宗鏡錄卷第十一
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。廣闢賢愚
之路。張八教網。遍摝人天之魚。何乃以心標宗能治一切。
答。方便有多門。則遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心
之宗。是以病行憩聲聞於化城。兒行誘凡夫於天界。兼但對
帶。俯為差別之機。開示悟入。唯證一乘之道。如千方共治一
病。萬義俱顯一心。令不執見徇文失真法之味。所冀研心究
理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行即是三諦三昧。聖
行即真諦三昧。梵行嬰兒行病行即俗諦三昧。天行即中道王三
昧。又圓三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡業見思
等。即假故破二十五無知。即中故破二十五無明。即一而三。
即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如來
行。又如來室冥熏法界。慈善根力不動真際。和光塵垢。以病
行慈悲應之示。種種身如聾如啞。說種種法如狂如癡。有生善
機。以嬰兒行慈悲應之。婆婆[口+和][口+和]木牛楊葉。有入
空機。以聖行慈悲應之。執持糞器狀有所畏。有入假機以梵行
慈悲。應之慈善根力見如是事。踞師子床寶机承足。商估賈人
乃遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以天行慈悲應之如
駃馬見鞭影行大直道無留難。故無前無後不並不別。說無分別
法。諸法從本來。常自寂滅相。圓應眾機如阿脩羅琴。若漸引
入圓。如前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證更無差
別。為顯別圓初入之門。慈善根力。令漸頓人見如此。說此一
心法門橫通豎徹。攝盡恒沙之義故號總持。能為萬法之宗。遂
稱無上若但論事行失佛本宗。如金光明經疏云。如王子飼虎尸
毘貸鴿。皆捨父母遺體。非捨己身。己身者。法性實相是也。
釋論云。持戒為皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為
他說戒。能遮罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是施己
皮也。說諸禪定神通變化不起滅定現諸威儀者。是施己血也。
說法皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等應是肉也。說
甚深法相諸佛行處不一不二言語道斷心行處滅。微妙中道者。
是施己髓也。將此充足飢餓眾生。況餘飲食。餘飲食者。即是
人天二乘。戒皮定血慧骨真諦之髓耳。法華經云。於餘深法中
示教利喜者。即其義也。是以能說此法門者。是徹佛真心施於
已髓矣。又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨立。若全收
門。一切即心妙體周遍。若非收非揀則遮照兩亡。境智俱空。
名義雙絕。可謂難思妙術。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河
而為酪。轉變自在隱顯隨時。或卷或舒。能同能別。實乃能治
之妙。何病而不痊。巧度之門。何機而不湊。洗除心垢拔出疑
根。言言盡契本心。一一皆含真性。法法是金剛之句。塵塵具
祕密之門。如入法界體性經云。文殊言。諸法性不壞。是故名
金剛句。華嚴經頌云。若於佛及法。其心了平等。二念不現
前。當踐難思位勝天王般若經云。菩薩摩訶薩一切境界無有一
法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不能掩蔽。以智觀
察。從初發心至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一
切境界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修及所修法。
無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智般若
波羅蜜。思益經云。網明謂梵天言。是五百比丘從座起者。汝
當為作方便引導其心入此法門令得信解離諸邪見。梵天言。善
男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏
於虛空捨空而走在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是。雖復
遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空
東西馳走言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得
空。於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是欲求涅槃。行涅槃
中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空。
但名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。是知一
切不信眾生邪見外道。徒生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾
暫出。故密嚴經偈云。如飯一粒熟。餘粒即可知諸法亦如是。
知一即知彼。譬如鑽酪者。嘗之以指端。如是諸法性。可以一
觀察。楞伽經偈云。譬如鏡中像。雖見而非有。於妄想鏡中。
愚夫見有二。法集經云。爾時海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩欲
願見涅槃。應觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。是名
勝妙法集。大乘本生心地觀經觀心品云。爾時文殊師利菩薩摩
訶薩白佛言。世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我為汝等敷
演心地微妙法門。我今為是啟問如來。云何為心。云何為地。
乃至薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男
子。此法名為十方如來最勝祕密心地法門。此法名為一切凡夫
入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。此
法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無
盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩
提樹後身菩薩真實導師。此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生
願。此法能生十方三世一切諸佛功德本原。此法能消一切眾生
諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印。此法能度一切眾生生
死險難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作
急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種
子。此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲
冑。此法即是正勇猛軍戰勝旍旗。此法即是一切諸佛無上法輪
此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。
此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王善
能正法若順王化獲大安樂若違王化尋被誅滅。善男子。三界之
中以心為主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟沈淪。眾
生之心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法生世出世善惡
五趣。有學無學獨覺菩薩。及於如來。以是因緣。三界唯心。
心名為地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理觀察。如說修
行。自利教他。讚勵慶慰。如是之人能斷二障速圓眾行。疾得
阿耨多羅三藐三菩提。爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。
如佛所說。唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢。云何心法
染貪瞋癡。於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現
在心不住諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都
不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚
不見心。何況餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。
今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。爾時佛告
文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本
性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法。由遍計生種
種心想。受苦樂故。心如水流。念念生滅。於前後世不暫住
故。心如大風。一剎那間遍歷方所故。心如燈焰。眾和合而得
生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所
覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間
種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二
故。心如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如是所說。
心心所法。無內無外。亦無中間。於諸法中求不可得。去來現
在亦不可得。超越三世。非有非無。心懷染著從妄緣現。緣無
自性心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。
非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心
等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法
者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常
見。永離二相不著二邊。如是悟者。名見真諦。悟真諦者。名
為賢聖。一切聖賢性本空寂。無為法中。戒無持犯。亦無小
大。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上
中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海
中。盡同一味無別相故。此無垢性是無等等。遠離於我及離我
所。此無垢性。非實非虛。此無垢性。是第一義。無盡滅相。
體本不生。此無垢性。常住不變最勝涅槃我樂淨故。此無垢
性。遠離一切平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多
羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。大智度論。問
云般若波羅蜜是菩薩第一道。一相所謂無相。何以故。說是種
種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相初學有種種別。
後皆同一無有差別。譬如劫盡燒時一切所有皆同虛空。故知越
此弘修絕進步之地。離斯方便無成佛之期。乃至從初得道畢至
涅槃。於中能化所化。師弟始終本末同時。機應一際俱不出自
心矣。如台教云。心王即如來。心數即弟子。但眾生剎那相續
日夜常生無量百千眾生。心王十數邪一切法邪魔眷屬也。心王
十數正則一切法正。今時學道行人須善得此意。若修智慧。但
當內起慧數思惟分別。因此發半滿智慧。自行化他。即同舍利
弗莊嚴雙樹也。如是一一約心數行成。化十弟子。一一之行顯
由心也。若能諦觀心性。即是見佛性住大涅槃。即同如來。具
足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者見心王。即是法王。心數即
大弟子。莊嚴雙樹之義。猶如眼見。問。台宗觀心語密。疏豈
盡心。還原集云。法華經云。受持行誰經。稱揚何佛道。華嚴
經云。色經論受想行識經論。若隨自意語亦得云。眼經論耳鼻
舌身意貪瞋癡經論。所以然者。經云知眼無生無自性。說空寂
滅無所有。六根同此經。經只是法。知眼空法即眼經論耳。空
法即是耳。經論諸界亦爾。道理必須實照。不可虛談為自欺
也。行住坐臥受持陰界入。為行誰經。於色上發智。即是受行
色經。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。是乘從三界中
出。至薩婆若中住。以不動故。即是其義。若堅信深思則如法
住經云。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也。稱揚何佛
道者。瓔珞經云。實智性為法身。若見實性即是稱揚法身佛。
聞身有實性。即於陰界入。得空三昧六度七覺三賢十地妙覺
等。以報前功。即是稱揚報身佛。得前諸法應眾生身。即是稱
揚應身佛。此則於身內。一念見三佛。眾生不觀察。雖近而不
見。大集經云。無出之出。是名佛出。無禪之禪。是名正禪。
無脫之脫是名正脫。魔逆經云。魔請文殊解縛。文殊云。無人
縛汝。汝自想為縛也。魔即語云。我畢竟永不解脫。經云。本
自無縛其誰求解。若使法界有繫縛者。我即解脫。此真實不生
不滅也。當於心行中求。無智人中莫說此經。恐生邪見。藥反
成病。知離名為法。覺法名為佛。知離者。色性離。受想行識
亦自離。從一性空法而假出三寶之名。黃蘗和尚云。爾若擬著
一法。印早成也。印著有四生文出來。印著空即空界無想文
現。如今但知決定不印一切物。此印與虛空不一不異。虛空不
空本印不有。見十方虛空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢
動。如響一種。千經萬論只說汝之一心。一切法不生不滅。即
是大涅槃果。所以道果滿菩提。圓華開世界起。故知菩提果滿
結自心華。世界緣興始於識浪。如昔有東國元曉法師義相法
師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止於塚內。其元曉法師因渴
思漿。遂於坐側見一泓水。掬飲甚美。及至來日觀見元是死屍
之汁。當時心惡吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛言。三界唯心
萬法唯識。故知美惡在我實非水乎。遂卻返故園廣弘至教。故
知無有不達此者。頓息遊心。任負笈攜囊。廣歷三乘之學肆。
縱尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絕學栖神。究竟應須歸於
宗鏡。如大涅槃經云。佛言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一
切眾生皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘者。所言大
者。即眾生心性能包能遍。至小無內。無一塵而能入。至大無
外。無一法而不含。所言乘者。以運載為義。能運行人直至薩
婆若海。是知此海不遙心寶常現。則趙璧非貴隋珠未珍。善友
徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若入宗鏡。不動神情。剎那之間。
其寶自現。何須遍參法界廣歷叢林。當親悟時實非他得。如寒
山子詩云。昔年曾入大海中。為探摩尼誓懇求。直到龍宮深密
藏。金關鎖斷鬼神愁。龍王守護安身裏。寶劍星寒勿處搜。賈
客卻歸門內去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。遊子謾波
波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓彌陀。石鞏和尚弄珠吟
云。如意珠大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百億我珠分。無始
本淨如今淨。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。隱顯即今無
二相。對面看珠識得麼。問。一切萬法皆唯識性者。云何有虛
有實。立色立空。真俗二諦之門。性相雙通之道。答。森羅影
現。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識之妙性。唯識之性略有
二種。一者虛妄。即遍計所執。二者真實。即圓成實。於前唯
識性所遣清淨。於後唯識性所證清淨。又有二種。一者世俗。
即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所斷清淨。於後所得清
淨。又相即依他起。該有為之門。性即圓成實。通無漏之道。
又色即依他起之相。空即圓成實之性。斯則虛實真俗性相有
空。徹本窮原皆唯識性矣。慈恩云。識性識相皆不離心。心所
心王以識為主。歸心泯相總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其
真。識簡心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流而不
入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。無一寶而不雨。佛
心如地。無一種而不成。萬像現於法身。諸義生於般若。則一
文一字一念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫矣。如金
剛三昧經云。若住大海則括眾流。住於一味則攝諸味。無行經
偈云。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是為世間導。
故知能了此一際無相之宗。可為明為導為師為匠。普救群迷。
不憩化城。直至寶所。故經云。常樂觀寂滅。一相無有二。其
心不增減。現無量神力。又華嚴經出現品云。佛子。譬如有大
經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。
乃至此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一
微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達。具足成就清淨
天眼。見此經卷在微塵內於諸眾生無少利益。即作是念。我當
以精進力破彼微塵出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念已。
即起方便破彼微塵。出此大經。令諸眾生普得饒益。如於一
塵。一切微塵應知悉然佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙普
能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不
知不覺。不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一
切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智
慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。
自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道令
離妄想。離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。釋
曰。大千經卷者。即如來智慧。在一微塵中即是全在一眾生心
中。一切微塵皆亦如是。即一切法界眾生皆含佛智。以情塵自
隔不能內照。空埋金藏拄蔽靈臺。如鬥沒額珠醉迷衣寶。不因
指示何以發明。故先德云。破塵出卷者。恒沙佛法一心中曉。
是知水未入海則不鹹。薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但
以宗鏡收之萬法皆同一照。是非俱泯逆順同歸無一心而非佛
心。無一事而非佛事。未見剎那頃不是如來得菩提時。無有芥
子許非是菩薩捨身命處。故先德云心非境外故無得。境非心外
故無相。即心是境故甚深。即境是心故難入。如肇法師云。即
事無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃應平等也。
台教云。如地無差別草木若干。若干無若干。無若干若干。又
如約心論法。約法論心。心有諸數。法無諸數。心不離法。法
不離心。無數而數。數而無數耳。所以起信論云。復次真如依
言說分別有二種義。云何為二。一者如實空。以能究竟顯實
故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。
從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄
心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相。非非無
相。非有無俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一
異俱相。乃至總說。一切眾生以有妄心念念分別皆不相應。故
說為空。若離妄心實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄
故。即是真心常恒不變淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。
以離念境界唯證相應故。真如者。古釋云。遣妄曰真。顯理曰
如。觀和尚拂此義云。無法非真。何有妄可遣耶。則真非真
矣。無法不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣無立。
為非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心銘云。良由取捨。所以
不如。立即是取。遣即是捨。今無遣無立道自玄會矣。豈有真
妄當情乎。如百論序云。儻然靡據而事不失真。蕭焉無寄而理
自玄會。反本之道著于茲矣。可謂無心合道理事俱通。又真如
自相。唯離念境界。則不可以有無思。故云非有相非無相非非
有相非非無相非有無俱相。何者若有二可得名俱。今有即無
故。則有外無無可與有俱。今無即有故。則無無外有可與無俱
故。亦有亦無相違不立。言不俱不立者。若定有有無。遮彼有
無有俱非句。今有即無何有非無。今無即有何有非有。故雙非
亦寂。故知言亡四句無句可亡。了此無句即真亡矣。問。一心
平等理絕偏圓云何教中又說諸法異。答。隨情說異。雖異而
同。對執說同。雖同而異。將同破異。將異破同。雖同雖異。
非異非同。如云捉子之矛刺子之楯。亦如騎賊馬逐賊以聲止
聲。所以云。朝四暮三。令眾狙而喜悅。苦塗水洗養嬰兒以適
時。皆是俯順機宜善權方便。如莊子云。勞神明為一。而不知
其同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三而暮四。眾狙
皆怒曰。然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用。
亦曰是也。注云。夫四之與三。眾狙妄生喜怒。非之與是。世
人競起愛憎。聖人還以是非止世人之是非。狙公又將四三以息
眾狙之三四。達人於一。豈一勞神明於其間哉。大涅槃經云。
譬如女人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。良醫既
至。合三種藥酥乳石蜜。與之令服。因告女人。兒服藥已且莫
與乳。須藥消已方乃與之。是時女人即以苦味用塗其乳。語其
兒言。我乳毒塗不可復觸。其兒渴乏欲得乳母。聞毒氣便捨遠
去。其藥消已母乃洗乳喚子與之。是時小兒雖復渴乏。先聞毒
氣。是故不來。母復告言。為汝服藥故以毒塗。汝藥既消我已
洗竟。汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸還飲。經合譬意。譬
無我等猶如毒塗。說如來藏如喚子飲。或時說我。或說無我。
皆為適機如彼塗洗。如義海云。謂塵事相是異。剋體唯法是無
異。只由法體不異即異義方成。以不失體故。只由塵事差別
即。不異義方成。以不壞緣方言理也。故經云。奇哉世尊。於
無異法中能說諸法異。如森羅雖異不能自異。虛妄雖同不能自
同。以無體故。法法常生。以無用故。塵塵恒寂。皆是世間分
別眾生妄情。於平等法中自生差別。向無二相處強立多端。猶
若畫師邈成高下之相狀。或如金匠鍛出大小之器形。萬法體常
虛。但唯自心變。大莊嚴論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。
如是虛分別。於無見能所。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相實
無高下而見高下。不真分別亦復如是。於平等法界無二相處。
而常見有能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以自心變
故。如畫凹凸。由自手畫故。
宗鏡錄卷第十一
丙午歲分司大藏都監開板
