五）
《中有教授聽聞解脫密法》這個題目翻譯的很囉嗦。簡單的講就是「中陰聞教得度法。」「中有」兩個字就是指中陰身。所謂中陰身就是前面一個身體已壞，後面的身體還沒有形成當中以風大為主的陰身。我們現在的身體是以地大為主，都有軀殼拖累。中陰身少了這個大包袱，所以他有小小的神通，但不像佛那樣神通俱足。中陰身是七天一個生死。人死後，頭一個七天中陰身還高大些，到第二個七天的時候，前個中陰身死了，第二個中陰身又重生。但比前個中陰身要矮一些。越到後面越矮，投胎也越壞。所以救度要越早越好。而本法就可以使中陰身在聽到教授後得到解脫。所以本法是西藏秘密部的寶經之一，是蓮華生大士創建的無上大法。蓮華生大士從印度來到西藏，奠定了寧瑪派（就是紅教），所以他是西藏寧瑪派的初祖，但不是西藏教的初祖，他的傳承是以心印心（佛祖都是以心印心），我這樣理解，這樣成道，別人這樣理解也這樣成道。大家成道都是一樣的，就像同一枚圖章印出的文字一樣，沒有什麼不同，這就叫以心印心。因蓮華生大士是肉身飛升成道的，所以他把人在死的時候是什麼樣的境界，看得清清楚楚。蓮華生大士慈悲我們，因為人身難得，為了使生前修法不圓滿的人，不要再錯過此生，使我們臨死的時候能有最後一次機會得度，他便把在中陰階段看到的情形以及如何得度的方法記錄下來。寫下來之後，藏在山洞裡面並沒有傳授，也沒有人知道。這是什麼緣故呢？因為一切法的傳授都需要時間因緣。就像我們做功夫，也要時間因緣成熟才能打開本來，親證佛性。後來，蓮華生大士自己化身成羯磨洲大師，把藏在山洞裡面的這部密法拿出來流通。我們中國密宗的由來也是這樣，佛在當時把密本寫好後，藏在鐵塔裡面。後來，時間因緣成熟，才由龍母菩薩（即龍樹大勢菩薩）從鐵塔中取出來弘揚。
大家知道,三世諸佛都未曾講過人死後七七四十九天的過程,更未提到死後如何才能解脫。佛經裡面的很多法都需要經過修持才能成佛，而不需要修持就能成佛的法，唯有蓮華生大士的這本「中陰教授解脫密法」。因為蓮華生大士看見我們眾生（尤其是末法時代的眾生），都不肯死心踏地的用功修行，他悲心痛切為我們留下這部無上密法。的確，現在能有幾人肯死心蹋地的修行用功呢？！都是在那裡馬馬虎虎，敷敷衍衍的。因為沒有真用心，所以很好的法也修不相應，身體化不空。比如有些人念佛，就不是心口相應的念，而是口念心不念。一邊念佛還一邊算東算西，思想亂得很。我看見很多老太太、老太公嘴裡一面念佛，還一面議論張家長、李家短。根本沒有好好念佛！所以憨山大師說：「念佛的人要像推重車上山，極力追頂。」就是思想上要有這個佛號，一個字一個字在大腦裡過才行。持咒的人也要這樣，把咒文一個字一個字的在大腦裡過，耳朵要聽清爽念咒的聲音，這就叫「心念耳聞」。這樣做必定能入定，身體必定能化空。不這樣做身體怎麼能化空呢？！有的人還有身體在就以為是空了，問他：「你還能聽到外面的聲音嗎？」他說：「聽得見」。那就沒有空啊！真空了，聲音就沒有了，整個世界都沒有了，唯有歷歷孤明，歷歷者就是了了分明，孤者就是絕對真心沒有第二個。他又說：「能聽到聲音，但他講話的內容我沒有分別。」這不算入定，還差得遠呢！因為你沒有化空、沒有空淨，你沒有脫開怎麼行呢？！所以蓮華生大士悲憫我們，寫下這部中陰救度法，使人在死的時候能被喚醒。
當然如果我們真正能做到斷惑證真，就可以不要這個法了。因為我們遇到境界心不動不著相，活的時候就成就了。來州和尚講：「真正開悟，生為福德本，死是報身佛。」就是說真正開悟了，在世的時候就能為大眾造福，到死的時候就是報身佛，就沒有中陰身。所以說上根人不落中陰。真正往生西方極樂世界的人也沒有中陰身，他一斷氣就看見阿彌陀佛來接引，就生到西方極樂世界去了。可見真正的上根人就無需中陰救度法。
但是要知道橫超三界，生西方極樂世界很不容易，斷惑證真豎出三界更不容易。因為法身成就不是中下根人所能證到的。我們多生歷劫的習氣很重，就像臭馬桶，多年的積糞在裡面，臭氣很難一下消除。這就叫做「真理雖然頓達（理我們知道了），妄情難以了斷（執著的習氣、妄情還重得很）。」可見有些用功修淨土、禪宗和密宗的人認為不一定要熟悉《中有教授聽聞解脫密法》是錯誤的。比如參禪，中下根人就不容易開悟。參禪人要起疑情，但很多人疑情起不起來，在那兒念話頭。這樣還不如修淨土宗念佛法門，有佛接引，命終時往生西方極樂世界，這個還容易做到些。但是念佛沒有做到一心不亂也不行。佛接引眾生是無緣大慈，縱然你不信佛、不念佛，佛菩薩也會慈悲的來接引你。只是到那時你心裡混亂得就像一潭渾水，看不見佛來接引。甚至看見強烈的佛光還嚇的逃避。所以末法時代人根陋劣，就是往生淨土，也不是個個都能做得到。就連天台宗的開山祖師智者大師，為了接引眾生，設立教觀，耽擱了自己的修行。在臨終生西方極樂世界時他說：「我僅得中品」。這樣看來，我們還是需要依靠這本《中有教授聽聞解脫密法》。通過熟悉本法，你就知道死後中陰境界究竟是怎麼一回事，當中陰境界顯現時，邊上有人一提醒，你就可以得度了，差一點的也可以生到佛的淨土，得真實受用。
關於「蓮華生大士的應化事略」書上都有，在這只稍微講一講：蓮華生大士是在釋迦佛圓寂八年之後，降生在西印度陀曩俱舍海中的一朵蓮花上。他是由阿彌陀佛的大願，觀世音菩薩的大悲心，釋迦牟尼佛的大智身綜合起來化生的。我們常說：「蓮花出污泥而不染。」因此蓮花在這裡是表法的，表示清淨無染，因果同時，圓滿無礙。蓮花生大士具足一切佛菩薩的智慧。他從西印度來到西藏，奠定了藏密的基礎。所以他是西藏密宗紅教寧瑪派的大祖師（那時西藏的密教是不正規的黑教）。以後從密教中又分出黃教、白教、花教等。蓮華生大士是肉身飛升成佛的，不像禪宗的祖師圓寂後都有色身留下。有的是色身不壞，就像禪宗六祖慧能大師的肉身現在還在南華寺。還有石頭希遷祖師（他是六祖大師的徒孫，本來是徒弟，因為他去拜見六祖時，六祖快圓寂了，叫他去參拜師兄青原行思）也是肉身不壞。在日本侵略我國時，被日本的一個牙科醫生偷去，現供養在日本的博物館，每年開放一次，供眾人瞻仰。
在我國流傳的經，都是從印度文翻譯過來的。如《楞嚴經》沒從印度傳來時，智者大師（天台宗的開山祖師）聽到這部經的名字，就每天向西方朝拜，希望這部經能盡快傳到中國來。而在當時寺院中流傳的各種大藏經中（如《磧砂藏》、《龍藏》、《大正藏》等）不但沒有「中陰救度法」這部經，甚至連名字孫景風居士也沒聽到過。在翻譯這部經的三十年前，孫景風居士歸依了金剛上師諾那尊者。所謂金剛者，它能摧毀一切，而一切不能摧毀它。這裡還是表法的，表示堅固不壞。上師表示能夠為我們摧毀一切邪魔，讓我們圓成佛果。真正的金剛上師需具備這樣的功德。諾那上師從西藏到內地傳法時到過上海。在西藏傳法的幾位大德當中，諾那上師是最有智慧的。他精通「般若」。其他的上師只懂得西藏密教的儀軌，對「般若」還不精通。那時候康藏兩個地方佛教昌明，以密宗最為殊勝。普遍傳了「頗哇法」，當時在上海修「頗哇法」的人就很多。「頗哇法」很簡單，在西藏密乘裡，大多先修這個法，再修別的法。別的法假如修不成也不要緊，還有「頗哇法」做保險。可以生到西方後再修。
後來孫景風居士又拜了個蒙古師父叫寶堪布上師。寶堪布上師告訴他，有一部密而又密的寶貝經，就是現在講的這部《中有教授聽聞解脫密法》。但在當時寶堪布上師秘密得連經名也不肯說，並告訴他只要聽過七遍的人不必修也能成佛。孫景風居士聽了之後疑惑不解：哪有這麼便宜的事？不要修就可以成功，恐怕沒有。大概是寶堪布上師騙騙我的，其實不是。為什麼說要聽七遍呢？因為聽一遍、兩遍人往往不注意，聽過七遍就耳熟能詳記住了。基督教裡也講：「七天而成就。」從始至終是一周，一個循環。但這個數字不能說死；一定要七遍，八遍、十遍就不行？而是說要圓滿，要把經文聽熟才行。假如我們聽七遍還不熟，那就要多聽幾遍。就如同禪宗人做功夫「打七」一樣，也是這個意思。「打七」就是表示從頭至尾自始至終要立竿見影，打坐成功，克期取證。如果七天不成就，就再打下一個七。就這樣「一七」、「二七」……一直打下去，直打到圓滿為止。聽熟了之後還不能忘記，要常常想著經裡的教導。要把這些教導記住：我們到什麼時候開始放光，而光明就是我們自己，在中陰階段看到光明後與之合上去，那就必定成佛了。所以本經真是功德無量！沒有福報的人是聽不到的。大家今天能聽到真是無上的福報！無窮的福報！要做難遭遇想。
寶勘布上師秘密的不肯講經名，並不是保守，而是因為尊重之故。恐怕輕輕易易地告訴大家，人們不重視，反而等閑視之了。比如我們講明心見性，說：「見性不難，明心也很容易」。一些人聽到後覺得這麼簡單，就不注意、不尊重、輕輕易易地放過去了。其實見性是不難。前面講了，所謂「性」者就是我們見聞覺知的能量或性能。眼睛能看見東西，耳朵能聽到聲音的功能就是我們的佛性！沒有什麼稀奇，很容易。但一些人聽過以後不當一回事，這個耳朵進去，那個耳朵出來變成耳邊風了。古人則不然。他就是不知道，而一但聽到：「就是這個！」他馬上很珍惜，綿綿密密地保護它，時時刻刻不放鬆。我們現在的人以為「這個」並不稀奇，還有些人也沒福去想、去接受，還懷疑說：「這個是佛性？假如這個是佛性，我怎麼沒有得神通呢？」唉！他並不知道僅僅是聽到一點消息，還沒有把色身世界都化空，還沒有真正的親證。要把色身、思想、世界、虛空都粉碎無餘才行。但只化空一次還不行。因為多生歷劫的習氣深重，不是這一下就行了。當然也不能說死，也有大根器的再來人，一下子就能到底，就能成功。但這種人很少很少。
所以，針對修行，佛在《楞嚴經》中說：「有兩種修法」（《楞嚴經》是部寶經，講得很詳細。）一種修法是：「理屬頓悟，乘悟並銷」。就是瞬間懂得了見聞覺知之性就是我們本來面目的道理，乘開悟的時候一切都銷光殞盡，神通大發。這種人縱然有，但少而又少。都是頓悟漸修的多，即《楞嚴經》中講的另一種修法，「事非頓除，因次第盡」。「事非頓除」是指在事上要漸漸地修習，把多生歷劫的習氣一點一點除光。即「無明分分破，法身分分證。」證到圓滿時神通會自然大發。「因次第盡」的意思是要慢慢的一步一步的修證。所以禪宗人說：「理雖說頓悟，妄情難以覺除。」妄情就是指我們執著虛妄的情知情見，我知我見。這些一下消除不了，要慢慢來消除。換言之就叫歷境練心。我們剛剛懂得了一點道理，不可能馬上發神通。懂了理之後要按這個理去實修實證才是最重要的！要在境界中磨煉自己，要常需覺察，損之又損。把執著的習氣和貪、瞋、痴三毒除光消盡。等到習氣一毫都沒有了，那就成道了。所以說我們要成道，種種方法都有。有頓悟的、有漸修的，就看你如何來承當。如果習氣不改，承當不了，到生死關頭怎麼辦呢？就要靠「中陰救度法」來救度！
孫景風居士在翻譯本經的二十多年前就看到了一本書叫《中有聽聞解脫密法》，是英國牛津大學教授伊文思博士和喀齊達瓦桑杜喇嘛由藏文翻譯成英文。後又由中國的張蓮菩提妙定居士根據英文本翻成中文。再後來又見到一個版本是趙洪鑄居士根據英文本翻譯成中文，但中文是四字一句的偈文。偈文就像詩、頌一樣，比張妙定翻譯的要高一籌。但因為要押韻，所以意思就有點出入。這本書的藏文名字叫「巴多脫卓」（又名「西藏度亡法」）。「巴多」意為中有，就是前身已壞，後身未成當中的陰身。「脫卓」就是讓中陰身聽到教義後可以得到解脫，即聽聞解脫之意。大家可能會奇怪，人死了還能聽到嗎？能聽到！因為我們的見聞覺知並不是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，而是我們的佛性。現在科學家也講：看見東西的不是眼睛，是大腦。大腦不起作用眼睛就看不見東西。同樣，聽到聲音的不是耳朵，也是大腦。大腦不起作用，耳朵也聽不到聲音。而且耳朵聽到的聲音是粗的，叫聽。大腦聽到的聲音是細的，叫聞。所以本經的名字中就有「聽」「聞」兩個字。有人做過實驗，給人開刀的時候，用很微弱的電流通到大腦上，大腦就能聽到人耳聽不到的空中的音樂聲。而在他邊上的人卻聽不到。因為邊上的人是用耳朵而不是用腦神經來聽，所以聽不到。由此可見我們看東西也不是用眼睛看。眼睛就像眼鏡一樣，要通過大腦起作用才能看見。所以諺云：「心不在焉，視而不見，聽而不聞」。就是說當我們不專心的時候，既看不到面前的東西，也聽不到耳旁的聲音。這裡講的大腦和中陰身都是第七識所變現的。因為在第七識中形成了我相和我執。假如功夫做得好，第七識就能離開肉體出來，這就是意生身。也就是道家所說的陽神。他有神通，不用軀殼，不用眼、耳、鼻、舌，就能看，就能聽，就能聞。所以我們對中陰身講話他聽得清清楚楚。其實他也在同我們講話。死了之後，靈識（中陰身）就出來了。他本來還不知道自己死了，當他聽到家人在很悲傷地哭喊，看到他的屍體睡在床上，才想到：我死了！他也喊家裡人，也很悲傷，捨不得離開家人。還想往軀殼裡面鑽，但鑽不進去了。因為肉體已經壞了。就好比電燈，電燈泡壞了，電來了也不會再亮了。所以這個時候他悲哀哭泣，四處亂轉。中陰身就是這樣一個階段。所以你們要好好同他講，不能哭。你們哭，他也在邊上哭，哭得他心亂如麻，就不能得到解脫。淨土宗也講：人死的時候，大家不要哭，幫他助念，幫他往生西方極樂世界，就是這個道理。
當孫景風居士看到翻譯的這兩種版本時，知道確實有這麼一本書，但藏文原本還沒有見到。他非常感慨：「這本書在傳到素有大乘佛教之稱的中土之前，竟先傳到了西歐！」目前歐美許多國家都在研究佛法，他們有許多高級知識分子看了佛經之後，與基督教的《新、舊約全書》（即聖經）相比，覺得佛經講得很圓融，非常好。所以很多人都改信了佛教。可見一切法的弘揚都需要時間因緣。這本書既然已傳到歐美，就沒有必要再守秘密了。現在我們能看到，總算大家有福氣。張、趙兩居士弘法的功德，確實值得推崇。但由於東、西方文化不同，所表述方法不太一樣。就姓名來講，中國人是姓在前名在後，而西方是名在前姓在後，表述的方法就不同。而且一句話所隱含的意義很多，不是一句一意。尤其是中國字，往往一字多義。所以西歐學者翻譯東方高深的佛學，容易產生一些隔閡。另外，在佛教密部裡，佛是無量數的佛，名字也很多。就像《阿彌陀經》中所說的六方佛，名號就很多。經文的專用術語及名詞則更多。要把詞義解釋清楚，不著在字義上，非常困難。我們常說：「依文解義，三世佛怨，離經一字，必同魔說」。就是說不能光依照文字解釋意思，內含的經義沒有解釋出來就不好。所以講經最難之處就叫「點中言」。就是要把中心要義點出來，點出什麼是最重要的中心思想，怎樣可以使我們開悟，見到本性。名詞可以拋開，要把中心思想拿出來，這就叫遣辭定名。假如你自己還不理解，怎麼可以把它寫出來呢？而張、趙兩居士的翻譯，先從藏文譯成英文，再從英文轉譯成中文。所以孫景風居士推想：縱然用同一原本，如果用直譯法或用義譯法，或直譯與義譯兼用，即使是一個人前後翻譯尚難盡同。何況是經過兩次轉譯呢？！難免有些錯文略義。最好能看到藏文原本，按原文翻譯成中文，可以使內容更為充實。由於孫居士精通藏文（在本書裡他說粗知藏文，是謙虛），所以他想得到藏文原本再核對一下。他有這個志願，想得到這部經的原文又得不到，像有個東西埋在心中一樣，耿耿於懷。
「有志者事竟成！」在寶堪布上師圓寂後，整理他經篋的時候，竟然發現此寶經的原文。孫居士如獲至寶，總算圓滿了多年的願望！全經是手抄本，不是印刷出來的，因為這部經是由蓮華生大士寫在梵頁上（西藏或印度的經都是寫在菩提樹的葉子上，叫梵頁）。原本內容要比英譯本多，共有十四種名目（這些名目後面我們再講）。如書中的「答卓咒本」，有很多咒（書後都附有），可以使中陰身從痛苦的罪業中解脫出來。這些咒在張、趙兩居士的譯本當中僅有其名。還有「解業集頌」，是解除業障的頌文。頌文就等於是偈語。四個字、五個字、七個字一句等等。這些內容在張趙兩居士的譯本中都沒有了。經過對照，發現張、趙兩居士的譯本不夠全面，於是孫景風居士發心要盡他畢生的精力重新翻譯。開始只譯出草稿，以後又恐怕有用辭不當，不完善的地方，經過多次修改整理後藏在箱子裡面。等他到七十歲的時候（翻譯時還未到七十歲），恐怕譯稿有散失，又重新整理，編好順序，完成了這部寶經的翻譯工作。
為了使讀者能夠理解並記住經文，孫居士把經中的名詞都作了注釋，另外還附加了兩部曼荼羅表。這樣全經的脈絡就貫通了。我們做文章寫書就要脈絡貫通，就像人體的血脈經絡也要貫通一樣。我們人體當中就有陰極和陽極，當我們思想紊亂、妄念多端時，陰極和陽極不相合。所以要做功夫，做到心真清淨了，陰極和陽極自然會溶合，奇經八脈自然會貫通。但是不能有心去求。有心去求就是妄想、妄念，這樣反而使氣脈不通。只要一切放下，氣脈自然就會暢通了。
「曼荼羅」就是佛、菩薩以及眷屬圓滿具足聚集在一起的道場、壇場。修密法的人都有曼荼羅。我們心中心密法的曼荼羅是以釋迦牟尼佛為上首，下面是彌勒菩薩，彌勒菩薩下面是觀世音菩薩，觀世音菩薩下面是光明童子，兩旁是文殊菩薩、普賢菩薩和四大金剛等。由於佛心的建立屬於光明童子，他向佛偷學了心中心法的密咒之後，就能起大作用，所以心中心曼荼羅裡就有光明童子。曼荼羅的名目很多，一種是三昧耶曼荼羅，一種是大曼荼羅，還有事業曼荼羅（就是羯磨曼荼羅）。大曼荼羅就是前面講的眷屬圓滿聚集的壇場；三昧耶曼荼羅就是佛菩薩持不同的器械，結不同的手印聚集在一起的壇場，以表示每一個佛菩薩所發的誓願不同；事業曼荼羅就是顯示佛菩薩成就各種事業的壇場。總而言之，曼荼羅就是眷屬圓滿聚集的道場、壇場、方位圖。它通常分東、西、南、北、中五方五佛，表示我們的五大智慧。屬於中央的是最重要的法界體性智，即我們的本性光明。其餘的四大智就是轉第八識成大圓鏡智；轉第七識成平等性智；轉第六識成妙觀察智；轉前五識為成所作智。其實我們的佛性本來沒有什麼方位，它是一個大圓。方位是用來表法的，比如西方極樂世界在我們世界的西邊，在西方極樂世界的西邊還有西邊，相對來說西方極樂世界不就在東邊了嗎？！所以不能說死。
在本經中有諸佛裸體雙身像和飲血忿怒像，為大多數人不能接受。他們懷疑：佛經裡怎麼還會有這些形像？下面我們著重講一講。
為什麼諸佛要現裸體雙身像呢？一方面是為了應眾生之機而顯現的，因為藏密是針對西藏人講的（當然也是為廣大眾生講的），西藏人非常著相，說我們都是佛，他們就不能接受。他們認為：「假如我們是佛，怎麼不能顯神通呢？也不具足萬能嘛！所以我們不是佛，是凡夫」。要給他戴上皮絨帽，穿上佛的衣裳，裝扮一下，這樣他們才相信自己就是佛。所以他們需要有一定的形像才行。他們還說：「要了生死，要成佛，沒有陰陽怎麼能化生呢？」所以佛順應他們的機緣而顯現雙身像。其實我們人體本身就有陰陽，我們的身體是由地、水、火、風四大假合而成，火屬陽，水屬陰。平時因為妄想、顛倒、執著、追逐外境之故，陰陽不相合，也感覺不到。假如功夫做得好，心真空淨了，就能清清楚楚地感覺到體內像兩股電流「嘩……」合到一起了。這就是道教所講的嬰兒素女，黃婆為媒。就是在我們心包裡的中黃庭觀想成一個「嬰兒」—即所謂的陽神。這完全是觀想的功夫，只要用心觀想就能成功，因為一切唯心造！所以我們每個人都有陰陽，並不一定非要佛父佛母才是陰陽相交。另一方面雙身是用來表法的，佛在《圓覺經》上講：「一切眾生皆因淫欲而正性命」。我們人有色身就是因為有淫欲心。在中陰階段同樣有淫欲心，並沒有減少絲毫。當它看見有緣的父母同房時，淫欲心動就飄過去入胎了。所以生就是從淫欲而來的。我們現在要脫離生死輪迴，要成佛，還是要從此處出。雙身像就是表示生從此處來，了從此處出，所以是表法的。假如你們還有淫欲心，遇到這種境界時心還在動，就不能了脫生死。只不過是嘴巴上說說而已。我們要在淫欲當中能脫離欲樂，看見雙身像時一點都不動心，那才是真了脫生死，否則不行。所以密宗裡就有雙身法。蓮華生大士講：「雙身法不能輕易的嘗試」。這個法是兩頭蛇，一頭是直接超升，一頭是直墮地獄（因為只要心一動就會下地獄）。有很多人為滿足他們的淫欲心，欺騙別人說：「我們來修雙身法，可以了生死」。殊不知這不是了生死，是要下地獄的。所以明白了這個道理，就不要輕易的嘗試。平時要多加觀照，看見雙身像千萬不要動心。佛在《楞嚴經》裡講得很清楚：「裸體相呈，味同嚼蠟」。就是說裸體呈現在你面前，就像把蠟燭油放在嘴裡嚼一樣，一點味道都沒有。所以最高深、最重要的是事實的考驗，絕不是兒戲。佛沒有一定的相，是應眾生之心而顯相的，叫應化相。佛為度化我們而顯現雙身像，看我們是不是真有定力，是不是能在欲樂當中入定。這就叫欲樂定。所以要明白雙身像是應眾生之機而顯現的，也是表法的。大家不要疑慮。
為什麼要現飲血的忿怒形像呢？因為佛有兩輪身：一種是正法輪身，另一種是教令輪身。正法輪身就是三十二相、八十種好，智慧福德之相，眾生見了都心生歡喜；教令輪身（也稱明王身）就是忿怒、恐怖、飲血等相，是為了讓魔王看見害怕，警告他，不讓他來搗亂。所以忿怒像同樣也是表法的，大家看到忿怒像也不要恐懼。
我們講這些就是為了防止有人對雙身、忿怒等相發生疑惑而致墮落。防止將來境界現前時，心生邪念而懷疑、誹謗佛法：「怎麼還現雙身像呢？不對吧？」要知道佛是應眾生之機而顯相的，就是表示我們生從此來，死從此去。一切都不可得，都是我們自己的心所顯現的假相。我們的心，果真清淨了，一點相都沒有，就是無上大光明，就是報身佛。心如果不清淨，那就要現各種各樣的相。所以這些相現不現，就看我們的心清淨不清淨。比如西方極樂世界就分四種淨土：最下面的是凡聖同居土，上面是方便有餘土，再上面是實報莊嚴土，最上面是常寂光淨土。往生到什麼淨土，就要看我們功夫的好壞。常寂光淨土就沒有相，因為佛性本來如此。只因為我們著相，才會現相。就拿做夢來比，假如我們功夫做的好，平時心裡清清淨淨不著相，睡覺的時候就沒有夢境。平時對境生心，想這想那，睡著之後就會做夢，這樣那樣的境界就都現前了。從前高峰祖師的師父問他：「你平時做得了主嗎？」他回答：「做得了主」。這就很好，平時能做主就不容易了。比如這裡有一錠金子，我們心就跳了：「哎喲！這金子能歸我就好了！」好色的人看見漂亮的女人，心一動，就跟著她跑了。這就叫色不迷人人自迷。好喝酒的人聞到酒香，就饞涎欲滴。這些就是做不得主。如果遇到這些境界能不動心，還只是初步。所以高峰祖師的師父又問他：「做夢的時候作得了主嗎？」他答道：「睡夢中也能作主」。做夢的時候是半昏迷，死的時候是大昏迷（因為四大分散很痛苦）。能在夢中做得了主，功夫就進一步了。有人平時倒可以作主，但睡夢中就糊塗了。所以高峰祖師夢中能作主已相當不錯了。他師父進一步問他：「無夢無想時作得了主嗎？無夢無想時主人公在什麼地方！」就是這時既不做夢，也沒有思想，主人公在什麼地方？他答不出來了。「哎！不行不行，趕快參！」他師父說。所以做功夫得向上升進才行。
我們了解了雙身像和忿怒像的涵義之後，在中陰階段看見這些像時，就不要再起顛倒妄見。要知道這些相都是我們自心所顯現的。我們的心就像一面鏡子，所有的相都是鏡子裡顯現的影子，任何境界都能不動心，在中陰階段與光明合上去，就證成報身佛了。活的時候要修成報身佛很不容易，當然只要老老實實的用功，活著就能證成法、報、化三身：我們做功夫打開本來見到自性，就是法身佛；再做功夫勤除習氣，心真空淨了，就能轉化境界，就能轉化色身，就能發神通證成報身佛；再進一步就能出意生身，即化身成就。證到三地菩薩就可以現意生身（第七識意根所生之身叫意生身）。證到五地菩薩就能出三個意生身，就是道教所講的「一氣化三清」。所以道教和佛教也有很多相通的地方。只是道教講的不究竟，不徹底，總是著一點相。因為第七識所化的意生身還是假的，只是佛性本體所起的妙用，不可執著。到了八地以上的菩薩就能現種類具足的意生身。不光是現人身，要現什麼就能現什麼（如高山、大河、樹木、房屋等），可以現一切種類。這就是變化自在。就看我們怎麼用功了。第一步要能做到念起不隨。念頭一起就能看見不跟它跑，仍然是清清爽爽，了了分明，一點影子也不留。這樣就能做到受身自在，想到哪裡投胎就可以到哪裡投胎；第二步要能做到好壞都平等，好的不喜，壞的不惱，就能變化自在了；第三步要能做到微細流注斷滅，一切化空，圓覺大智朗然現前，那就能現百千萬億化身，度百千萬億萬眾生了。所以在我們活的時候，按大圓滿、心中心等層層入勝之法去修，就能證到這些。假如在我們有生之時沒有修好，到最後還有「中陰救度法」，可以使我們證成報身佛。我們今朝有緣能聽到這個無上大法，真是無窮的福報啊！
世人傳說，人在死後會看到各種各樣的境界。有的人死後會看見閻王鬼卒、黑白無常、牛頭馬面等恐怖景象；還有的人壞事做多了，在沒死的時候就看見這些恐怖景象。我見過好幾位，還是佛教徒。當然他們破壞戒律，沒有很好的修行。在臨死時地獄境界現前，感到非常害怕，就自言自語道：「哎喲！某某人討債來了，某某人討命來了」。這是什麼緣故呢？這就是由於人們生前造業，死的時候自識作崇，才變現出這些境界。人們被這些境界纏住就解脫不了。其實都是我們的識神在作怪，因為一切相都是我們自性所顯現的，不是自身以外另有一個閻王鬼卒。所以說心外無法，法外無心。當遇到這種情況時就要安慰他，提醒他：趕快念《地藏經》，求地藏菩薩保佑。這樣就可以幫他消除業障，幫他解脫。只要他心安了，恐怖境界就會化掉。如果他心不安，就真的墮到地獄裡了。
地獄真的有嗎？沒有！也是假相。但是身臨其境的人就不是沒有。比如做夢，我們夢到好的境界就高興，夢到壞的境界就害怕。醒了之後才會想：噢，剛才只不過做了一個夢，其實什麼都沒有。但在沒醒的時候還是有。假相不無，唯業所現，唯識所變，都是業識所變現的。只要我們心真空淨了，這些境界就消失了。有人說：「那我盡管做壞事好了，反正都是空嗎」。哎！心真空淨的人就不會做壞事了，心不空淨還有貪、瞋、痴的人才會做壞事。做壞事的人，到境界現前受良心的遣責想空都空不了。比如一些造業深重的人，在中陰時期就會看見七條惡狗追著咬他（這就叫七犬吠逐），或者看見夜叉來叉、虎狼來追，把他往壞的地方趕。這時他心慌意亂，就被追到地獄或畜牲道裡去了。還有那些殺雞、殺鴨、殺豬的人，由於殺業太重，臨死時就會看見紅帽子、綠帽子都追來了，嚇得東躲西藏。所以我們勸大家吃素，不要殺生就是這個緣故。能吃素就盡量吃素，不能者暫時吃一點三淨肉（即眼不見殺，耳不聞殺，不為我殺），不要再殺生造業了，以免受報。
可見，由於我們心裡不空淨，著相造業才會出現這些恐怖景象。如果我們心安了，就會現聖像佛像。如果我們心裡徹底空淨了，連佛像也不可得，因為法身是無相的。正如《金剛經》所說：「凡所有相皆是虛妄」，就是我們不覺悟以為真有！不要以為現在可以抓得住、摸得著、看得見就是真的，以為我們真的有夫婦、有兒女、有金銀財寶。我看到很多男男女女抱在一塊，一擔臭糞桶抱一擔臭糞桶，肉麻當有趣，其實都是假相。就和我們睡著了做夢一樣，都是夢境！明白了這些道理，平時就要在境界中磨煉自己，使自己在任何境界中都能不動心，不著相。只有這樣好好用功才能醒悟。比如我們用功念佛，深入念佛三昧，身心世界都化空了，只有了了分明的實相現前，那個時候就等於我們做夢被喊醒了一樣，一點境界都沒有。哪有什麼山河大地、男女老少、金銀財寶呀！功夫要做到這個地步才行。而不是說打坐要看到什麼好的境界，那些都是假相，不是真的。實相無相，所以我們不要上當！
本經提到：「中有身時，漂泊無依，終見三大懸崖絕壁，一白、一黑、一紅，深不見底，此即其人生前貪瞋痴三毒所感」（見原文三十九頁）。人死後第七識所變現的中陰身，看見他的屍體睡在床上，聽見家人哭喊他的名字，這時他才知道自己死了。可他還是想要身體，想往屍體裡鑽，但已鑽不進去，因為身體已經壞了。於是他就心慌意亂、無依無靠、東漂西漂。所以勸大家不要著相，其實我們可以不要身體。比如超度亡靈時就是勸告這些亡靈：色身是苦本，趕快捨棄這個色身吧，不要再執著了！現在為你念「往生咒」，送你走，以免再受苦了。但因為執著之故，中陰身還是想要身體，就漂泊不定。在漂泊中，看見三個懸崖峭壁：一紅、一白、一黑，深不見底，擋住了去路。這是什麼緣故呢？這就是由此人生前貪瞋痴三毒所感招的。貪是貪得無厭，屬火，是紅色的。瞋就是瞋恨心，是白色的。痴就是愚痴，沒有智慧，是黑色的。貪瞋痴具足是地獄種子；貪重瞋痴比較輕的是餓鬼道，所以餓鬼嘴裡都噴火；瞋重貪痴較輕的是修羅道；痴重貪瞋較輕的是畜牲道。所以看見這三個懸崖峭壁也不要害怕，只要把貪瞋痴三毒息掉，三大懸崖峭壁就沒有了。
如果大家貪瞋痴還很厲害，將來就會變現這些惡境界纏住我們。所以看了這部經之後，大家就要醒悟了，要督促自己趕快用功。不要再貪瞋痴，都不可得。還貪什麼呢？！家財億萬，到臨死時一分錢也帶不走，留給子孫實際上是害子孫。「積德勝積金」，積德給子孫，將來子孫的造詣都很好。留很多錢給子孫反而不好，因為子孫不知道錢來的艱難，濫花濫用還造很多業，福報很快就會消光。從前上海銀樓的小老板叫楊經武，亂花錢把他父親留給他的整個銀樓都花光了，最後自己成了癟三在馬路邊凍死了。所以，我們應明白這個世界上的東西都是虛幻不實的，不要再執著、再迷戀色相了，要趕快放下來。我們迷於色相就是迷信。不懂佛教的人說我們是迷信，其實他們才是迷信。他們迷於色相，唯有自私、把色相當成真的去追求。這樣做就會造業受報、輪迴六道、無有了期。所以他們才是迷信。我們明白這一切都是假相，都不可得，就不要再和別人攀比了。各有各的緣，他現在享福，是因為他前世做得好，我們現在生活差，是因為前世做的不好，從現在起再做好就行了。有些人放不下要和別人攀比，得不到就去貪污盜竊，最終必然受到法律的制裁。所以我們應隨緣度日才好。
我們在六道輪迴中頭出頭沒，糊裡糊塗的沉淪在生死苦海之中。就像糞坑裡的蛆一樣翻上翻下，還自以為開心快活呢。其實我們人看了這些蛆就會想：「哎喲，真是骯髒死了」。佛菩薩看我們也是這樣想：「你們這些眾生真可憐，就像糞坑裡的蛆一樣，還自以為開心吶！其實你們真是太苦了」。我們真的是苦啊！比如我們在這個世界上為了活著就要吃飯，為了吃飯又要去購買，買來之後還要洗，洗完了還要燒、煮，燒好了才能吃。買、洗、燒之前還要去工作掙錢，沒錢怎麼能買東西呢？所以整天忙忙碌碌。天上就不是這樣，天上的果報好，要吃什麼一想就來了，不用買、洗、燒。所以我們現在做好事，將來就能生到天上享福。但這些福享完了還要下來受苦，如果造了業還要下地獄，就更苦了。所以這個福報也不究竟。只有出了六道輪迴才究竟。我們現在修佛法，就像是在六道輪迴的苦海中遇上了救命的船，可以幫我們渡過苦海登上彼岸，這就叫慈航普渡。萬一遇到狂風大浪，怕船翻了，船上還備有救生圈、橡皮船等設備來幫助我們。所以佛教有很多方便法，如禪宗、密宗、淨土宗等等。尤其是密宗方便法最多，五花八門樣樣都有。前面我們講的九乘次第就什麼都包括了。這些法就可以防止我們沉淪，能使我們盡早出離生死苦海。而本經就是最方便最穩妥的法，它非旦裝有救生圈，而且裝有推進器（即電動機）可以完全自動化，不用人費力就可將我們推上彼岸，所以被稱為徑登彼岸的保險法門。
大金剛持佛云：「日殺婆羅門，積造五無間，若遇此教授，俱解脫無疑」（見原文三十九頁）。日殺婆羅門，是印度婆羅門教的一個派別。就像天主教、基督教一樣也是派別很多。我們佛教的宗派也很多：有淨土宗、禪宗、密宗、法相宗、曹洞宗等等。日殺婆羅門是一種最低下的教派，他們做的是下無間地獄的罪惡。無間地獄有兩個意思：一是說受苦沒有一分一毫的間隔；二是說房子裡面沒有間隔，一百個人擠在這房間裡擠的不得了，一個人在這房間裡也是這麼擠。大金剛持佛告訴我們：即使是造了下無間地獄這麼重的罪，只要遇到這本「中有解脫密法」，也能夠解脫，為什麼呢？就像我們睡覺做惡夢，非常害怕，這時只要把你叫醒，惡夢就沒有了。本經就是將我們從惡境中喚醒，一醒就解脫了，就這麼快！因為一切都是假相，都不可得。不要以為現在是真的，現在也是假相，同樣不可得。功夫做得好的人就會知道，心一空淨，大地平沉，虛空粉碎，那裡還有這個世界呀！一切都沒有了。所以我說根本就沒有地獄，就看你們能不能醒悟。
我們能聽到這個法真是萬分慶幸，縱然在修法時沒有成就，臨終還有這個保險法門。我們現在就要把本法搞清楚熟記於胸中，將八識種子培養成熟，到最後時刻，邊上有人一提醒，就能醒悟得度了。可見本經非常殊勝。所以見到本經的人，斷不可執一己之見而生疑謗。一己之見主要是針對經中講到的雙身法。我曾聽到有幾個人講：「這本經別的都好，就是雙身不好」。還有人講：「還有什麼佛父佛母雙身法呢？不好不好」。這樣講就不好了！我們要了生死，應該沒有男女之見才好。有男女之見生死怎麼了呢？關於雙身，我們前面已經講過了，第一，是表法的。就是我們人體本身就有陰陽，生從此來，死從此去。生死就是從父母同房中來的，我們現在要脫離生死，也是要從這裡出啊！第二，佛是應眾生之機而顯現的。如果眾生死的時候，心裡空淨了，真能夠一絲不掛，就不顯什麼相了，就是因為我們心裡不清淨，才看見七犬吠逐，夜叉來追，豺狼虎豹，十殿閻羅等恐怖境相。與其這樣，還不如現些好境相（如佛父佛母雙身相）把我們救度了。這樣多好！第三，本經是蓮華生大士根據西藏民族的習慣，執著的習氣寫的。因為西藏人文化程度比較低，非常著相，說沒有相他們不相信，他們會想：沒有相我怎麼生出來呀！應當有父母才能出生啊。所以佛就給他們化身成佛父佛母。正如《觀世音菩薩普門品》中說：應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以女人身得度者，即現女人身而為說法。雙身就是應眾生之機緣而顯現的。第四，我們要真能了脫生死，就要經得起事實的考驗。不是嘴巴上說說，理上理解就算數了。雙身在你面前顯現，看你能不動心嗎？要事上能了才能成報身佛。事上不能了只能得法身！而本法就是讓我們超過法身證成報身佛的。法身只是初步，要證得報身，進而證成化身，那才能圓滿。要證成報身佛就要經得起事上的考驗，看到雙身相就等於沒看到一樣，心一點都不動。這就是最後的考驗。再說我們心真清淨了，那有什麼單身相，雙身相？什麼相都沒有，就是一個大光明。所以密宗的法很深，千萬不要以一己之見而疑惑甚至誹謗這個法，這樣做是要遭惡報的。從前弘一大師剛出家時，看到密宗雙身法說：「密宗是什麼妖魔鬼怪，怎麼會有這些東西？」後來，他經過深入研究才明白了，並做了一篇《懺悔文》。他在《懺悔文》中說：「從前我不明白亂說，誹謗了密宗。現在我深深的懺悔」。還告誡後人不懂的就不要瞎說。大家如有興趣，可以去查看弘一大師的《懺悔文》。我們不明白的事情很多，大家斷不可以一己之見而誹謗本法。
因為這部大法是秘密部中至高無上的寶典，所以非常珍貴。可以讓我們立刻證成一大法界的自性本覺圓滿智。一大法界就是一真法界，具足十法界。就是我們的自性、法身。我們的法身本來就是大覺，唯一圓覺，不是後來才覺的，所以又稱為本覺圓滿智。六祖大師曾說：「何期自性，本自圓滿；何期自性，本自具足」。所以它是圓滿具足一切，無所不能，無所不知。那麼眾生現在為什麼不知呢？就是因為迷於色相而忘記了我們本來的佛性。一天到晚吵吵鬧鬧，顛顛倒倒，把假的當真，真的當假，煩惱重重，智慧就被遮蓋住，光明就顯發不出來了。我們做功夫就是為了恢復本來面目。所以這部法就是要我們打開本來，證得法身成就，進而報身成就（報身是光明身），再進一步化身成就。它教導我們在中陰階段大放光明時與諸佛的光合為一體而證成報身佛，圓成一真大法界之自性本覺圓滿智。所以是密而又密的大法。
這部大法又是阿達爾瑪普賢王如來的心髓。阿達爾瑪佛是一個大佛，譯成中文就是普賢王如來。因密法注重實修，也很注重形像，所以密宗人認為阿達爾瑪佛是最初成就的第一尊佛。在顯教裡沒有第一個成就，也沒有最後一個成就的佛，是無始無終的一個大圓。這樣講比較圓滿。如果有第一個，人們就會問第一個是誰教他的呢？就像有人問天主教的教徒：「人是上帝創造的，那上帝又是誰創造的？」這樣就不很圓滿。其實一切眾生都是佛，那有什麼第一尊呢？就是那個佛列出教規來教導眾生，那個佛就是第一尊。在密宗裡就是指普賢王如來。本法就是他的心髓，所以非常珍貴。就像達摩祖師收了很多徒弟。他臨終時考徒弟，想看看他們的見地如何。考了之後他說：你得我的皮，你得我的骨，你得我的肉，只有神光大師得我的髓—就是指佛法的心髓。所以神光大師才能成為中國禪宗第二代祖師。
這部法也是蓮華生大士創建的西藏寧瑪派無上密中密的大法。寧瑪派的法很多，有證體的，有起用的。而這部法不是轉彎抹角間接的法，是可以直接成道的至高無上的大法。比如，我們現在要修密法，首先讓你磕十萬八千個大頭，念十萬八千遍「四皈依」，念十萬八千遍「百字明」，供十萬八千遍曼達等。修完這些法就需要十幾年。然後再修初步的觀想法，再修相應法。相應法又分很多種，都是轉彎抹角的，不像這部法立即就能成就。現在大家能聽到這部密法真是非常幸運！
孫景風居士完成了本經的翻譯工作，了了自己的心願，也實現了張妙定、趙洪鑄和屈文六老居士（法名法賢，人稱法賢大師，是孫景風居士的師兄）的宿願，可以普利眾生。孫景風居士非常謙虛，說自己學識淺薄，修持不夠，年紀也大了，精力已經衰退，所以疏漏之處在所難免。因此，他一方面希望賢達、大德通家（即賢者智者，修法在未登初地至十地菩薩之前有三賢位：十住、十行、十迴向）好好地對本經進行審查、批閱、糾正錯誤。另一方面，希望讀者對本經不要馬馬虎虎地看過去，要靜下心來專心致志地悉心研習。看懂了之後還應當告訴別人，幫助別人。大乘佛法好就好在這一點，不是自度就算了，應該自度度他，自覺覺他。不能自己當個寶貝藏起來，不給別人看。時間因緣到了，就應該廣布流通，廣為宣傳、廣為詳說。現在很多佛門弟子壞就壞在搞封閉。到廟裡要買門票，不然就不能進門。買門票進去了也沒有宣傳佛法，還要拿錢來，才給你念經做經懺。所以佛法掃地，真是太可惜了！還不如基督教，既不用買門票，也不用做做祈禱就交錢。他們敞開大門拉人進去聽道。和基督教徒比起來我們佛教徒差得太遠！在社會福利方面做得更差。基督教的同道之間互相幫助，而我們佛教徒之間彼此你說我不好，我說你不好，互相誹謗。佛教的大門應該敞開，不應分彼此，要為一切大眾詳詳細細的解說，宣傳佛教的真義。要救度眾生脫離苦海，這才是佛教的本懷。如果只做做佛事賺賺鈔票，這種佛教對社會、對世道人情有什麼益處呢？！這樣就流於迷信了，反而不好。
最可憐的是有病快死的人，更要詳細為他們解說，讓他們明白。對於亡者要在他耳邊給他講，讓他不要害怕。聲音不要過低，要大一點，但不能太大。因為亡者的耳根比我們靈敏九倍以上。我們現在都有一個軀殼，亡者沒有軀殼所以具有五通：天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通。千里萬里他一飄就到。我們和他講話他都能聽見，同時他也在和我們講，可我們卻聽不見。尤其當他看見他的屍體橫到床上時，他明白自己死了，就非常著急，想要有身體，於是就到處亂跑。另外造惡業的人業障現前，惡相追逐就更加慌亂，就被趕到壞的地方去了。所以要在亡者耳旁，對他說明：你現在見到什麼境界都不要害怕，這些境界都是假相。只有光明才是真的，與光明合上去，就能出六道輪迴成道了。多麼痛快，多麼方便，所以這個法真是太好了。再用這種救度眾生的功德迴施（就是送）給一切有情，希望他們能把情見斬斷。因為眾生都是有情的。所以菩薩（即菩提薩埵）兩個字就是覺有情。就是要把情見覺破，把愛根斬斷。愛是個壞東西。因為愛生水（比如要好的人分別了，就哭哭啼啼捨不得離開。見到愛吃的東西口水就流出來了），水性是朝下流的，不能往上流。除非用水泵把它抽上去，才能由下往上流。所以要升西方極樂世界的人，一定要斬斷情見。情見不斷還戀著家庭、兒女，就生不到西方去。因為西方極樂世界是淨土在天上。朝下流就不能飛升到西方。所以《楞嚴經》中說：「純想即飛」。就是說假如情見都斷了，只想西方極樂世界，那麼就能飛升。在飛行中西方極樂世界的聖境就會現前。紫柏禪師和憨山大師也說：「念佛要念到把愛根斬斷才行。如果斬不斷愛根，念佛就沒有用。」
以上就是「翻譯緣起」。通過「翻譯緣起」希望現在及將來的人，都能明白本經的由來及大概內容，明白它的珍貴之處，切不可等閑視之。
（一）中有的種類
在密部中，中有分「前三」與「後三」六種。前三者是指生處中有、夢境中有和靜慮中有；後三者是指死位中有、法性中有和輪迴中有。下面我們分別介紹：
1. 生處中有（亦名處胎中有）
就是指男女同房時中有身淫欲心動，充當了第三者，就在男子射精的時候被沖進子宮裡形成了胎胞，這就是處胎中有。這段時間共有九個半月。因為母體是血肉之軀，子宮裡很渾濁，中有身在裡面住九個半月就昏憒了，再加上出生的過程很痛苦，所以人出生之後就不知道前世的事情了，而不是喝了什麼迷魂湯。
2. 夢境中有
就是指我們睡著做夢時所現的各種境界。在夢中我們也是六根具足，既能看、又能聽、還能摸。什麼都能抓住，見到好的境界就喜歡，壞的境界就害怕。非常逼真，和我們醒的時候一模一樣。大家看小人書或連環畫，上面畫得就很形像：有人做夢了，畫幾個圈圈「咦」識神就出來了。做夢就是這樣，識神跑出來就見到各種各樣的境界。這就是夢境中有。
3. 靜慮中有（亦名禪定中有）
就是指我們打坐用功入定時，識神出來所見的境界。我們前面講過，第七識本來是能夠出來的，但由於我們的六根不清淨就把它束縛住了。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）根塵相對，就生心動念，現出各種各樣的境界，這就是識。而在我們打坐的時候，心裡比較清靜，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不接受外境（色、聲、香、味、觸、法），沒有東西遮蓋，識神就能夠出來。但這時出來的是陰神，不是陽神。別人看不見這個影子（中陰身你們也看不見，因為它是以風大為主的）。這就是靜慮中有。
4. 死位中有
就是人在剛斷氣時，像喝醉了老酒一樣，昏昏沉沉的，處於迷悶狀態。這個階段大概有三天半到四天的時間，就叫死位中有。我們平常在人死後給亡者「做七」是從斷氣這一天算起。但本法是從亡者死後第五天才開始算第一個七。因為處於迷悶階段的中陰身，對什麼事情都不清楚，我們給他做佛事，他也不大知道，所以「做七」的時候，死位中有這段時間不應該算。
5. 法性中有
就是人死了四天以後，亡者的識神漸漸從迷悶狀態中清醒過來。這時他的神通要比我們大，見聞覺知的能力要比我們現在強九倍。比我們看得遠，比我們聽得清楚，想到哪裡一飄就到。他這時候的神通就是業通，即業障、報障所現的神通。這段時間從第五天算起共有十四天，這就是法性中有。與前面死位中有的四天加起來共計十八天。
6. 輪迴中有
就是指人死了十八天之後（即法性中有過後），至投胎前的這段時間。在輪迴中有時期中有身就要投胎，生死輪迴又要從頭開始了。
（二）密法成就的種類
在密法中，成就的種類可以分為三種：1. 即生成就。2. 中有成就。3. 轉身成就。下面我們分別介紹：
1. 即生成就
一切法不論禪、淨、密都可以即生證成法、報、化三身。就是說在我們活著的時候就能修成法、報、化三身。
禪宗直指見性，當下開悟即可證見法身，是最直接了當的法門。密宗的法門很多，可大致分為生起次第和圓滿次第兩步。生起次第就是先從沒有開始，觀想氣脈明點，修九節佛風，練深呼吸，觀想成功之後就從無到有生起來了。圓滿次第就是再把有化空，最後連空也不住，這樣就證成了法身。但在密法中要先修生起次第，再修圓滿次第，不能一開始就修圓滿次第，也就是說先要修有相密，然後再修無相密，所以比禪宗多饒了一道彎。而我們的心中心密法直接了當，一下子就到了圓滿次第。沒有走彎路。因為一切都不可得，身體是假的，世界也是假的。都是虛妄不實的。修心中心密法就可以使我們的身心世界都消殞，那時大地平沉，虛空粉碎即可證見法身。所以心中心法說起來是密法，實際是禪法，故又稱為禪密。淨土宗也可以即生證見法身，只是他們不這樣講。而是換了一種說法，叫「念佛三昧」或「花開見佛悟無生」。花者即心花也。我們的肉團心長得就像蓮花蕾一樣，蓮花蕾沒開的時候就像市場上賣的豬心、牛心的形狀。心花開有兩種情形：一種心花開是指在我們人死的時候，當最後這口氣一斷，就觸動心臟邊上的死穴，這時這個心蕾「嘩」就開了，八識就能走了，八識一走人就死了；還有一種心花開是指我們打坐用功，用到氣脈打通時心花就開了。所以花開就是指心花開，見佛就是指見到自己的本性佛，就是見到無相之相，那時就是證見法身。由此可見，禪、淨、密都是相通的。禪就是淨，淨就是密，密就是禪。但現在的淨土宗人不講這些，也不肯好好用功修行。還說：「什麼一心不亂？不要不要。我們臨命終時，十念生西帶業往生。」這麼一說就壞了！大家都不肯好好的用功。所以蓮池大師早就說：「念佛者多，生西者少！」他反問自己：「何也？」為什麼呢？「念佛不痛切故。」就是說念佛念得不痛切！不肯用心，不肯放下一切，執著色身不捨，執著家庭不捨，執著世上的快樂不捨。不知道世上沒有快樂，我們活在這個世界上就如少水之魚，這是佛講的，就像魚活在水裡，水在一天天的減少，還有什麼快樂呢？要死了還快樂嗎？！所以不論修禪、修淨還是修密都要一切放下，好好用功，證見法身才能生死自在矣。
是不是光證成法身就為止了，就萬事大吉了呢？不是！前面我們講過；初到法身邊還不行。要到法身向上，法身正住才行。只悟到了一點點道理，事上透不過，還非常著相，遇到壞的境界就很慌亂，煩惱；遇到好的境界又喜歡高興得忘其所以，還能成道嗎？所以事上透得過色身才能轉，才能變成光明報身，證成報身佛。不是活著的時候不能證成報身佛，就看我們怎麼用功。佛在《楞嚴經》中說得很清爽：一切事相，山河大地都是妙明心中物。就是說一切事事物物及山河大地都是我們本性所顯現的，都是我們自己。我們的身體當然也是妙明心中物。我們能轉山河大地同樣也能轉色身啊！所以事上能透得過，色身就能轉了，就能大放光明證成報身。當然光明是一點一點顯發的，不能一下子放得很大，很圓滿。如同本經描述中陰身所見的光明一樣：先是看見像迷霧一樣的光；慢慢的看見像東方太陽升起時魚肚白色的光；再慢慢地光亮出來了；再慢慢地現出月輪；再慢慢地顯出日輪；再慢慢地現出像千百萬個太陽那麼亮的光。就這樣慢慢的證成了報身佛。
那麼化身呢？也可以即生成就。佛在《楞嚴經》上沒有講，但在《楞伽經》中講了。所以要多看幾種經。佛在《楞伽經》中講得很清楚，證到三地菩薩就能出意生身了，這就是化身。要證成化身就要在境界中磨煉，時時刻刻不忘觀照，勤除習氣。明白一切事物都是假的，都是我們的妙明心中物，都不可得，就不會再和別人發火鬥氣了。他要這個就讓他拿去好了。為什麼要爭爭奪奪的呢？都是我們各執己見不肯放，以為這個對那個不對就發生了爭執。其實本來就沒有對錯，就看我們從哪個角度來看。看的角度不同，認識就不同，這樣就會相互抵觸。其實大家放下來心平氣和的討論一下，你怎麼看，我怎麼看弄清楚了，就不用再爭爭吵吵了。比如這個杯子，他說放到這裡好，你說放到那裡好。假如他不同意，那就按他的意見辦也沒關系。我們應捨己從人。《普賢菩薩行願品》裡不是說：要恆順眾生嗎？！我們學佛的人就是要恆順眾生，要在這一方面鍛煉自己，上上升進就可以證成化身佛了。如果總以為自己對別人錯，那麼你的習氣幾時能消除？何時才能證成化身佛啊？！縱然打開見到一點法身，生死還是不能了，還是不能證得報身，更不能證得化身。所以真正的成就要在事上時時刻刻的鍛煉自己，沒有一己之私才行。王陽明曾說：「格物致知」就是要把物欲之情見除掉，把我見拿掉。我見最壞，總覺得自己對其他人都不對，以我為主。家庭不和睦也是這個原因。要是把我見除掉，家庭就會和睦，法法就會流通了。
所以我們活在這個世上，不是不能證成法、報、化三身，就看我們怎麼用功。本書說：「即身成佛成法身佛。」（見原文四十七頁）這只是一種說法，我們把它再發展一下：不是只能即生證成法身佛，而是法、報、化三身都能即生證成。
2. 中有成就
如果我們活的時候，法沒有修好，沒有證成法、報、化三身，那麼我們死後還有機會成就。這部《中有教授聽聞解脫密法》就是讓死者在中有期間（就是死後五十三天），聽到本密法的教導而超出輪迴得到解脫，這就叫中有成就。活著未修成就，死後再錯過這五十三天那就太可惜了。生死又要從頭開始，又要投胎受報沉輪於六道輪迴之中，不知何時才能解脫。因為人身難得佛法難聞，在芸芸眾生之中，能得到人身的不到百分之一。我們地球上只有幾十億人，而那些細菌卻不知道有多少！得人身能聽到佛法的人又有多少呢？上海有一千三百多萬人，有多少人能聽到佛法！能聽到佛法真正信仰正法的人就更少了。都是到廟裡去燒燒香，拜拜佛，求求保佑，這樣的人佔大多數。所以我們活著的時候就應該用功修行。如果修行不能成就，到中有時期還可以借助本法成就。可見這本經非常珍貴。
這部《中有教授聽聞解脫密法》中的「中有」二字，是針對上述中有種類中的後三者而言。它是指前身已壞後身未成當中以風大為主的陰身。它每過一個七天就是一個生死，共七七四十九天，就有七個生死。第一個七天中陰身比較高大一些，每過一個七天就矮一些，以後就越來越矮，越來越小。最好讓它在第一個七天就能超度解脫，拖得時間越長越不好。但以下幾種情形沒有中陰身：做善事直接升天和做惡事直接下地獄的人沒有中陰身；修道直接往生極樂世界的人也沒有中陰身。除此之外都有中陰身。
人死後的中陰身按時間長短可以分為死位中有、法性中有和輪迴中有三個階段。在每個階段如何解脫成就呢？下面我們再分別介紹。
（1）死位中有時期可成就法身佛
死位中有就是人死後三天半或四天之內，這段時間亦稱為識悶絕位。識就是識神。人剛死時就像我們休克或開刀前打全麻，昏過去了什麼都不知道，這就是識悶絕位。大家要記住這段時間是人死後三天半或四天之內，要放兩次大光明（具體怎樣放光？我們後面再講）。這兩次放光的時間很短暫，不過是一頓飯的時間，光明就沒有了。因為沒多久我們所造的業障現前，光明就被遮蓋了。在這段時間內，如果經過講法、教導和開示，我們能醒悟，就可以證成法身佛。因此成就很快。但在死位中有時期能成就的人很少，因為絕大多數人這時處於昏厥狀態。所以要想在識悶絕位成就者必須有一定的定力和功夫。這就要靠我們現在用功修行才行。在世時真正證到法身，到識悶絕位就能成就了。如果功夫做得深，那時，既使沒有人給你念誦、提示，你也能成就。所以現在好好用功最為重要。
（2）法性中有時期可成就報身佛
在人死了三天半或四天之後就進入了法性中有時期。這時人已經清醒，不再昏沉迷悶了。法性光明會多次現前。這段時間共有十四天，加上前面死位中有的四天共十八天。法性中有時期導示的方法有二十一次之多，因為每天的境界都不同，所以每次導示都不一樣。大家看佛菩薩是多麼的慈悲啊！經過這麼多次的教導就是業障再重的人也應該得度了。所以我看大家以後就不必再到廟裡去請和尚放焰口。因為焰口是指餓鬼道的餓鬼，他們嘴裡噴火不能吃東西。放焰口就是供養餓鬼道的佛菩薩，請佛菩薩慈悲這些鬼魂，讓他們能得食，能得度。人剛死的時候還沒有到餓鬼道，根本不需要放焰口。難道死者都有這麼大的罪，都必定要到餓鬼道裡去嗎？！所以對剛死的人放焰口不對。還是應該根據本經來教導他：「現在你是什麼樣的情況，如何放光，怎樣和光明合上去。現在有什麼佛來度你了」等等。這樣給他導示比較好。在法性中有時期，由於沒有軀殼的拖累，沒有什麼東西遮蓋，本性光明就現前了。當然光明是一點一點顯發的。正如本經所描述的一樣：先是看見像迷霧一樣的光；慢慢的看見像東方太陽升起時魚肚白色的光；再慢慢地光亮出來了；再慢慢地現出月輪了；再慢慢地現出日輪；再慢慢地現出像千百萬個太陽那麼亮的光。能認取這光明，和光明合上去，你就證得光明報身而成就報身佛了。當然法身佛也在其間。因為法身是根本。就像一棵大樹，法身是大樹的樹根，報身是大樹的樹幹，化身是大樹的樹枝樹葉。中有身成就報身佛，就是指在法性中有時期這十四天之內證成的。法性中有時期能夠直證報身佛，多麼殊勝啊！這是蓮華生大士慈悲我們（佛經中都沒講到），給我們講這樣深妙的法，大家真該萬分慶幸！！
（3）輪迴中有時期主要是「閉胎」和「選胎」
亡者經過法性中有這十四天之後，就降入輪迴中有時期了。輪迴中有時期的境況就比較差。在法性中有時期前七天是由佛菩薩的正法輪身來接引，後七天是由佛菩薩的教令輪身即明王來接引。明王就是怖魔的憤怒身，形像很恐怖、很害怕。如果我們業障重，前兩期中有都沒得度，只好落到輪迴中有時期。到輪迴中有時期業力幻現的各種境界都現前了，所以前面我們講過越到後面救度越差。輪迴中有時期的救度方法主要是指「閉胎」和「選胎」。輪迴中有時期導示的方法有二十四次之多，比法性中有還要多三次。選胎就是選擇一個好的地方去投胎。閉胎就是把胎門關閉掉，壞的地方不能去。從前玄奘法師到印度取經，經過喜瑪拉雅山的時候看見一個山坡，他說：「這裡面有一個大修行人。」於是他們找啊找，找到一點痕跡像是個山洞。由於年深日久，山石、泥土、樹木、草叢把洞口都堵實了。他們就把它挖開，果然裡面坐了一個修行人。這個修行人入了滅盡定，想等佛出世的時候給他說法。入滅盡定一定就是幾千年，乃至幾萬年。玄奘法師把他叫醒。他看見玄奘法師來了就說：「呀！佛出世來度我了。」玄奘法師說：「我不是佛，佛已經圓寂多年了。你怎麼躲在這裡？」他說：「哎呀，我在等佛出世度我呢！」沒想到他入滅盡定太久了，錯過了機會，他很傷心就哭了。玄裝法師說：「你不要哭，你的身體這麼多年已沒有用了。你到震旦（就是中國）看見高大的樓房，琉璃瓦黃牆頭，就到那兒去投胎。」這就是幫他選個胎門。於是他就去投胎，投到尉遲恭的家裡。後來就成了唐玄奘的大弟子窺基法師（也稱三車法師）。本法在輪迴中有時期的導示就是讓中陰身投胎到好的地方，有好的因緣能聽到佛法，而不是投生到壞的地方，生到邊地聽不到佛法。這就是本書說的「轉胎成化身佛」（見原文四十頁）。其實並不是一轉胎就能證成化身佛了。因為轉胎來再修行也不一定就能證成化身佛。就像我們大家都不是一時一世學佛法了。假如是一時一世學佛法也不可能修心中心法，也聽不到這麼殊勝的中陰救度法。所以本書中的轉胎成化身佛意思就是轉胎投生到好的地方，能碰到學佛的機緣，好好用功修行，上上升進，法、報、化三身都能成就，三身四智都能圓滿。
由此可見，有了這部《中有教授聽聞解脫密法》在世時縱然沒有證成法、報、化三身，到死後還有機會成就。但要求我們一定要懂得該密法的教導，將本法的內容熟記於心中；同時在臨死時還要有善緣，這一點很重要。比如有很多人是橫死的，在外面突然被車子壓死了，又忘記了本經的教導，這時又不具善緣，到哪裡去聽法呢？！所以這些事項在我們活著的時候就要多加注意，平時要好好修法，到中陰境界現前時，即使沒有人提醒，當光明顯現時也自然能醒悟，能承當！這樣就能成就報身佛。
3. 轉身成就
就是我們活的時候沒有修成佛，但在死時可以往生佛的淨土再繼續修行成佛。比如淨土宗和密宗的「頗哇法」就是轉身成佛的法門。因為他們轉生到西方極樂世界時是凡夫，還不是佛。還要繼續修行，上上升進從凡聖同居土升到方便有餘土，再從方便有餘土升到實報莊嚴土，最後升到常寂光淨土，這樣就成佛了。這就是轉身成就。
（三）、本法是中、下根人、凡夫或大罪者最方便的解脫法
上根人平時曾修習大法，如密宗的「大圓滿」「大手印」和我們的心中心法（在密乘中心中心法是最高乘，是大圓滿的心髓）等，已經證到了法身，這種人就用不著本密法了。因為死的時候法身一顯現我們就能認取了。所以平時打坐坐得好，到時候根塵脫落，一切都沒有了，呼吸斷了，就好像死了一樣。每個人到那個時候都有點恐懼：「哎呀！呼吸怎麼斷了？」以為要死了，心就慌了，其實我們不會死，不要害怕。還有的人說他那時候是胎息。就是鼻子裡沒有了呼吸，但下丹田裡面還在動著。我對他說：「定境是有了，但還沒有化空，還有胎息在，不行。還是沒有明心見性，沒有開悟。」開悟時什麼都沒有，只有了了覺知的靈性，哪有什麼胎息不胎息？我們果真做到這一步，到臨死時就不害怕了，因為氣都斷過了，知道臨死是什麼樣，到時候一點也不會慌亂，安然而逝。這就叫「坐脫立亡」。所以修到這個程度的人，就不需要本密法，他自己就能做主成道了。
這本《中有教授聽聞解脫密法》是專為中、下根人，諸凡夫或有大罪者而設的。為什麼有大罪的人碰到這個法也可以成就呢？因為一切本來空！罪障並不是真有。所謂的地獄也是空不是真有，就像我們在夢中殺人，執著迷惑了以為是真有。醒了之後才知道是夢境，根本就沒有。所以一切罪障本來就是自己的妄情、妄想、妄念所造的。我們如果沒有妄想顛倒，怎麼會去殺人放火？怎麼會去搶別人的東西呢？我們現在也都是在做夢啊！大家整天爭爭吵吵的固執己見，你說我不好，我說你不好，一定要吵個究竟。其實都不好，都是在做夢。假如大家不做夢了，明白一切都是假相，就不會爭吵了。我們用功修法修得好，真入定了，身心世界就會完全化空，只是靈覺昭昭，那就是夢醒之時！所以奉勸大家趕快放下，一切都不可得。本法的目的，就是在我們命終後看到壞的境界時，把我們趕快喚醒。就好比我們睡著了正在做惡夢，別人喊我們：「快醒醒！快醒醒！」我們一醒，惡夢馬上就沒有了。不過要到命終時才醒悟，還不如現在就醒悟好。現在就應該趕快修法打基礎，不要再著相再執著，到那時由他人在旁邊給我們念誦本經，我們的識神一聽到就醒悟了，就能在法性中有時期得到解脫而證成報身佛。不然我們執著的太厲害，到那時昏昏沉沉的喊也喊不醒。
這本經非常殊勝，即使我們不識字或者沒有見到也不要緊，只要我們能聽到（假如能看到當然更好）中有教授的口訣也能解脫。那怕只聽到一次，縱然犯有五無間罪也可以解脫。五無間罪就是：殺父，殺母，殺羅漢，出佛身血，破壞僧眾。在社會上我們常常聽到有人把自己的父母殺了，這就是殺父殺母；殺羅漢就是指殺死已證到羅漢果地的人；出佛身血就是傷害佛的身體致使流血；破壞僧眾就是破壞僧團。由四五個出家人聚集在一起的稱為僧，也叫合和僧，一個出家人不能稱僧，而是稱和尚（和尚是清教士，又稱比丘）。本來大家住在一起，一心一德一塊用功修行，互相督促，互相鞭策，共同成道，這樣該多好。可現在廟裡不是這樣，都是分派別，你說我不好，我說你不好，挑撥離間破壞團結，這就叫破壞僧團。這五種罪最大，叫五無間罪。犯五無間罪是要下無間地獄的。地獄共有十八層，其中最大的地獄是阿鼻地獄。無間地獄是阿鼻地獄中的一種。「無間」有兩個意思：一個是說受罪的時間沒有間隙，沒有一分一秒的停止；另一個意思是說房子有多大你的身體就有多大，把你擠住卡死。在這房間裡無論是成千上萬的人，還是一兩個人，都是這樣無間隙，擠得要死。就像在我們中國擠公共汽車一樣，擠得透不過氣來。果居無間的人，剛一死就到無間地獄裡去了。沒有中陰身。縱然犯了如此重的罪，只要聽到本法的教導就可以解脫。你們會說這麼便宜呀？犯了這麼大的罪的也可以解脫嗎？的確是這樣！我們前面講了，因為一切罪障本來空，都是空花水月夢幻泡影。就是我們不醒悟，只要我們一醒悟，業障就沒有了。所以說：「了則業障本來空，不了應需還宿債。」了就是明了，了悟。你明了了，心真空了，業障就空了，地獄就消失了；你不明了，不明白，心不空還著相，那麼你的罪障就在，就應還宿債，就要下無間地獄去受罪。所以，這部經就是在最緊要關頭把我們喊醒：「哎，××人，趕快醒悟，這些都是假相，都是業力所顯現的，都不可得。現在佛菩薩放大光明接你來了，與光明合上去，你就成佛了！」這不就解脫了嗎？！所以說再大的罪障也能解脫。但是人的執著心很厲害，從前，有一個修行人修到四果羅漢出宿命通了，知道自己過去世曾殺過父親，屬五無間罪之一。他心裡很難過，自感罪業深重，坐也坐不住了。佛知道了，就對文殊菩薩說：「這個羅漢發了宿命通，發現自己過去世殺了父親，心裡很不安。我們兩個串串戲，來救救這個羅漢。」於是文殊菩薩拔劍殺佛。哎喲！出佛身血更不得了啊！比殺父還厲害。大家在旁邊看到就說：「文殊菩薩要跌到鐵圍山外去了，要下地獄了。」佛說：「大家不要緊張，文殊菩薩沒有殺佛之心，一切都不可得。」這就是教導我們只要不著相，一切都空不可得，如果還著相，就會從你的心裡生出種種罪惡。即「心生種種罪生，心滅種種罪滅。」心一空淨就沒有罪了，就好比我們夢中殺人，醒來之後什麼都沒有一樣。文殊菩薩醒了，他就沒有罪。沒有罪，怎麼會跌到鐵圍山外呢？！這時那個羅漢醒悟了，心也就平靜了。所以救人要救心。聽我講這些，你們可不要說：「我去殺個人好了，不要緊。到臨死你們喊我一聲我就得度了。」這樣可不行！學佛就是讓我們心空淨，讓我們醒悟。你醒悟了，心果真空了，為什麼還要去殺人呢？你要是去殺人，就證明你的心並沒有空啊！所以勸大家一定要注意，不要再著相！
即使是犯了這麼大的罪也可以解脫，而且剎那之間就能證得等覺菩薩位（等覺菩薩在十地菩薩之上）。這個道理很深，一般人是不容易理解的：這麼大的罪怎麼一下子就成了等覺菩薩呢？其實，這就是佛所說的一切唯心造！我們真正開悟明白了，就是等覺菩薩。六祖大師在《六祖壇經》裡說的很清楚：「前念迷就是凡夫，後念覺就是佛。」就是說在剎那之間，前念還迷著後念覺悟了，就是佛了！就在轉念之間，很快。所以淨土宗念佛就是這個道理。「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」這就是轉換！本來我們念貪、瞋、痴，現在我們念佛不就轉換成佛了嗎？！大家知道趙孟兆頁是個大文學家，書畫家。他的字寫得非常好，畫也畫得好。有一天他畫「八駿圖」，要畫八匹形態各不相同的馬。他就思索著這些馬都應該是怎麼樣的形態。這時他夫人送蓮子湯給他喝，推門一驚：「砰」的一聲，碗掉到了地上，把趙孟兆頁嚇了一跳：「哎喲！怎麼了？」他夫人說：「剛才我看見你都變成馬形了！」趙孟兆頁想馬想的過深了，他自己的身體都變成了馬形。於是他想：我想馬就變成了馬形，那想佛我不就變成佛了嗎？好！我不畫馬了，我畫佛。趙孟兆頁很聰明，以後他就畫佛了。所以說一切唯心造。我們時時刻刻的觀想就是這個緣故。一切都是我們自性所造的。十法界最壞的就是地獄界（你總做壞事就要下地獄），也是我們自己造的。只要我們時刻想著成佛，就能成佛，道理就這麼簡單。並不是靠別人來幫我們，而是要靠我們自己的心念轉換。別人對我們的幫助只是喚醒我們。只要我們能馬上清醒，轉換過來，再大的罪也能消除。這樣，從前做過壞事的人，心裡就不要再有所掛礙：只要一切放下就行了。但從此以後，再不要做壞事！
「中根以上密乘真言瑜伽士，曾修「生」「圓」兩次第，具有持誦心咒等諸種修持者，不必待到法性中有期間，即為持明勇士空行等眾，迎歸淨土。」（見原文四十九頁）生起次第就是無中生有。比如我們現在看不到身體裡有什麼東西，通過觀想脈管、明點、佛菩薩等，觀想成功後就可以看到了。圓滿次第就是從有再到無。就是生起來之後再把有化空。因為有相的都是假的，比如明點只不過是我們的第八識，還是識神。要把它也化空才能證成法身佛。最後再從無生有就生起神通妙用，就變化自在了。這就是圓滿次第。我們修無相法，一開始就是修圓滿次第。把有化空證成法身佛之後再勤除習氣。除習氣這個過程就是從無再生有，習氣除光消盡，就可以起妙用顯神通了。所以生起次第是初步入門的有相法，而圓滿次第是無相法。修過生起與圓滿兩次第的中根以上密乘真言瑜伽士就是指修密宗持咒相應的人，他們曾經修法持誦過各種佛菩薩的心咒（像最普遍的六字大明咒，即四臂觀音心咒：嗡嘛呢叭咪吽，阿彌陀佛心咒：嗡，阿米爹瓦啥，蓮華生大士心咒：嗡貝嘛別渣吽），就不必等到法性中有期間，在死位中有時期即為持明勇士、空行等眾迎歸淨土了。持明就是怖魔的明王，很勇猛，魔王看見非常害怕，就不敢來搗亂了。空行就是護法的一切神騎。淨土不光是指西方極樂世界，十方世界都是淨土，都可以去。所以大家還是生前努力用功修法好。
縱然根器不好，是下下根人，但對於密宗的法能深信不疑，不生邪見，能朝于斯，夕于斯的修持，這樣的人一經聽聞本法亦可以解脫。現在有很多人誹謗密宗，尤其是淨土宗的人說：「密宗不好，要入魔的，淨土好。」這樣說密宗就是破壞密宗，就是誹謗佛法。他們不知道這樣做有罪啊！淨土宗是好，我們不能說淨土宗不好，但淨土宗同樣也離不開密宗，也要念「十小咒」，「往生咒」，「大悲咒」，「楞嚴咒」。淨土宗既然離不開密宗，還說密宗不好，這不是胡說嗎？！所以不要對密宗生疑慮，不要有邪知邪見，破壞密宗，這樣很不好！其實這些人很可憐，他們還不知道密宗是怎麼回事就亂說。就像我們前面講的弘一法師，他不知道的時候也說密宗不好。後來他看到密宗的經文時說：「哎呀！多麼圓滿，樣樣都具備，我真是罪過！」他為此寫了篇「懺悔文」。有些人就是人云亦云，還不知道密宗是怎麼回事就誹謗，這就是邪見。假如對密宗能夠真正相信，能不生邪見，這樣的人一經聽聞本法即得解脫。所以成道最要緊的就是信仰和信心。在顯教裡不是也講要具足十信位嗎？！菩薩就是依次先入十信、十住、十行、十迴向，最後到十地。如果信也不具足，怎麼能成道呢？所以聽到本法之後深信不疑者，即使是下下根器也能解脫。
對於學習顯教的諸法師，本「中陰救度法」也是非常重要的。淨土宗、禪宗、法相宗等都屬於顯教。盡管學習這些顯教的諸法師持戒很嚴謹（不像現在都是破戒和尚多），說法也說得天花亂墜，但由於他們沒有用心修持佛菩薩的心咒，也不知道密咒（即真言）的真正含義，更沒有和哪些佛菩薩結過緣（像我們修心中心密法的人，每天要念四十九遍「慈氏咒」和彌勒菩薩結勝緣），所以等到了中有境界識神出來之後，懵懵懂懂的一點也不知道。有時看到很凶很害怕的忿怒相和佛父佛母合抱到一塊的雙身相，就會胡想：「佛菩薩怎麼會有這樣的相？不對不對，大概是魔王」。把佛菩薩的這些忿怒相都當成了魔王。他們不知道佛現忿怒相是用來怖魔的，像密宗裡的瑪哈格拉護法神（漢地稱大黑天），就是口啖鮮血，腳踩女人，左手拿塔，右手拿頭顱，非常害怕。不像護法神韋馱菩薩是慈祥莊嚴相，因為韋馱菩薩是正法輪身，而瑪哈格拉護法神是教令輪身。大家不要一看到忿怒相，雙身相就像碰到冤家敵人一樣，立起瞋心。甚至有些人還誹謗說：「密宗不好」，「密咒不好」，「只有我們這個法最好」，貢高我慢。現在就有所謂的「青海無上師」，她說：「你們不用念觀世音菩薩的咒，也不要念阿彌陀佛的咒，就念我青海無上師就行了。」這就是大慢語，就是個大魔王！因為誹謗密法的緣故就要下惡趣澗，墮到惡道深層阿鼻地獄裡去（「澗」就是無底洞，「趣」就是道，惡趣就是惡道）。所以對本法大家生前一定要好好的學習，要弄明白，對於顯教諸法師，實在說來，這也是必不可少的重要環節。
（四）、本密法的殊勝功德
我們死後就到了幽暗無光、冥冥不知東西的幽冥界中，而這本經就像是幽冥界中的燈塔，在陰間為我們指明了方向，使我們不至於誤入迷途，不至於墜入深淵。進一步還可以超出生死輪迴，所以本經又被稱為永恆長久的人壽保險單。現在有很多修淨土宗的人，對於能不能生西方也沒有把握，也很擔心，因為念佛生西方要念到一心不亂，那麼現在有了這個寶貝經，縱然念佛沒有念好也不用害怕了。到臨命終時，只要有人給我們說法、引導，我們就可以解脫得度了。所以能聽到這個法，就像是在大海中得到一根救命的稻草，就等於是拿到了保單，真是幸運得很！所以對於這部非常殊勝的無上密法，要常常誠心誠意虔心閱讀。對於這本書上的文字句義要涵詠玩味（涵就是意義深藏，詠就像我們詠詩一樣要深深的思考，玩味就是要把本經真正的經義、妙味顯化出來，深深的理解），不要馬馬虎虎地看過去，要把每個字義都弄通，要真正了解本法的旨義。
對於本經的兩部「寂」「怒」曼荼羅和百尊海會要熟記觀察。寂是寂滅，怒是憤怒。我們前面已經講過幾次，佛有兩部身：一個是莊嚴肅穆慈祥的正法輪身，即寂靜部；一個是忿怒可怕的教令輪身，也叫明王身，即忿怒部，就是教導眾生、魔王令其歸順佛教的。曼荼羅就是佛菩薩及其眷屬圓滿聚集的壇場，也是我們現在大家說法的一個道場。百尊海會就是指人數多的一個大海會，不是具體的一百個人。就像《阿彌陀經》中西方極樂世界的蓮池海會，就可稱為百尊海會，對於這些形像我們要仔細觀察，熟記在腦子裡。
對於本經中佛父佛母合抱的雙身像，絕對不可生顛倒妄見：「哎喲，那個時候還有這些帶淫相的東西啊？」淫心一動就壞了。或者說：「這本書不可信吧？」誹謗這個法。本來能獲得很大的利益，但是一生顛倒妄見，就得不到利益，得不到解脫了。而且更有謗法之罪，這就叫「更罹謗法之咎」（見原文四十九頁）。「罹」本來的意思是災難，在此是具有、獲到、受到之意。你誹謗本法就是罪孽深重，那就糟糕了。關於這一點我們已講過多次了，現在再稍微講一點。雙身像是表法的，表示我們本來具有陰陽合體的雙身，我們的佛性法性（一切法的根本叫法性，成佛的本來叫佛性）本來具足這個陰陽合體的功能。六祖惠能大師不是說：「何期自性能生萬法」嗎？！這就是說我們的性體本來具有能生萬法的功能，萬法就是陰陽合體而生的。所以雙身佛像含有至高無上的秘密意義。對此無上密義絕不應作邪想，不應作淫樂想。比如我們現在的身體是由地、水、火、風假合而成，火大是陽，水大是陰。道教裡也講嬰兒素女，黃婆為媒。所以我們身體本身就有陰極和陽極。平時我們人體的陰極陽極不碰頭，等到我們修法修到入定時，就能清清楚楚的覺察到身體裡有兩股電流「嗚—」合到一起了，這就是陰陽合體。所以我們現在的色身本身就是陰陽合體，為什麼大家對此還要去誹謗懷疑呢？！因此對於雙身像我們不要做邪想，不要做男女交媾想。假如我們真正理解懂得這個密義，不胡思亂想，那麼到死的時候由於生前已經薰習（薰就是我講你們聽，習就是熟悉）之故，就不會忘記了。有一次我問大家：「關於雙身我們已經講過很多次了，你們講一講什麼叫雙身？」結果一個人也講不出來。真糟糕！你們就沒有熟悉。所以我們要熟悉，理解，明白本經的內容才行。
如果我們真正明白理解了以上這些道理，再加上自己本身的智慧（就是指我們的佛性，它本來就具有無窮大的智慧。這個智慧是從自己內心本性裡發出來的，這就是「般若」，又叫自內證智。不是從外面吸收來的什麼經驗知識，那些是世智才聰，是小聰明，與真正的大智慧不相干。）到中陰境界現前時就能豁然開朗，「自然對於經偈文字，記誦如流；寂怒諸相，不驚不怖；雙身佛相，生起正信；即可無二交融而證佛位」（見原文四十九頁）。這本經裡有很多偈文。偈文就如同四個字一句、五個字一句的詩、頌，可以像唱歌一樣誦出來。那個時候中陰身記憶力特別強，要比我們現在強九倍。你一說它就明白了，就能對於這些經偈文字念得像流水一樣快，對於佛的教令輪身一點也不驚怖害怕了，對於佛父佛母合抱的雙身相，就能生起正信並欽嘆：「真不錯！這是表法的。法爾如斯，我們本來就是具足陰陽的。」這樣，佛是我們，我們是佛，就水乳交融合為一體了。不是我之外有佛，佛之外有我。淨土宗也是這樣講的：心佛道交，打成一片。念佛念到這個程度，你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你。不是你之外有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外有你。這就是無二交融，合為一體而證佛位焉。
「中有之身，六根具足，具有業通（因為業力所感之神通）聰明伶俐，九倍於生前，特別是耳根最敏，生前重聽之人，此時雖在遠地，亦能應呼而至，一切無阻」（見原文五十頁）。我們前面講過，中陰身眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足，不是說丟下屍體就沒有六根了。因為他的八識還存在。八識是根子，生起七識、六識和前五識。因為有業力所感的神通，那時的中陰身看得更遠，聽得更細，但是只有五通，沒有漏盡通。這個五通也沒有佛那麼深遠，沒有佛那麼廣大，但比人活的時候要聰明伶俐九倍，特別是耳根最靈敏。《楞嚴經》中佛讓文殊菩薩講一講在我們娑婆世界眾生的六根當中，用那一根修法能得益最快、最迅速？文殊菩薩選的就是耳根，即「此方真教體，清淨在音聞」。比如某某人睡著了你輕輕地喊：：「××人」他一聽就醒了。你讓他看，他也看不見，更不會醒。你給他吃東西，他也不知道，更不能吃。我們醒的時候即使是隔一座山你一喊，他也能聽到。而眼睛僅隔一張紙就看不見了。可見耳根最利。同樣中陰身也是耳根最利，你喊他的名字，同他講話，他都聽得見。就是耳聾的人（即重聽之人），死後雖然在很遠的地方，也能應呼而至。比如一個人死在外地，惡報傳來，你喊他的名字：「××人，請到這裡來受供。」他雖死在遠地，因為有神足通，也會一飄就到，一切山河都不能阻礙。這就是經中所說的：「六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行」。我們的色身是以地大為主，所以有障礙，想上高上不去，想要過河，沒有船，沒有橋也過不去。而中陰身是以風大為主，已經脫離了血肉質礙之體，少了一個包袱，沒有形質，所以就能行動無礙了。中陰身就是第七識所化的識神，識神有陽神和陰神之分。陽神就是功夫好，能夠現相。陰神就是功夫差，不能現相。假如我們真能出神的話，一切都不能阻礙了。有人說假話，我們一聽就知道。有人說：「我出神了，到一條大河，沒有橋，我不能過去，只有求觀世音菩薩，後來觀音菩薩把我扶過去了。」我說這真是胡說八道，這哪裡是出神，是出鬼了。如果真出神就能飄了，怎麼連大河還過不去呢？可見這就是在騙人！現在外面的邪教很多，邪知邪見不知道有多少，都不是神通，都是假的，都是為了而已。
中陰身在悶絕中有（死位中有）時期還是昏昏懵懵的，就像睡著了一樣。等到了法性中有時期就清醒了，這時它獨自漂泊沒有伴侶。它為什麼要漂泊呢？因為這時業障帶來的恐怖境界就像電影一樣，一幕一幕的現前了；再加上身體沒有了，不知該到哪裡去？到哪裡才能找到一個身體呢？於是它就恐怖驚疑，莫知所適，東漂西漂了。這個時候一旦聽到有人和他講法，指示他，教導他：你應該怎麼樣……。他就欣然依從了。比如我們按本經所講的內容告訴他：「不要害怕，這些相都是你自性所顯現的，都不是真的。」他一聽不是真的就不會害怕了。或者對他說：「這時光明顯現了，這就是你自己的光。佛也放光來接你了，與這個光合上去你就解脫了。」他聽到後與光合上去就能成就了。在這本經中有很多根據佛光所做的偈子，都是為了教導亡者的，只要別念錯字句，亡者聽到後就可以恍然大悟。明白了這些現象都是假的，就不會害怕了。所以用不著請什麼人來放焰口，因為亡者剛死並不是馬上就到餓鬼道。還是應按本經的教導來救度亡者比較好。本經在法性中有時期對亡者有二十一次教導，在輪迴中有時期有二十四次教導，加起來共有四十五次之多。經過這麼多次的教導，「縱使蠢如畜牲，也可令其歸依三寶」（原文五十頁）。我們知道畜牲是最愚痴的。人太愚痴了就會轉胎為畜牲。我們前面講了人有貪、瞋、痴三毒。貪、瞋、痴都具足的是地獄種子，貪心重的是餓鬼種子，愚痴重的是畜牲種子。經過本經這麼多次的教導，就是再愚痴的人也可以讓他皈依三寶（皈者，歸家，回來。依者，依靠。三寶就是指佛、法、僧），至少可以使他不失人身！大家可不要小看這人身，人身難得啊！不得人身者千千萬，萬萬千，得人身者只是極少數。整個世界不過幾十億人，不得人身的不知道有多少。能夠不失人身，而且能夠生到善道的人就更少了。我們這個世上有善人、有惡人。有的家境很好，有的家境很苦很差，那就是惡趣人。比如剛從地獄裡出來的鬼魂，就不能馬上投胎為人，都是先投生在畜牲道裡，就像蚊子、蒼蠅等，讓人一下子打死，然後再慢慢投生為人。初投生為人時都是很愚蠢、生活很苦。本法就可以使這些最下下根的人也能夠不失人身，並能生到好的、有善緣、有佛法的地方，修習佛法直至成佛。而那些賢者，雖然在世上做人做得很好，但在活著的時候沒有聽過本經的教授，也仍然出不了六道輪迴。我們修佛法有聖賢位：十住、十行、十迴向稱為三賢位，十地稱為聖位。在人世間也有聖賢位。成聖很難，成賢還比較容易。比如孔夫子就有七十二賢。就是有七十二個好學生，他們都是對人很好，肯幫助救濟別人。雖然是好人，很賢德，但因為沒有聽到過這部經，或者沒有理解本經的教義，更不知道死後中陰時期的各種境界，也只能是在生死大海中流轉而已。縱然十善升天（十善並不是做十樁善事，而是指我們的身、口、意三個方面：身有三個壞處，就是殺、盜、淫；意也有三個壞處，就是貪、瞋、痴；口有四個壞處，就是兩舌、惡口、綺語、妄語。身三口四意三，這十個方面都好就是十善），生死也不能了。至多升到忉利天，就是玉皇大帝住的三十三天。等福享完了，又掉下來了，還是出不了六道輪迴。
本法是不需要我們入觀、修道就可以成佛的最好的秘密法門。我們只要把本經熟讀七遍，平時常常回憶不忘記，臨命終時就能得度。所以又被譽為不修就能成佛的唯一法門。說是這樣說，其實我們現在時時刻刻想著經中的話就等於是修。如果我們看書，看過又忘了，那就糟了，臨終就不能得度。所以現在要常常記憶，要熟悉經中的內容，就等於是不修而修。本法亦「為一切法中續部的心要」（見原文四十八頁）。「續部」就是指一切法中最後一步，「心要」就是指心地法門。心地法門是練心的，最為重要（不是相法，像做氣功是為了鍛煉身體，這就是相法）。因為我們本來都具有佛性，到那個時候本來就要放光，光明就是我們自己這就是一切法門中最後一步的心要。這些道理非常重要，它不僅僅是為救度亡靈用的，還可以做為人世間生死常識的指南。我們佛法（人稱佛教）實在就是為了教育活在世上的人，不光是為了度死人的。現在的佛教徒搞錯了，廟裡都是在做佛事，賺鈔票度亡靈。他們不能講經，不能教育人。其實真正的佛教應該教育大家，在社會上怎樣處世為人，怎樣積極為大眾服務，死的時候怎樣才能解脫，應該讓大家知道、了解這些常識才好。可見佛教既是宗教，又是哲學；既是科學，又是社會學。
