖人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲 立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也)
唐綿州刺史裴休述
圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機 立教。菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之三門。一真淨心。演性相之別法。 馬龍二士。皆弘調御之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊稟。荷 澤直指知見。江西一切皆真。天台專依三觀。牛頭無有一法。其他空有相破。真妄相 收。反奪順取。密指顯說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器 不得一同。雖俱為證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數十年來師法 益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。(孟子 曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒彼 此相非耳。函字。唐韻。從金[金*函]者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。 故孟子亦單作) 法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人 增煩惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾丁此時不可以默矣(仲尼刪詩書正禮樂 。皆不得已而為之。故述而不作。乃聖人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲 立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也)
於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振
綱領而舉者皆順(荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數也)
據會要而來者同趨(趨字平聲呼之。周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻輳。未足多也。都
序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也)
尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。
頓漸之異同。遮表之迴互。權實之深淺。通局之是非(此下歎敘述顯。明而丁寧。欲人悟也)
莫不提耳而告之(毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提
耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁寧之甚)
指掌而示之(論語云。知其說者之於天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。
言見此事分明。如掌中之物易了)
嚬呻以吼之。愛軟以誘之(此下歎慈悲憂念。如養赤子也) 。乳而藥之。憂佛種之夭傷也(無少善根而作闡提。是夭傷也) 。腹而擁之(毛詩云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也) 。念水火之漂焚也(欲是水火) 挈而導之懼邪小之迷陷也(既有善根。又離五欲。復恐不入於大乘也) 揮而散之。悲鬪爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子(此下歎悲智 與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多) 若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為 闡教之主。吾師為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣(自世尊 演教至今日。會而通之。能事方畢) 。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏 密契之道乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融為一味。但昧者不覺。故涅槃經。迦 葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開發顯露清淨無翳。愚人不 解。為之祕藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛 道備則諸法總持而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳) 不當復執情攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。無取信於人。當取證於本法 。無取證於末習。(都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁寧勸其深信) 能如是則不孤圭峯劬勞之德矣(哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過於是矣。後之人觀其法而不生 悲感。木石無異。且須保重也)
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嚬呻以吼之。愛軟以誘之(此下歎慈悲憂念。如養赤子也) 。乳而藥之。憂佛種之夭傷也(無少善根而作闡提。是夭傷也) 。腹而擁之(毛詩云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也) 。念水火之漂焚也(欲是水火) 挈而導之懼邪小之迷陷也(既有善根。又離五欲。復恐不入於大乘也) 揮而散之。悲鬪爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子(此下歎悲智 與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多) 若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為 闡教之主。吾師為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣(自世尊 演教至今日。會而通之。能事方畢) 。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏 密契之道乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融為一味。但昧者不覺。故涅槃經。迦 葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開發顯露清淨無翳。愚人不 解。為之祕藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛 道備則諸法總持而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳) 不當復執情攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。無取信於人。當取證於本法 。無取證於末習。(都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁寧勸其深信) 能如是則不孤圭峯劬勞之德矣(哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過於是矣。後之人觀其法而不生 悲感。木石無異。且須保重也)
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