如來正法眼藏。教外別傳。實有透三關之理。是真語者.是實語者.不妄語者
.不誑語者。有志於道之人。則須勤參力究。由一而三。步步皆有著落。非可顢頇函
胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜話墮。逐一指明。 夫學人初登解脫之門。乍釋
業繫之苦。覺山河大地。十方虗空並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞。識得現在七
尺之軀不過地水火風。自然徹底清淨。不挂一絲。是則名為初步破參。前後際斷者。
破本參後。乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虗空者十方虗空。地水火風者地
水火屬。乃至無明者無明。煩惱者煩惱。色聲香味觸法者色聲香味觸法。盡是本分。
皆是菩提。無一物非我身。無一物是我己。境智融通。色空無礙。獲大自在。常住不
動。是則名為透重關。名為大死大活者。 透重關後。家舍即在途中。途中不離家舍
。明頭也合。暗頭也合。寂即是照。照即是寂。行斯住斯。體斯用斯。空斯有斯。古
斯今斯。無生故長生。無滅故不滅。如斯惺惺行履。無明執著自然消落。方能踏末後
一關。雖云透三關。而實無透者。不過如來如是。我亦如是。從茲方修無修。證無證
。妙覺普明。圓照法界。一為無量。無量為一。大中現小。小中現大。坐微塵裏轉大
法輪。於一毫端現寶王剎。救拔眾生。利用無盡。佛佛祖祖皆為此一大事因緣出現於
世。達摩西來。歷代授受。古德傳燈。無盡光中。大圓鏡裏。日往月來。以至於今。
雖然廣大法門。聖凡並托。華嚴香海。細鉅同歸。得骨得髓者固多。如麻如粟者何
限。去聖遙遠。魔外益繁。不達佛心。妄參祖席。金山泥封。慧日雲蔽。約其訛謬。
亦有三端。其上者。纔見根塵互引。法界相生。意識紛飛。無非幻妄。頓生歡喜。謂
是真常。休去歇去。以空為空。不知性海無邊。化城無住。果能見性。當下無心。心
既見空。即未見性。於是形同槁木。心等死灰。萬有到前。一空不敵。縱能立亡坐脫
。仍是業識精魂。況乃固執斷見。必至變作狂華。謂因果之皆空。恣猖狂而不返。豈
非一妄在心。恒沙生滅。能不造生死業。斷菩提根。 又其下者。見得箇昭昭靈靈。
便謂是無位真人。面門出入。揚眉瞬目。豎指擎拳。作識神之活計。張日下之孤燈。
寶魚目為明珠。覓栴檀於糞土。噙著鐵丸。口稱玉液。到得臘盡機除時。方知依舊是
箇茫茫無據。 又其下者。從經教語錄中挂取葛藤。從諸方舉揚處拾人涕唾。發狂亂
之知見。翳於自心。立幻化之色聲作為實法。向真如境上鼓動心機。於無脫法中自生
繫縛。魔形難揜。遁歸圓相之中。解路莫通。躲向藤條之下。情塵積滯。識浪奔催。
瞞己瞞人。欺心欺佛。全是為名為利。卻來說妙說元。盲驢牽盲驢。沿磨盤而遶轉。
癡夢證癡夢。拈漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火輪。能不由善因而招惡果。如是三者
。實繁有徒。宗旨不明。沈淪浩劫矣。 朕膺元后父母之任。並非開堂秉拂之人。欲
期民物之安。惟循周孔之轍。所以御極以來。十年未談禪宗。但念人天慧命。佛祖別
傳。[拚-ㄙ+ㄊ]雙眉拖地以悟眾生。留無上金丹以起枯朽。豈得任彼邪魔瞎其正眼。
鼓諸塗毒。滅盡妙心。朕實有不得不言。不忍不言者。近於幾暇。辨味淄澠。隨意所
如。閱從上古錐語錄中。擇提持向上直指真宗者。並擷其至言。手為刪輯。曰僧肇
.曰永嘉.曰寒山.曰拾得.曰溈山.曰仰山.曰趙州.曰永明.曰雲門.曰雪竇
.曰圓悟.曰玉林。十二禪師。藏外之書。曰紫陽真人。乃不數月之功。編次成集者
。其他披覽未周。即採掇未及。非曰此外無可取也。是數大善知識。實皆窮微洞本。
究旨通宗。深契摩詰不二之門。曹溪一味之旨。能使未見者得無見之妙見。未聞者入
不聞之妙聞。未知者徹無知之正知。未解者成無解之大解。此是人天眼目。無上宗乘
。 至於淨土法門。雖與禪宗似無交涉。但念佛何礙參禪。果其深達性海之禪人。淨
業正可以兼修。於焉隨喜真如。圓證妙果。雲棲蓮池大師。梵行清淨。乃曾參悟有得
者。閱其雲棲法彚一書。見論雖未及數善知識之洞徹。然非不具正知正見。如著相執
有者之可比擬。亦採其要語別為一卷。以附於後。兼此淨土一門。使未了證者。建菩
提道場。已了證者。為妙覺果海途路之助。爰為總序。弁於篇端。刊示來今。嘉惠後
學。庶幾因指見月。得魚忘筌。破外道之昏蒙。奪小乘之戔弇。朕有厚望焉。
雍正癸丑四月朔日
御製序
漢明帝時。佛法始入中國。盛於晉宋間。遠公其殊勝者也。向傳泥洹宗旨。由遠
公而始聞於此土。然觀蓮社高賢傳中所載遠公之語。遠公固非洞明泥洹宗旨者。徒聞
其說耳。僧肇與遠公同時。晉有遠公。秦有僧肇。言淨土者。推遠公。言講經者。推
僧肇。宗徒皆視為小乘。謂是菩提達摩以前時人。震旦未聞教外別傳之旨。不得入祖
席焉。朕閱肇法師所作般若無知.涅槃無名.空有不遷.形山祕寶諸論。非深明宗旨
。何能了了如斯。以此講經。正是不立文字。諸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。豈得
謂菩提達摩未來以前。震旦無宗旨哉。故刪輯其要文。序而刊行之。學者勿於長江一
葦。[葸-十+夕]嶺隻履邊。目起狂華。則知菩提達摩見梁武時。無所從來。遇宋雲時
。亦無所去也。
雍正十一年癸丑四月望日
御選大智圓正聖僧肇法師論
肇論序
慧達率愚。序長安釋僧肇法師所作宗本.不遷等四論。曰。有美若人。超語兼默
。標本則句句深達佛心。明末則言言備通眾教。達猥生天幸。逢此正音。每至披尋。
不勝手舞。誓願生生盡命弘述。
夫神道不形。心敏難繪。聊寄一序。請俟來哲。蓋大分深義。厥號本無。故建言
宗旨。標乎實相。開空法道。莫逾真俗。所以次釋二諦。顯佛教門。但圓正之因。無
尚般若。至極之果。唯有涅槃。故末啟重元。明眾聖之所宅。雖以性空擬本。無本可
稱。語本絕言。非心行處。然則不遷當俗。俗則不生。不真為真。真但名說。若能崇
茲一道。無言二諦。斯則靜照之功著。故般若無知。無名之德興。而涅槃不稱。余謂
此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。洪論第一。肇公其人矣。
傳燈錄載。僧肇在姚秦問大辟。師乞七日假。著寶藏論畢。臨刑時說偈曰。四大
元無主。五陰本來空。將頭臨白刃。猶似斬春風。然此偈非肇所作也。肇為鳩摩羅什
高弟。秦王姚興命入逍遙園。助什詳定經論。尊禮有加。十六國春秋.僧肇傳云。以
姚秦弘始十六年卒於長安。時晉義熈十年也。況典刑之人豈有給假著論之理。則肇法
師之以吉祥滅度。信矣。事既子虗。偈非師作。蓋訛傳焉。
御製序
古人遇時節因緣。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韓廬逐塊。乃於言
中求悟。夢到驢年。是為執指求月者。黃梅.曹溪密室夜分傳衣授受。究何曾道一字
耶。迨後黃梅送曹溪至九江驛邊。兩人共語。曹溪云。只合自性自度。黃梅云。如是
。如是。
夫既自性自度。則黃梅何授。曹溪何受乎。雖然。此正黃梅所授。曹溪所受也。
永嘉之於曹溪。更可分明舉似天下後世。夫永嘉參承。止一宿耳。故謂之一宿覺。今
觀其問答語。永嘉全是逆水之機。毫無順水之意。然則曹溪何授而永嘉何受乎。不知
永嘉正從此得曹溪乳。不可誣也。蓋使有一實法與人。而曰法乳。直同馬生馬。驢生
驢耳。若此。魔外別生魔外。又如久竹生青寧。青寧生程。尚安得稱慧命哉。
永嘉言句。西竺推為東土大乘論。朕披覧之。嘉其修悟雙圓。乘戒兼妙。自淺之
深。淺深一致。實惟宗徒指南。爰加刪訂。刊示十方叢林焉。
雍正十一年癸丑四月望日
御選洞明妙智永嘉覺禪師語錄
師。永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家。徧探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀
中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師同詣曹溪。 初到。振錫攜瓶。
繞祖三帀。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。
師曰。生死事大。無常迅速。 祖曰。何以體取無生。了無速乎。 曰。體即無生
。了本無速。 祖云。如是。如是。 於時。大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾
告辭。祖曰。返太速乎。 師曰。本自非動。豈有速耶。 祖曰。誰知非動。 曰。
仁者自生分別。 祖曰。汝甚得無生之意。 曰。無生豈有意耶。 祖曰。無意誰當
分別。 曰。分別亦非意。 祖歎曰。善哉。善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。 迴
住溫江。學者輻輳。號真覺大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靜緝而成
篇。目為永嘉集。
御製序
寒山詩三百餘首。拾得詩五十餘首。唐閭邱太守寫自寒巖。流傳閻浮提界。讀者
或以為俗語。或以為韻語。或以為教語。或以為禪語。如摩尼珠。體非一色。處處皆
圓。隨人目之所見。朕以為非俗非韻。非教非禪。真乃古佛直心直語也。永明云。修
習空花萬行。宴坐水月道場。降伏鏡裏魔軍。大作夢中佛事。如二大士者。其庶幾乎
正信調直。不離和尚因緣。圓滿光華。周遍大千世界。不萌枝上。金鳳翱翔。無影樹
邊。玉象圍繞。性空行實。性實行空。妄有真無。妄無真有。有空無實。念念不留。
有實無空。如如不動。是以直心直語。如是如是。學者狐疑淨盡。圓證真如。亦能有
無一體。性行一貫。乃可與讀二大士之詩。否則隨文生解。總無交涉也。刪而錄之。
以貽後世。寒山子云。有子期。辨此音。是為序。
雍正十一年癸丑五月朔日
御製序
夫佛祖代代相承。稱為父子。雖曰假世間之名教。表出世之真傳。然大死大活。
而慧命斯續。視屬毛離裏而四大和合者。一為生身。一為無生身。同是實際。本非引
喻也。永明云。須臾即俗歸真。莫疇茲旨。頃刻從凡入聖。難報斯恩。
夫拔火宅而登清凉之山。開迷雲而入光明之海。迴視頭刺膠盆。身同繭縛之時。
正所謂如人飲水。冷暖自知。豈有不念皮肉骨髓所由來者乎。莫非父子也。而其中父
子濟美。以溈仰為最。當日提唱一聲。啐啄一時。同稟法王之正令。共現瑠璃之金身
。一堂兩琴。鼓宮而宮應。鼓商而商應。一奩兩鏡。胡來而皆胡。漢來而皆漢。無上
妙旨。齊轉金輪。一代法門。雙標銅柱。
蓋溈山.仰山之父子。正同寒山.拾得之弟兄。於佛法中。如世間所云家慶人瑞
者矣。故合為一編。以為天下後世宗徒勸。是為序。
雍正十一年癸丑五月朔日
御製序
夫達摩西來。九年面壁。無多言句。而能直指人心。見性成佛。首開震旦之宗風
。後人演唱提持。照用權實。鳴塗毒鼓。揮太阿鋒於言象不該之表。形名未兆之先。
機如電掣雷奔。譚似河流海注。青蓮花紛飄舌本。大師子吼斷十方。穿透百千諸佛耳
根。[跳-兆+孛]跳三十三天空外。究其所歸。不過鋪荊列棘。徧地生枝。甘草黃連。
自心甘苦耳。然則自利利他。固不在於多言歟。
趙州諗禪師。圓證無生法忍。以本分事接人。龍門之桐。高百尺而無枝。朕閱其
言句。真所謂皮膚剝落盡。獨見一真實者。誠達摩之所護念。獅乳一滴。足迸散千斛
驢乳。但禪師垂示。如五色珠。若小知淺見。會於言表。則辜負古佛之慈悲。落草之
婆心也。
觀師信手拈來。信口說出。皆令十方智者一時直入如來地。可謂壁立萬仞。月印
千江。如趙州之接人。誠為直指人心。見性成佛之古佛云。爰錄其精粹者著於篇。以
示後學。俾知真宗軌範。如是如是爾。
雍正十一年癸丑五月望日
御製序
顧著曰鑒。擬問即咦。揚眉眨眼。敗闕如斯。又道古來老宿為慈悲之故。有落草
之談。如是鑒咦。落草也未。大慈大悲。那顧喪身失命。祇這註破。即今早已落草了
也。佛印元曰。雲門說法如雲雨。絕不喜人記錄。見必罵逐曰。汝口不用。反記吾語
。今室中對機錄。皆香林明教以紙為衣。隨即書之。朕今刊錄。刪輯雲門言句。且道
與雲門意旨是同是別。雲門古德豈畏落草。朕亦大丈夫。豈問與雲門是同是別者哉。
雖然超情絕解。直指自心。如雲門者。實為奇特。垂示後世。雲門與朕實是大慈大悲
。設使燈籠露柱向前致問。還慈悲個什麼。答曰。鑒。進云。落草了也。答曰。咦。
雍正十一年癸丑六月朔日
御製序
宋初杭州永明智覺禪師。平生著述。有宗鏡錄.唯心訣.心賦.萬善同歸等集。
凡千萬言。並在大藏。有流傳海外者。朕披閱採錄。不勝敬禮喜悅。真所謂明逾曉日
。高越太清。如鼓師子弦。眾響俱絕。如發摩尼寶。五色生光。信為曹溪後第一人。
超出歷代大善知識者。特加封妙圓正修智覺禪師。
卷中萬善同歸集一書。禪師自謂略述教海之一塵。普施法界之含識云。自師證明
。方知大小齊觀。宗教一貫。但學人須必真參。實有所悟。乃可觀此書。依教行持。
可以普獨耀之神光。圓幻有之萬行。所為無成之成。不修之修。無礙妙諦。有益圓證
。若未能解縛俱空。境智雙泯。則必依情起識。執相求詮。則墮鐵圍之山。轉迷真覺
之海。禪師云。先明其宗。方能進道。若一向逐末。實有所妨。然則此書未經參悟。
不必觀讀。本禪師之志也。朕既刊其全書。頒示宗徒。又採其至言。附於本集。因恐
疑悞初學。故又指述於此。
雍正十一年癸丑六月望日
御製序
紫陽真人作悟真篇以明元門祕要。復作頌偈等三十二篇。一一從性地演出西來最
上一乘之妙旨。自敘云。此無為妙覺之至道也。標為外集。夫外之云者。真人豈以元
門為內。而以宗門為外哉。審如是。真人止應專事元教。又何必旁及於宗說。且又何
謂此為最上。豈非以其超乎三界。真亦不立。故為悟真之外也歟。
真人云。世人根性迷鈍。執其有身。惡死悅生。卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以
修生之術。順其所欲。漸次導之。觀乎斯言。則長生不死。雖經八萬劫。究是楊葉止
啼。非為了義。信矣。若此事。雖超三界之外。仍不離乎一毛孔之中。特以不自了證
。則非人所可代。學者將箇無義味語放在八識田中。奮起根本無明。發大疑情。猛利
無間。縱喪身失命。亦不放捨。久之久之。人法空。心境寂。能所亡情識盡。并此無
義味語一時忘却。當下百雜粉碎。覿體真純。此從上古德所為。決不相賺者。
真人以華池神水溫養子珠。會三界於一身之後。能以金丹作無義味語用。忽地翻
身一擲。抹過太虗。脫體無依。隨處自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真證了徹。
直指妙圓。即禪門古德中。如此自利利他。不可思議者。猶為希有。如禪師薛道光。
皆歸依為弟子。不亦宜乎。刊示來今。使學元門者知有真宗。學宗門者知惟此一事實
。餘二即非真焉。是為序。
雍正十一年癸丑七月朔日
悟真篇後序
切以人之生也。皆緣妄情而有其身。有其身則有患。若其無身。患從何有。夫欲
免夫患者。莫若體夫至道。欲體夫至道。莫若明夫本心。故心者。道之體也。道者。
心之用也。人能察心觀性。則圓明之體自現。無為之用自成。不假施功。頓超彼岸。
此非心鏡朗然。神珠廓明。則何以使諸相頓離。纖塵不染。心源自在。決定無生者哉
。然其明心體道之士。身不能累其性。境不能亂其真。則刀兵烏能傷。虎兕烏能害。
巨焚大浸。烏足為虞。
達人心若明鏡。鑑而不納。隨機應物。和而不唱。故能勝物而無傷也。此所謂無
上至真之妙道也。原其道本無名。聖人強名。道本無言。聖人強言爾。然則名言若寂
。則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道。故道因言而後顯。言因
道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷鈍。執其有身。而惡死悅生。故卒難了悟
。黃老悲其貪著。乃以修生之術。順其所欲。漸次導之。以修生之要在金丹。金丹之
要在乎神水華池。故道德陰符之教。得以盛行於世矣。蓋人悅其生也。然其言隱而理
奧。學者雖諷誦其文。皆莫曉其義。若不遇至人。授之口訣。縱揣量百種。終莫能著
其功而成其事。豈非學者紛如牛毛。而達者乃如麐角也。
余向己酉歲於成都遇師授丹法。當年且生公傾背。自後三傳於人。三遭禍患。皆
不逾兩旬。近方憶師之所戒云。異日有與汝解韁脫鎖者。當宜授之。餘不許。爾後欲
解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。敘丹藥本末。既成。而求學者湊然而來
。觀其意勤。心不忍祕。乃擇而授之。然而所授者。皆非有巨勢強力。能持危拯溺。
慷慨特達。能仁明道之士。初再罹禍患。心猶未知。竟至於三。乃省前過。故知大丹
之法。至簡至易。雖愚昧小人。得而行之。則立超聖地。是以天意祕惜。不許輕傳於
非其人也。而余不遵師語。屢泄天機。以其有身。故每膺譴患。此天之深戒。如此之
神且速。敢不恐懼克責。自今以往。當鉗口結舌。雖鼎鑊居前。刀劍加項。亦無復敢
言矣。
此悟真篇中所歌詠大丹藥物火候。細微之旨。無不備悉。好事者夙有仙骨。觀之
則智慮自明。可以尋文解義。豈須余區區之口授之矣。如此乃天之所賜。非余之輒傳
也。如其篇末歌頌。談見性之法。即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道。齊物為
心。雖顯祕要。終無過咎。柰何凡夫緣業有厚薄。性根有利鈍。縱聞一音。紛成異見
。故釋迦文殊所演法寶。無非一乘。而聽學者隨量會解。自然成三乘之差。此後若有
根性猛利之士見聞此篇。則知余得達摩六祖最上一乘之妙旨。可因一言而悟萬法也。
如其習氣尚餘。則歸中小之見。亦非余之咎矣。時元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日。張
平叔再序。
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http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/10thousand/pdf/X68n1319.pdf
