（三）
釋迦牟尼佛和孔子差不多都是出生在周朝時期，佛教是在東漢時傳到中國來的。經、律、論被譽為佛教的三藏經典。經是由佛講述後人記載下來的；論是菩薩根據自己修行的心得編寫的，如《大乘起信論》、《大智度論》等；律就是戒律，如比丘戒、沙彌戒、比丘尼戒等。三藏經典博大淵深，像海洋一樣難於探測。
佛教最初傳到中國的是禪宗（禪宗是佛教至高無上的正法門，淨土宗是橫超三界的方便法門）。禪宗可分為外道禪、小乘禪、世間禪和大乘禪。比如現在做氣功的人，為把身體氣脈打通，練氣打坐，目的在氣上。這樣帶異計而修者就是外道禪。「異計」就是不是為了了生死，而是求其他的目的。比如：讓我們的身體健康些，長壽些。更有甚者是為了得到神通，來炫耀自己，獲得點名聞利養等等。這些都是帶異計而修的，都是外道禪。如果是為了了生死，但只懂得色身無我，以偏空之理而修的是小乘禪。因為他法執未除，執著佛性七大種性（地、水、火、風、空、根、識）當中的地、水、火、風四大種性為我，是為法我，叫做法見未除。這種以偏空真理而修者，是為小乘禪（「偏空真理」有的字典稱為「偏真空理」，即偏執我空之真理而不知法亦空，若悟我、法二空，無可執取，則空有雙融而代偏空矣。此種偏見亦可說為「我空偏真」之理）。以四禪八定的禪法而修者，是為世間禪。假如明白了人法俱空，人我沒有了，法我也沒有了，以此而修者，是為大乘禪。當然沒有法我，不是說沒有法身，而是說法身的四大種性也不執著。就像我們人有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，既不執著局部的感官，也不住執整個身體。我們的法身本來就具足地、水、火、風這四大種性，但不可執著這四大種性為我，一有所住，就是法有我。學大乘禪的人悟人、法雙空，毫無偏執。了人無我，可了分段生死；了法無我，則了變易生死。分段生死就是六道輪迴的生死。以每次生死皆有個身形，在世上生存一段時間。人有人身，馬有馬身，狗有狗身。這個身體生存就是生，壞了就是死，這就叫分段生死；變易生死就是我們的思想一生一滅，變化無窮。了了六道輪迴的生死，叫了分段生死。了了思想變易的生死，叫了變易生死。一切法根本不可得，認為有法可得，法有真實受用，那就是法見未除。就是法有我，就不能了變易生死。所以羅漢是證偏空真理。而證入人法都空的真理就是菩薩。再進一步，就是認識到我們的法身（就是能夠見、能夠聞、能夠嗅、能夠觸、能夠知的覺性）與諸佛無二無別，用這個真理來修的，就是最上乘禪。修此禪者，須時時刻刻觀照，一點妄念都不起。妄念一起，就把它化空，不跟著它跑，任何境界變現在前也不為所動，久久地這樣鍛煉下去，就會將身心、世界化空，而親證本來佛性。當然一下子做不到，這個念頭才息下來，那個念頭又來了，須要不停的與它鬥爭下去。在起念時，我們要看見它，不跟它跑，不理睬它，它有一百個起，我有一百零一個不理不睬，在這樣不理不睬的鬥爭當中，念頭就不期然而然的化掉了。當你一念不生時，忽然「唰—」的一下，就能所雙亡，根塵脫開了。當下身心（就是思想）、世界與虛空，一齊消殞無存，天真的佛性也就歷然現前而親證本來了。如此修習，就是無上的、最高的「大乘禪」！達摩祖師傳給我們的就是這種禪。前面幾種禪，趣入雖有門戶次第，然如能一門深入，虔誠修習，皆得功用，不可輕視蔑棄也。達摩未來之前，行者都是修「四禪八定」的禪法，成道的人很多。唐、宋以來，大都修達摩祖師的所傳的祖師禪，因我國固有的儒教與道教的高深文化，集合達摩所傳的禪法，釀成獨特的禪風，因之證道的人更多。這些都有歷代相續的，真實的歷史記載，可以追蹤查考。
達摩所傳的祖師禪不立文字，直指人心，見性成佛。就是直接告訴我們什麼是佛。那時候人的根性好，只怕不知道，一旦知道了什麼是佛，就會綿密保護，不讓習氣沾染上去。時時觀空不再著相，用不了幾年就能成就，快得很。所以達摩祖師所傳的頓悟禪非常好，用不著怎麼修法，因為我們本來是佛，就是我們不知道。比如六祖大師指示惠明說：「不思善，不思惡」一切放下，什麼念頭都不動。「惠明良久」，就是停到那兒不動了。不動的時候一念不生，六祖大師就直接指示他：「正與麼時，那個是你明上座本來面目。」就是正在這個一念不生的時候，你不是木頭石頭（木頭石頭沒有知覺）而是了了分明，「那個」就是你的本來面目。這就是直接指示，多好啊！後來人不明白這個道理，「那個」就變成了「哪個」了。「哪一個是你明上座本來面目？」就成問話叫你去參了。就像猜謎一樣：哪一個？哪一個？其實六祖大師不是這樣問的，他是直接指示。就像于岫大夫問紫玉禪師：「如何是佛？」禪師就喊他：「于岫大夫！」大夫答應道：「唉」。「即此是！」紫玉禪師說。就是答應的這個就是。於是於岫大夫就開悟了。多麼簡單痛快啊！那麼于岫大夫是不是真正開悟了呢？腳跟是否點地呢？後來藥山禪師（即石頭希遷的徒弟）想考考于岫大夫就說：「哎喲，恐怕大夫埋到紫玉山中去了。」于岫大夫聽到之後想：是不是我悟錯了？趕快又去參拜藥山說：「請大師開示？如何是佛？」藥山也是這樣喊他：「大夫！」于岫大夫答應道：「唉！」這回藥山換了一句話問：「是什麼？」于岫大夫，「噢—」這次他真的開悟了。紫玉禪師說：「即此是！」就是告訴于岫大夫這就是佛。藥山反問：「是什麼？」也是告訴于岫大夫這就是佛了。這些都是直接指示。後來就不行了，因為後來人根陋劣，你這樣直接告訴他，他反而不以為奇。就像祖上遺下的財產一樣，不是自己血汗掙來的就不當一回事，濫花濫用。如果直接指示他，他還說：「這就是佛呀？那怎麼沒有神通，沒有辯才呢？恐怕不是吧。」他就不能承當，更談不上保任。所以禪宗到後來就變成起疑情參話頭了，直到現在就參一句死話頭：「念佛是誰？」參幾十年都得不到消息。因為根本起不了疑情。參話頭是要起疑情：念佛究竟是誰念的呢？是我念的，那麼什麼是我呢？身體是我嗎？身體是地、水、火、風四大假合，假如我們一口氣不來了，肉身實體沒有爛掉，那時為什麼不能念了？所以身體不是我。思想是我嗎？思想是外界客觀環境在人腦中的反映。沒有外界客觀環境就沒有思想，所以思想也不是我。那麼「阿彌陀佛」這句佛號究竟是誰念的？要把這個問題的答案找出來，就要起疑情。因為疑情一起，一直思索這個問題，究竟是誰？這樣就把思想妄念割斷了。思想被這個疑情抓住，就不會胡思亂想了。不然我們妄念多端，一分一秒都沒有停止過。即使是睡著了也沒有停止的時候，還是妄念多端，亂夢橫生。所以禪宗人說的：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」就是這個道理。因為疑情不起，思想總是在動，就抓不住，就不能深入禪定，妄心就息不下來，本性就不能現前。因為真心都被妄念包裹著看不見了。我到過幾個寺院，看他們在那裡念念有詞：念佛是誰，念佛是誰，……。哎！真糟糕，他們沒有起疑情，在那裡念「念佛是誰？」還不如念阿彌陀佛好呢！念阿彌陀佛還有佛號的果地感應，還有佛所有因地發心功德的加持，比念「念佛是誰」要得力的多。
現在是末法時代，佛法衰微，大家都不肯好好的用功修法。現在的禪宗說起來真淒慘，所傳之法，都不是自己親自證到本性後，再傳給他人，而以法卷代傳。就像我們畫圖畫的畫卷一樣，用一張長長的畫紙，在上面寫上四個大字：「正法眼藏」。然後寫第一代祖師是誰，第二代祖師是誰，第三、第四……傳到我這兒現在是第三十四代，我傳給了你，就寫第三十五代，把這卷子傳給你，就算是把法傳給你了。傳的人既沒有悟道，受的人也沒有悟道，大家就這樣糊裡糊塗地把卷子傳下去，就算悟道了，就算法有傳承了，這樣的傳接法，禪宗那得不掃地？！
禪宗產生很長時間後，才出現了淨土宗。淨土宗是在東晉時，由廬山東林寺的慧遠法師設立的。當時，慧遠法師看很多人參禪不對機，就設了兩個佛堂：一個是禪堂，一個是依據三經（即《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》）設立的念佛堂。讓參禪不對機的人入念佛堂，於是就產生了淨土宗。淨土宗比較方便，借佛的慈悲力量接引，橫超三界，往生西方極樂世界。但要真正做到一心不亂才行。關於一心不亂在淨土宗裡橫起紛爭。有些人說：「我們全仗佛力，不要一心不亂，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想亂動）。」還有的說：「恐怕不行吧！佛說要直持名號一心不亂，才能彼佛現前接引往生。」所以淨宗行人也有分歧。是不是要一心不亂呢？假如馬馬虎虎念佛就能往生，為什麼憨山大師還說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」呢？！所以我看還是需要一心不亂的。關於一心不亂也有深淺，分起來很詳細：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。我們不講深的，講最簡單的，就是佛號要時時刻刻在心中念：阿彌陀佛，阿彌陀佛……。遇到再好的境界也不樂而忘形，還是阿彌陀佛，阿彌陀佛……；遇到再壞再煩惱的境界也不煩惱，還是阿彌陀佛，阿彌陀佛……，心不動搖。這是事一心不亂。要能做到這樣才行。假如連這個也做不到我看生西方就很困難。因為佛不是跑到你面前來接引你。永明壽禪師曾在《宗鏡錄》中講：佛就好比是天上的月亮，在千江萬水中都顯現，我們的心就好比是千江萬水。一心不亂就像清水，阿彌陀佛只能在清水中顯現。假如我們的心污七八糟就像一潭渾水，佛就是來了你也見不到。因為大家都不肯好好用功，所以在現在的末法時代，連「普遍通行的淨土宗念佛法門也難方便實行了。」（見原文五十三頁）。淨土宗其實是很容易方便實行的，就是念一句佛號：「阿彌陀佛」。但為什麼又說：「難以實行」呢？因為現在的修行人不肯用功念佛，都是在裝模作樣，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功課做好了。這還是比較好的，差一些的，連殿也不上，只想做經懺掙錢。這樣修行有用處嗎？一點用處也沒有！念佛求生西方，要念到一心不亂才行。佛說：「欲淨其土，先淨其心；隨其心淨，即佛土淨。」心不清淨，與淨土不相應，是不能往生淨土的。佛在《觀經》中講，念佛法門有十六種觀法，最後一觀叫念佛觀。應該怎麼觀呢？就是念佛時，須「心念耳聞」，就是說念佛時，耳朵能夠清清楚楚地傾聽自己的念佛聲音。這種觀法，不是用眼睛看，而是用耳朵來觀照我們念佛的聲音。以耳根攝定意根，使其不生妄念而達到進入念佛三昧的目的。我們真能證入念佛三昧，當臘月三十日到來時，絕定能生西。否則，就很難說了。因此，念佛須一切放下，靜靜地念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」同時用耳朵靜聽自己念佛的聲音，才能攝心入觀。現在的人念佛不入觀，不肯照佛教導的方法來切實實行，所以收效甚微。大勢至菩薩教導我們：「都攝六根，淨念相繼。」就是教導我們念佛，須把眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，都攝在這一句佛號上。眼睛不看別的東西，耳朵不聽別的聲音（只聽我念佛的聲音），鼻子不聞什麼香臭，舌頭也不嚐什麼味道，不說話。竭盡心力，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」靜靜地一直念下去，自然漸漸息下妄心而安然入定。可惜現在淨宗行人不肯這樣做。說到「淨念相繼」這句話，意義深長，確實很難做到。因為不是照字面看起來那麼簡單，不是只靜靜地念這句佛號，就叫淨念相繼，而是很深的，像禪宗開悟後保任到家的功夫一樣。所謂淨者，要能所雙亡，根塵脫落才叫淨。就是念佛時能念的心、和所念的佛號，一時脫落，無能無所，廓爾清淨，才是一念淨。有念佛的心和所念的佛號，有能有所，這是相對的。相對的都是虛妄不實的。絕對的才是真的。唯有我們的佛性是絕對的。你現在念佛，心、法、佛號都是相對的，所以這不是淨念！要等念佛念得入定了，念得能所脫掉了，就像我們修心中心法一樣，持咒持到最後，「啪—」脫掉了，法沒有了，人也沒有了，心也沒有了，世界也沒有了，都空淨了，但靈知了了，這才是一念淨！一念淨就是一念相應，這一念就是佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。念念都是如此不動，念念都是佛，這才叫做相繼不斷！你們看這是何等的功夫啊！講到「相應」，還有靜中的相應和動中的相應不同。靜中相應，就是我們打坐的時候，能所雙亡，打開了本來，與佛相應。但下座動中又忘記了，跟著外境跑了，就不相應了。所以這只是靜中相應，動中不相應還是不行。功夫須做到動靜一如，動中不跟境界轉，仍然是了了分明，如靜中一樣才行。「相繼」就更難了。相繼就是繼續不斷，就是不問動靜，時時如此，不只是一時如此，而他時如彼。因為我們舊習深重，打坐用功，常是今天能脫開，明天又脫不開，要等多少天後才脫一次，以後不再脫開，那是瞎貓踫著死老鼠，非但不是相繼的功夫，也不算開悟。縱然功夫增進，靜中能相繼了，動中有走著，還不能算相繼成片的功夫。真正的相繼，須動中也如靜中一樣相繼。就是在做事時盡管在做，卻等於沒做，絲毫不住著。做過之後，更沒有絲毫做的痕跡。做到這樣動靜一如的相繼，才叫淨念相繼。禪宗功夫也是要做到這個地步才叫打成一片。參禪打開本來之後要進一步保任，長養聖胎，使他發育長大。保任功夫是兩個階段。保就是保護，就是當我們打開本來了，認識了法身，要嚴密地保護他，不讓他粘染物境而停滯不前，須時時照看他而不忘記。等保護圓熟了，就不須再保。放任他，獨立自主而無犯觸，以法性本來如此，非有意做作。功夫做到動靜一如的相繼功夫，非但淨就是禪，禪就是淨，禪淨不分家。就是儒教孔夫子最後也說：「七十從心所欲而不逾矩。」可見功夫到家，是不分什麼宗派的。有些不懂佛教真理的人，總在分別說：「你是禪宗，我是淨土。」其實不相干。又有些人分別說：「淨土好，穩妥；禪宗不好，危險！」不知道都是一樣的。你說禪宗危險，是你不竭盡心力修行故。你不專心致志的念佛，淨土也一樣危險。不見蓮池大師道：「念佛者多，生西者少」嗎！你說淨土好，禪宗也一樣好，六祖大師以來，見性了道的人，不是也很多嗎？！所以大家不要互相誹謗了，法都是好的。就看這個法是否適合你的根器，適合根器就是好法。另外，人們之所以有分別，是法沒有修圓滿，死守在一門，著在一點上，才生出差別見。如真正打開來，見到本性，就圓滿了，就知道各宗都相同而無異議了。所以說我們心中心密法，就是禪宗，就是淨土，和中國的十大宗派，沒有點滴分別，只是在下手用功時有些不同罷了。我們心中心密法所講的道理，和禪宗完全一致，也講打開來見到本性後，了見、思二惑，圓滿三身四智，更講心淨佛土淨，發願往生西方極樂世界，並且更進一步，可隨願往生其他諸方淨土，不是只能往生一個淨土。所以我們心中心法既是禪，又是淨土。但真正實行起來是要專心致志的用功，不是說說即能辦到的。其實淨土宗也是如此，也須一心精念佛號，不可懈怠。但現在人講的淨土宗與淨土原意大相徑庭，非但念佛不入定，連念佛三昧也不要，甚至說不念佛也不要緊，只要耳聞一句佛號，即能往生西方。把淨土宗糟蹋、破壞得體無完膚，真是披著佛衣的逆種、魔子，這種人不下地獄、受刀山油鍋之苦才怪！淨土宗本有「十六觀」、「念佛三昧」、「般舟三昧」等等修法，可見須行人認真修習的。修「般舟三昧」要一天到晚走著或站著念佛。不許坐，不許睡。這是很辛苦的，很難做到。所以本書說：「普遍通行的『淨土宗』念佛法門，也難方便實行。」這話講得很有道理，是很難實行。所以到臨命終時都是亂七八糟。捨報安詳，一心不亂，更是做不到，因為他沒有好好修行。能夠安安穩穩的，一點無掛礙走掉的人，當然是有，不能說一個都沒有，只是很少很少了。我曾見過一位老太太，她是接受救濟的，生活很苦沒有錢。那時候，政府每個月只給她八塊錢。她只有到菜市場拾一點菜葉吃。在熱水瓶裡放點剩米飯，到開水房要點開水一脹，變成稀飯喝喝。她一天到晚念佛：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，提前一個星期就知道自己要走了，這就是預知時至。她告訴那個開水房的人說：「今天我泡過了，明天就不來了。」開水房的人問她：「你要到哪裡去呢？」她說：「唉，我要出遠門了。」以後一個星期大家都沒有再看見她。有人說，這個老太太晚上進屋，就沒有見她出來過。於是，把她的房門破開一看，老太太已坐在床上坐化了。這就很好啊！
由此可見，淨宗行人還是需要一心不亂才能往生西方極樂世界，而禪宗人要做到斷惑證真才能證成佛，才能了脫生死。斷惑證真就是要把見惑、思惑、無明惑都斷除而證見本性。開悟就是已經見到本性，但只是剛到法身邊，了了見惑（就是知見）。知見正了心就不會再動搖了，但思惑（就是思想）還未了，對境還要生心，分段生死就不能了。所以淨土宗常說禪宗這一點不好：「禪宗人參禪雖然開悟了，也不能了生死。還是淨土宗穩妥，「但得見彌陀，何愁不開悟」，往生西方極樂世界就證到阿鞞跋致，一生補處（就是證成等覺菩薩），不再六道輪迴了。」禪宗是有很多人得到一點知解就以為開悟了，實際功夫並沒有跟上去。有些人用功打開本來見到本性，那也只是初到法身邊。就像剛剛登上舞台的邊緣，還沒有到舞台的中間呢！要繼續努力用功，心裡徹底空淨了，才能真正證悟。所以要在境界中鍛煉身心，達摩所傳第二代祖師神光大師，就是在妓院酒樓裡鍛煉身心。別人說他：「你是個和尚，怎麼還往妓院酒樓裡跑？」他說：「我到這裡是來煉心的，看看我的心還動不動。」所以這才是煉真功夫。當然淨土宗人把禪宗說的這麼不好也不對，因為這樣一說別人就無心學禪宗了。其實禪宗的立足點和淨土宗不同。禪宗假如真的見到本性，縱然習氣未了，也只需七升天上七到人間就能了了。他會上向上升進，不會再到三惡道中，這就很好啊！現在有人講：「五祖戒，草堂青。」意思是說五祖山的戒禪師雖然開悟了，但並沒有了生死，再投胎就是蘇東坡。並說蘇東坡娶了幾個老婆，也不能出家修行。其實蘇東坡還是不錯的，他並沒有忘記修行。他是又修道又修佛，也很用功啊！他做了很多詩詞歌賦都是與佛法有關的。據說他再轉身投胎就是憨山大師了，這不是很好嗎？！所以禪宗有禪宗的不同，不要再彼此誹謗，應當互相贊嘆才好，因為各有各的緣份，各有各的根基。就像我們吃東西，你喜歡吃甜的，他喜歡吃辣的，各有所好。所以說是法平等無有高下。
佛在世時就預示，末法時代只有淨土宗和密宗最應機。禪宗門風高峻，要上上根人才能相應，中下根人就不行了。現在禪宗都是法卷傳法，不是開悟傳法，有其名而無其實。真是遺憾、太可惜了！其實禪宗是佛教的正法門，其他都是方便法門。淨土宗簡易方便，橫超三界。密宗法門很多，但真正修大法的人很少，都是修求神通的法，來眩耀自己。例如，海燈法師在學佛前，是和他舅舅一起煉武的，他舅舅是四川青城山的劍客。有一天，海燈法師在四川邊境看見兩個小喇嘛抽鴉片，就對他們說：「哎！你們還是和尚呢，怎麼抽鴉片，不學好！」一個小喇嘛說：「你別看不起我們。別看你有刀，有劍，我們念一個咒，你這刀劍就砍不破我們的手臂。」海燈法師搖搖頭表示不相信。小喇嘛說：「你不相信？等我抽完，讓你試試。」這個小喇嘛「呼呼呼」地把鴉片抽完，精神足了，嘴裡嘟嘟嘟念個咒，然後把袖子卷起來讓海燈法師砍。海燈法師開始不敢砍，只是用刀背輕輕一踫，「啪」刀被彈起來了。他又用了一點力，刀又被彈起來了。海燈法師想：咦？還管點用！小喇嘛說：「嗨，你用刀刃使勁砍，我這個法很靈的。」這次海燈法師用刀刃輕輕的一踫，「啪」刀又彈起來了。小喇嘛說：「你用勁砍，沒關系。」海燈法師這回用力一砍，「啪」刀又被彈起來了。這下海燈法師信服了，開始發心學佛法。海燈法師講他學佛的因緣就是這麼來的。所以宗喀巴大師看到密宗日久弊生，紅教的弟子們盡弄這些小神通，而不修習正法，把紅教弄得烏煙瘴氣。於是他去其糟粕，取其精華，整理教規，穿黃衣，另立黃教。現在密宗的派別很多，有紅教、黃教、白教、花教等。但目前學密法的人大部分都是為求神通，不是想了生死，走到斜路上去了，真可惜！其實我們修行到一定程度，自然會顯發神通，自然會六通具足。外道也有神通，但只有天耳通、天眼通、神足通、他心通和宿命通這五通。沒有漏盡通。漏盡通稱為道通，就是一點都不著相，煩惱都光淨了。只有佛才是六通具足，比如蓮花生大士就是肉體飛升成佛，威力神通不可思議。還有大勢至菩薩也是威力神通很大。就像我們心中心法修到一定程度就會有神通，但還不知道是從什麼地方來的。因為神通是我們本來具足的，本來就沒有來處。只要不著相，一切放下，神通就會自然顯發，要去求反而求不到。
針對本密法，孫景風居士講：「聽聞的人，至少要明白『九乘教義』，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融會貫通，事理無礙。」（見原文三十八頁）這就要求聽到這個法的人要有相當的智慧才行（並不是阿貓阿狗都能聽得懂）所以在這裡我們先講一下密宗的「九乘教義」。「九乘」就是指外三乘，內三乘和密三乘（見下圖）：
┌聲聞乘
┌外三乘—┼辟支佛乘
│ └菩薩乘
│
│ ┌事業部
九乘次第—┼內三乘—┼行持部
│ └瑜伽部
│
│ ┌瑪哈約嘎（大瑜伽，即大相應）
└密三乘—┼阿努約嘎（隨瑜伽，即圓滿相應）
└阿底約嘎（極瑜伽，即大圓滿相應）
外三乘就是顯教的聲聞、辟支佛和菩薩。主要講的是教理，讓我們明白怎樣才能修成羅漢？怎樣才能修成辟支佛？怎樣才能修成菩薩？如何才能證成佛？先要知道這些教理，然後才能精修密法。假如我們在修密法前，一點教理都不懂，修起來就很困難。就像我們要去一個地方，先要問清楚路該怎麼走，乘什麼車，然後才能出發。這樣就不會兜圈子走彎路。
內三乘就是事業部、行持部和瑜伽部，講的是實修的一些具體方法。事業部（又叫作部），就是一些息災增益的法。現在世上的災難很多，息災法可以幫我們息止災難（比如地震、火山爆發、水災、旱災等）。增益法可以幫我們得到某些利益：比如身體健康長壽，減少疾病，財產豐富，五谷豐登等。行持部就是指修初步的觀想法。修密法一般開始就是修觀想法。比如修「嗡、阿、吽」，就是用白光、紅光、藍光分別觀想頂部、喉部、心部。還有「頗哇法」，首先要從我們的下丹田觀想一個兩月壇城（像月牙一樣的叫兩月，月牙是向上彎，不是朝下彎，非常明亮）。從這個基礎上起一個脈管，下面小上面大，像一個喇叭口，直通我們頭頂的梵穴。要把這個脈管觀亮，看著像日光燈一樣亮，從會陰直通梵穴。這個脈管底下有一個明點，這個明點就像綠豆大小，比黃豆稍為小一些。月牙、脈管、明點觀亮以後，再用三字訣來修。先用「嘿」字。這個「嘿」字是從下丹田裡喊出來的。一喊「嘿」就把下丹田的氣都往上提，肛門自然就提起來了。所以密咒就起這個作用，字音鼓氣；把氣鼓上來，明點就由下面升到頂上了。但不能出去，一出去命就沒有了。這個明點就是第八識。這時候要觀想阿彌陀佛的一只腳（這就叫阿彌陀佛頗哇法）或者觀世音菩薩的一只腳（這就叫觀音頗哇法）踏在我們頂門梵穴上，明點就出不去了。「嘿」氣到了頂上，再用「嘎」字。「嘎」氣就下來了。大家可以試一試，「嘿」氣就上去了，「嘎」氣就落下來了。到最後要走的時候，就用第三個字，「啪」就出去了。比如，臨終要走時，先用「嘿」字把明點升到頂門，然後把阿彌陀佛（或觀音菩薩）踏在頭頂上的腳拿掉。最後「啪」頂開了，這個明點出去，就到阿彌陀佛或觀音菩薩的心中，就升到西方極樂世界了。這就是「頗哇法」。淨土宗裡面也有觀想法，在《十六觀經》中就講了十六種觀想法。瑜伽部就是指相應。就是說我們的心要和佛的心相應，心佛道交打成一片，做功夫要言行一致，就是相應。不是說的很多，做的很少，貪瞋痴還是重得很，那就不行。所以要上與佛，下與眾生，慈悲喜捨時時刻刻都相應才行。
密三乘就是指瑪哈約嘎，阿努約嘎，阿底約嘎。瑪哈約嘎（瑪哈是大，約嘎是瑜伽）是指通過持真言（即念咒）入定證入妙明境界。這個妙明境界就是指空、樂、明。空就是把身體化空，樂就是樂趣無比，明就是放大光明。按「四禪八定」的修法，到第二禪天是喜，到第三禪天就是樂，這種快樂是一種輕安寧喜，是世間的任何快樂都無法相比的。證入妙明境界，出現空樂明之後不能有所住著。住在空上就不能出空界，住在樂上就不能出欲界，住在明上就不能出色界。所以盡管證到妙明境界也不能住相，要歸無所得。阿努約嘎就是圓滿相應（阿努是圓滿之意），就是說佛性本來如此，本來就是妙明境界，任何眾生本來都具足空、樂、明，而不是由修法證得的，當一悟到：「噢！佛不是我們修法修成的，而是本來如此！」就開悟了。所以說道不是修，而是悟。阿努約嘎比瑪哈約嘎更高了一層。阿底約嘎就是大圓滿相應（阿底就是大圓滿）。就是說我們本身是佛，本來具足一切妙用，這就是大圓滿心要。虹光法，大手印法，還有我們的心中心法等都是大圓滿法。
「大圓滿」是密宗紅教最高的法，和「大手印」是一個法。「大手印」是修「大圓滿」的前行，藏文譯為「徹卻」（意為「立斷」）。大手印把我們的本性比做一個大手，盡虛空遍法界。比如孫悟空一個跟頭可以翻十萬八千里，但翻來翻去還是跳不出如來佛的手掌心。我們的心量就是如此之大，這就是我們的佛性。修「大手印」就是要證成三空相應，也就是要明心見性。三空就是指內虛空、外虛空和密虛空。內虛空就是指要把我們的身體化空。所以我們常說：修心中心法，身體沒有化空還有身體在就不行。外虛空就是指身體外的空間。密虛空就是指我們的本性，即佛性。我們的佛性本來是空，本來就沒有東西。沒有什麼男女老少，青黃赤白。但它又不是斷滅空，不是一點東西都沒有，而是靈妙真心，就是妙有。妙有者，有而不有，不有而有，無相可見。所以它具有很大的功能，很大的能量。我們將內虛空、外虛空、密虛空化為一體時，就是一個大空。這個大空並不是一點知覺都沒有，而是了了分明，靈知了了。這就是徹卻界，即大手印。
大手印的三要素就是見、定、行。就是要做到見、定、行三合一。我們首先要見地正確，要明白什麼是我們的本性。知道本性是一切眾生都具有的，它不生不滅，不增不減，不垢不淨，不動不搖。這樣就知道這個世界上的所有東西都是虛妄不實的，都是「因緣所生法，我說即是空」。我們只要把自己所執著的一切東西都放下，恢復我們活活潑潑的本性就成就了。所以見地正確就有了定力。因為我們知道外面的色、聲、香、味、觸、法都是假的，都是不值錢的稻草，就不再著相了。有了佛性這個大寶貝就不要外面的稻草了。我們最珍貴的佛性，在佛經上被譽為「摩尼寶珠」，能予眾寶。它能生出一切東西來。我們的心安定了，行為就能合拍，這就是瑜伽，即相應。假如我們說的是一套，做的是另一套那就不行，因為我們的行為沒有修上去。所以「行」就是指要能真正證到。
修大手印明心見性後，再進一步修大圓滿脫嘎法（意為頓超，亦叫虹光法）。禪宗是先開悟，開悟後再在境界上把自己的習氣磨光，把所謂的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑全磨煉光淨，一點也不著相了，這樣就成就了。密宗比禪宗多了一個方便接引法，就是脫嘎法。脫嘎就是用我們身內的五種光和外界的五種光合起來，光光相映，合為一光。我們身內的五種光就是：一、遠通水光，就是從我們眼睛裡放出的光。我們的眼睛不是水汪汪的嗎？這是由於有脈管直通到眼睛的緣故。二、白柔脈光，就是各種脈管所放的光。練氣功的人不是講任脈、督脈、中脈等等。這些脈管都放光，就叫白柔脈光。三、肉團心光，就是從我們的心臟放出的光。四、法界體性光，就是我們自性的光明。五、界性淨光，就是我們的整個身體是一個法界，身體統統是光。外面的五種光就是：太陽光，月亮光，燈光，水光和黑光。黑暗也是一種光。修虹光法就是用外面這五種光，激發我們身體裡面的五種光。我們現在不是有激光嗎？！就是把能放光的紅寶石放在激光盤裡面，用強烈的電光打上去，把寶石本身的光激發出來，這就是激光。激光很強能穿透鋼板。修虹光法就是用外界的光刺激我們的本性光。這樣外面五種光和身內五種光合為一體，就使整個身體由量變到質變，變成一個光明體。到臨終時，「轟—」化成一束光就走了，這就是即身成佛，與即生成佛不同（一個是身體的「身」，一個是生命的「生」）。即生成佛是指活在世上這一生能成佛，但臨終時沒有化成光還有身體遺留下來；如果身體化成光也成佛了，就是即身成佛。修成虹光法最好的情況是爪髮不留，身心都融於法界而變成光明體；修得不太好的還有指甲和頭髮留下，其餘都化成光了；修得最壞的情況是身體不能化成虹光，而是縮陰，就是身體縮小了。比如供養在九華山百歲宮無暇禪師的報身，就是縮得很小，不足二尺，裝金後供在佛龕裡面供人瞻養，那就是縮陰。
要修虹光法就不能工作，要閉關，要從早到晚不停的修才行。如果修一修又去上班了，那就不行。因為這個法不是看太陽光就是看水光，不是看水光就是看月光，不是看月光就是看燈光，不是看燈光就是看黑光。總之要一天到晚打坐修法才能成就，不然就化不成光。所以沒有時間或不具備好的外部條件都不能修。比如你現在要看水光，那就必須有水才行啊！所以虹光法修起來很難。即使虹光法修成後，也不能有所住著，如果住著在虹光上，也只不過是法界一遊魂，不能圓證佛果。因為佛性本來是空的，我們的心，就像整個大虛空一樣一絲不掛，一塵不染。一切相都是我們本來具有的佛性所顯現的。佛性是具足萬相，具足萬能的。因為一切都沒有，所以才能有一切。佛教的教理是最圓滿最徹底的。而其他宗教總有個東西，總有點住著。如果住在一點東西上，其它就不能圓滿具足了。
可見密宗到最高層和禪宗講的完全一樣，也是無相的，有相法都是導引法，都是初步的攝機法，無相法才是上上法。禪宗其實也是密法，並不是顯教。密者就是如來密因，無法可見也。《楞嚴經》中不是講：大佛頂首如來密因修證了義嗎？！我們的佛性就是無相可見，無聲可聞。既然無聲無相又怎麼能見到呢？所以說大佛頂是見不到的（只要心心相應就是）。這就是如來密因，這就是秘密。就像惠明問六祖大師：「還有更密的嗎？」六祖說：「密在汝邊，與汝說者即非密也」。意思是說秘密在你自己，和你講的就不是秘密。前面我們講過禪宗有外道禪、凡夫禪、小乘禪、上乘禪、最上乘禪。外道禪是帶異計而修的，心外有法，欣上而厭下，他們不知道上下都是平等的，眾生就是佛，佛就是眾生；凡夫禪不是帶異計而修，是正信因果而欣上厭下；小乘禪是悟了偏空真理而修的，認為這個身體不是我，偏空了；上乘禪（又稱菩薩禪）是悟法、我二空之理而修的；最上乘禪就是悟了我們本身就是佛，佛就是我們。如來自性我們一點也不缺少，同佛一模一樣。這樣來修就是最上乘禪。這和密宗的大圓滿不是一樣嗎？！所以講到最高處密宗和禪宗完全一樣。
（四）
「相傳在西藏密部中，有不修而成佛的法門兩種：一種是遷識往生的頗哇法；另一種即本法。」（見原文三十五頁）。不修就可以成佛，那該多好！大家都想得到這樣的法。不修真能成佛嗎？其實不行啊！關於「頗哇法」我們前面講過，所謂不修是不需要修禪觀，但還是要修觀想的。而這本《中有教授聽聞解脫密法》雖如本經所說：「此法為不需要修習禪觀見法即得解脫之甚深教授。」（見原文四十頁）。但我們熟悉本法的內容，時時刻刻不忘記，也等於是修啊！所以大家不要貪便宜。
我們現在修法都不離禪觀。觀就是觀照，就是看著念頭起處不跟著它跑。淨土宗的「般舟三昧」，「念佛三昧」就是禪觀。《觀無量壽佛經》中就講了十六種觀的方法：觀太陽、觀淨土聖境、觀阿彌陀佛等等，其中最容易的念佛觀是第十六觀。就是耳根要聽著自己念佛的聲音，字字分明。現在的淨土宗人散心念佛就不能入觀。他們一面念佛，一面妄念亂動，還說廢話，所以修得不得力。以為反正阿彌陀佛發大願要來接引我們，只要相信有西方極樂世界，再念念佛就行了。因為我們是帶業往生嗎！業造了可以帶走，帶到西方極樂世界去。真這麼便宜嗎？其實錯誤了。帶業往生是不錯，但應明白業就是心念動。心念一動無明就起。所以《起信論》中說：「無明為因生三細」。這三細相就是業相、轉相、現相。心念一動無明起就是業相，即造業之相。我們本來沒有相，因為法身無相，一點東西都沒有。在《四書》中也講：「混沌初開。」混沌的時候本來是沒有相，就是我們大家不安分，妄念亂動。這就叫真如不守，自心亂動。認為有覺性就應當有所見到，怎麼沒有見到東西呢？怎麼是空呢？因為追求有相，動的就更利害了，動上加動，所以業相就是動出來的。從無要轉到有這個過程就是轉相。最後於混沌中現出相來這就叫現相。所以「無明為因生三細」中的三細就是業障。這個業障不是我們一生一世修行就能了光的。到了等覺菩薩位（十地之後就是等覺妙覺）還有最後一分無明未破，這就是業，要生西方極樂世界還得帶著走，所以叫帶業往生。不是說我們一面打坐念佛，一面修法，一面做點壞事造點業不要緊，不能這樣理解。我們假如已經信佛修法就不能再造業了。再做壞事那就是知法犯法罪加一等。做壞事就要下地獄，不是說可以帶著往生。所以我們要小心，千萬不要錯會「帶業往生」之意。我們要眾善奉行，多做善事。諸惡不做，壞事再微小也不要做。現在修淨土宗的人認為：我們帶業往生，臨終十念就可以生西了，現在不修行不要緊。現在不修行到臨終時你能念嗎？！臨終能念就要靠我們現在做功夫才行。我看到很多人臨終時四大分散，非常痛苦，根本就不能念了，甚至聽也不想聽：「哎喲！煩死了，我的心亂的很。」這是什麼緣故呢？因為他心裡不清淨，捨不得離開這個世界。他生於斯，死於斯。他的親屬、金銀財寶，名譽地位都在這個世界上。再加上四大分散苦不堪言，那時叫他念佛他念不出來了。臨終時能念佛就要靠現在做功夫。要有很好的定力，病痛來了也沒關系，還能念佛，正念還能提起來。現在不用功靠臨死那一會兒怎麼行呢？從前我們有個師兄弟也是這樣說：「現在不用功不要緊，等我快死的時候用一個星期的功就行了。《阿彌陀經》不是說：若一日二日……乃至七日，一心不亂，彼佛現前嗎？」後來我看他非但一個星期的功夫用不上，還痛苦混亂的已不知道用功了。所以不是這麼夸夸其談就行的，臨終十念帶業往生不是那麼簡單。我們要想穩妥，還是現在要好好用功，要做到一心不亂才行。
禪宗也是一樣不離禪觀。比如法相宗要修唯識觀，天台宗要修止觀，還有參話頭都是禪觀。參話頭要起疑情，整個身心都觀注在這個疑情上凝做一團，果真能如此好消息就來了。就怕你心散亂起不了疑情，所以一定要深入禪觀才行。密宗更是注意禪觀，它是以身（印）、口（咒）、意（觀）三密加持。手結印腳敷坐，手腳都不動了這是身密；口持咒不停，這就是口密；意就是觀照，這就是意密。所以密宗也離不開觀。有相密更是不離禪觀：觀種子、觀光、觀佛、觀月輪、觀日輪、觀氣脈明點等等，沒有一個法不用禪觀。
而這本《中有教授聽聞解脫密法》與其它法不同，它直接指示我們，每一個人到死的時候，都有死光發現，都要放光明。不是因為修而放光，不修的人死後也要放光。因為本性是具足光明的，只是因為我們被色相所迷而不覺。所以我們只要把經中所述的經過情形記得很清楚，到死的時候識神一出來，邊上再有道友給我們提醒，我們一醒悟與本性光明合上去，就能成就了。這就像我們演戲時，一個角兒在台上忘了台詞，邊上有專門提詞的人給他一提醒，他就想起來了，就知道該如何去做。從這個意義上來講，本經的確是不需要修禪觀就可以解脫的法門，但是大家不要貪這個便宜。一聽不用修，你們就不修了，放放野馬！這樣可就壞了。因為現在你不用功修法，一點功夫也沒有。到死的時候就像喝醉了老酒，昏昏迷迷、糊裡糊塗的，既使邊上有人提醒你，你也不能醒悟。由於光明顯現的時間不長，只有一頓飯的時間，頂多半個小時之後，生前所造的業就像電影一樣，一幕一幕地現前了。這樣你就跟著這些業障走了，而錯過了解脫時機，那就太可惜了。另外臨命終時沒有好的因緣也不行。佛在《阿彌陀經》中再三叮囑：不可少善根、福德、因緣得生彼國。所以時間因緣很重要。比如快死的人被送到醫院去搶救，醫生用很長的強心針給他打進去，還「砰咚、砰咚」的為他做人工呼吸。快死的人已經很難受了，這樣做他還能安穩嗎？還能給他行這個法嗎？就不能做了。所以還是要小心謹慎為妙，大家還是要好好用功才對。另外，人的根性各不相同，有的人很早就聽到淨土宗的修法，可是沒有很好的修行，只是隨隨便便的做做早晚課。而有的人一直不知道有這個法，在臨命終時才聽到善知識和他講：念佛可以生西方極樂世界。他有大善根，那時候就能一切放下，馬上正念提起：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，這一念也能生西，也能超脫。所以不能一概而論。不修禪觀的確可以解脫，但是我們現在能多用功還是多用用功好，以防萬一我們到臨命終時不具善緣而未得解脫，錯過此生。
我們活的時候，修法不得力，修未成佛，就得靠本法在中陰時期得度。就連藏密黃教的祖師宗喀吧大師也是靠中陰救度法成就的，因為他在世時要整理紅教的教規：去其糟粕，取其精華，嚴持戒律。他作為一代導師要領導群眾，為大家奔忙，自己修持的時間少，耽擱了自己。所以我們一定要用功才行，不可大意！為什麼我們活的時候，修而未成佛呢？老實講還是自己不肯用功，不肯放下一切。貪、瞋、痴還很厲害。假如我們果真肯放下，沒有一個不成功的。「放下屠刀，立地成佛。」只要肯放，當下就是！因為我們本來是佛。我們開悟了，就明白了：實相是無相的，就是了了分明的靈知。它是包含一切的大能量。所有相都是假的，都不可得。要在境界中磨掉自己的習氣，才要著相，趕快凜覺，禪宗稱此為「牧牛」。就是把牛的疆繩抓緊，鞭子高高舉起，才要著相就抽打過去。這樣做一定能成就。所以在有生之時修未成就者，都是因為自己不肯努力用功。現在圖個愜意，吃吃大魚大肉，跳跳舞，搓搓麻將，多開心啊！哎，著相著得厲害，不肯放手一切。不好好用功怎麼行呢？！我們本來是佛，只要我們把習氣除掉，把無明打破，不再執著，哪能不成就呢？不要分別這個法高，那個法低，成佛了就知道：「是法平等，無有高下」。釋迦牟尼佛早就知道末法時代的眾生都不肯好好用功，專為我們設了淨土法門，依仗佛的慈悲力量接引往生，不然也不需要淨土法門。後來蓮華生大士又為我們說《中有教授聽聞解脫密法》，作為人生的最後一次救度。種種法門都是佛菩薩慈悲心切，根據各種人的根基而設的，並不是法有高下。
現在大家有緣看到這本書真是要慶幸萬分。因為多生歷劫在六道中輪迴，現在終於有解脫的把握了。我們能得到如此大的福報，絕非一佛、二佛、三佛所種的善根。諸位不要等閑視之，要時時刻刻地回憶，記熟本經的內容才行。到臨命終時一經提醒就可以解脫了。
無論什麼人，聰明也好，愚笨也好，沒有一個不是貪生怕死的，都想多活幾年。俗話說：「好死不如賴活著」。就是說再好的死還不如活在世上受受罪好。我們平常說害怕，其實就是怕死。如果你死都不怕了，還有什麼可怕的呢？！有人說：「怕鬼怪」。怕鬼怪把你抓去，還是怕死。其實「死」只不過是這個身體壞了，本性是不壞的。所以，「孔子云：朝聞道，夕死可矣。此語正可為本法的寫照」（見原書四十一頁）。儒、釋、道有許多相通之處。尤其是孔子著的《論語》，我們應該好好學習，因為講的都是世間法啊！「佛法於世間，不離世間覺。」世間法中的綱、常、倫、理我們都要通達。假如世間法不通，人格都不夠，還能成佛嗎？！所以倫理、道德於學佛人更為重要。「朝聞道，夕死可矣。」就是說早上能聽到這個大道，明白了這些道理，晚上死了也不怕，沒有什麼可遺憾的。因為我們沒有虛度此生，我們的法身得度了，慧命得救了，就能出六道輪迴，就不會死了。其實我們本來就沒有生死，因為佛性是不生不滅，不去不來，不動不搖，不增不減，不垢不淨的。有的人說：「佛法只修心不修命，不好，還是道教講性命雙修要好一些。」哎，這些人真是糊塗！我們的佛性就把性和命都包括了，就是性命雙修。因為佛性是萬能的，它亙古長存，不生不滅，這不是長命嗎？還有什麼命能比這更長呢？！而道家練出的陽神卻是「縱然百萬劫，依舊落空亡。」它怎麼能和我們的佛性相提並論呢？陽神只不過是第七識所生的意生身，還是假的。佛性才是無量壽。阿彌陀佛三個字解釋起來就是無量壽，無量光。無量壽不是把壽命包括在內了嗎？還需要什麼性命雙修！肉身終究是要敗壞的，因為有成必有壞，有生必有死。這就是辯證法。《金剛經》中所說：「所謂佛法者，即非佛法。」也是辯證法。所以恩格斯說：「辯證法最初來源於佛教」。有些人還不滿足，還要什麼性命雙修，去修這個身體，其實錯誤了。這就叫外道苦修身必壞。身體是房子，修房子有什麼用？我們應該修房子的人，就是佛性。所以我們真正聞到大道，得到這個旨趣就不怕死了。尤其是讀了這本書，到死的時候識神一出來，看見中陰境界，自能了悟實相。因為佛性本來就是大光明。我們不能放光是因為有迷誤，有妄想顛倒。斷氣時四大分散，痛苦得迷悶了。妄念動不出來，那時候就放光了。這就叫死光發現。這時我們雖然放光但就像喝醉了老酒一樣，什麼都不知道。這個光明持續一會兒，業障就像電影一樣，一幕一幕地現前了。我們的識神就跟著這些景象動，這樣就被業障拉走了。這一段迷悶時候的光明和我們打坐打開時候放的光是一樣的。我們要認識它，這就是我們的本來面目。到那時一經提醒，與光明合上去，就能證成報身佛而得解脫了。所以強的光好，昏暗的光不好，喜歡昏暗的光就墮到三惡道裡去了。明白了這些就不致誤入迷途，不至於走錯路，看見境界也不害怕了。怕都是怕死。我常常和修法的人講：「你們見到什麼境界都不要怕，不死怕什麼呢？」我們有位同參修法的時候氣脈發動，「啪！」爆開了。「哎喲！不得了了，命沒有啦！頭要爆開了。」他非常害怕。其實不要害怕，頭是爆不開的。那只是氣脈發動幫我們打通脈絡，就是練氣功的人所說的打通任脈、督脈、奇經八脈等。打通時要發生振動，這是身體在發生變化。你怕什麼呢？假如身體不發生變化，說明我們沒有修好。功夫做得好身體是要起變化的。如果見到定中的境界更不要怕，都是假的。有人看見蟒蛇、猛虎，獅子：哎喲！嚇死了。怕什麼呀！都是由於我們心裡不空淨，第六意識才變現出這些境界，只要我們不理睬它，它馬上就消失了。從前我們一個師兄弟打坐的時候，有一個大毛手像蒲扇一樣大，「啪—」悶在他的面孔上。「哎喲，大毛手要把我悶死了。」他趕快念這個咒、那個咒，統統都念了還不行。最後沒辦法了就想：「死就死吧，反正聽師父講過色身是假的，不要這個色身悶死算了。」這個念頭一動，大毛手馬上就沒有了。可見這些都是虛幻不實的東西。一切法、一切咒都不如我們心空淨。心真空淨了，一切境界就消失了。所以打坐時，看到什麼境界都不要怕，都是假的。要記住「凡所有相，皆是虛妄」。既使看見佛來也不要喜歡。佛來斬佛，魔來斬魔，都不可得。
佛的教理很圓融，越是有知識的人越愛看，現在很多歐美人都不信天主教、基督教而改信了佛教。因為佛法是科學的，是能夠證實的。在佛的教理中最令人難以接受的就是六道輪迴。有的人說：「死了之後怎麼還有六道輪迴呢？我們也看不見摸不著，恐怕沒有吧。」實際上確確實實是有！只要我們依照一定的方法去做去修，修到一定程度就能看到六道輪迴真的是有。只是它們的形像稀薄，我們肉眼看不見。比如色界、無色界的相我們就看不見，色界的相是妙相，比欲界要好。無色界也不是什麼形像都沒有，只是越高越微妙，越高越微薄了。等科學更昌明更發達的時候，就能照見中陰身。那時大家就會相信不再疑惑了。中陰身就是我們平常說的魂靈，就是識神，它的的確確是存在的。它就是這麼轉來轉去，做善事為人類造福就升天，做壞事造惡就下地獄，一點不假。還有的人說：「那人為什麼不知道前世的事情呢？是不是喝了迷魂湯了？」其實不是。而是經過入胎、住胎、出胎就昏迷了。入胎就是在男子放精的時候，把中陰身沖進母親的子宮裡。男子的精液很臭，母親的子宮裡也是血肉模糊，中陰身在這樣渾濁的環境裡住九個半月就昏昏沉沉的了。這就叫住胎中陰（以後再詳細介紹）。生出來的時候，頭朝下腳朝上翻個顛倒，從骨盆裡像兩座大山夾著一樣硬被擠出來。這樣經過入、住、出這三個過程就昏迷了，就不知道前世的事情了。經過入、住、出能不迷者只有佛能做到。那麼有人要問了：「怎麼有的人知道前世的事情呢？」的確是有，報紙雜志上曾報道：美國好萊塢的明星轉胎到了保加利亞，他就知道自己前世的事情。他把他前世的事情講出來，人們經過驗證一點也不錯。在我國的雲南、貴州等地也有好幾個孩子知道自己前世的事。這是什麼緣故呢？那是因為他們的緣份好，在小孩剛要出生的時候，把前面一個中陰身趕出去，而自己搶住進去，這就叫搶胎。就像文革時期搶房子，把別人趕出去，自己住進去。所以他沒有經過入、住、出這三個階段就知道前世的事情。由此可見，六道輪迴一點也不假，不是死了就完了。
佛說的話不是空口無憑，都是自己親自證實的，大家一點都不應懷疑。不然的話，佛在世的時候也沒有顯微鏡，佛怎麼說：「人看一杯水，佛視千萬蟲。」呢？！那時也沒有望遠鏡，佛怎麼說：「天空中有很多很多的太陽，很多很多的世界。」現在這些都能驗證了，水裡是有很多的細菌，太陽也有很多，世界也有很多。現在我們不是能乘宇宙飛船到月亮上去嗎，他們說月亮上沒有人，也沒有生物，其實月亮上、太陽上都有人。大家會說：「哎喲，不對吧？太陽上有人不是被燒死了嗎？」其實太陽、月亮上的人都不是我們這樣的身體。我們的身體需要氧氣，沒有氧氣就無法生存。他們的身體燒不死，我們也看不見。人的肉眼連我們人間的鬼都看不見，還能看見太陽、月亮上的人嗎？！你們要想看見就必須好好修法，但千萬別著相，一著相就成魔了，所以佛說的話一點也不錯，佛是如語者，實語者，不誑語者。所以這部《中陰教授聽聞解脫密法》也是不容懷疑的，即使是不理解的地方也不要懷疑。太虛大師說：「不理解的地方先放到一邊，不要去懷疑、誹謗。」以後慢慢深入地去修，修到一定的程度就明白了。佛說的話沒有錯誤，不是假的。不像現在的人都是騙人。藥是給人治病的，人命關天，還有人弄假藥來害人，真是不得了。
