憨山大師 夢遊集及開示菁華節選一

惟吾佛出世，說法利生，四眾人等，各皆得度，隨機教化，

各有方便，普令獲益，是故法有千差，源無二致。

然以佛性而觀眾生，則無一生而不可度，

以自心而觀佛性，則無一人而不可修。

但眾生自迷而不知，又無善知識開導，

故甘墮沉淪，枉受辛苦耳！
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憨山大師勸世文

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。

休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎穩守無懊惱，耐煩做事好商量。

常觀硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍皆從閒口舌，招災多為壞心腸。

是非不必爭人我，彼此何須論短長，世事本來多缺陷，此身那得免無常。

吃些虧處原無害，讓他幾分有何妨，春天纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

榮華總是三更夢，富貴還同九層霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。

人縱巧計誇伶俐，天自從容作主張，諂曲貪瞋真地獄，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養身平胃散，兩鍾和氣二陳湯。

生前枉費心千萬，死後空持手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。

休鬥勝敗莫爭強，百年渾是戲文場，頃刻戲房鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

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然 佛者 覺也，即眾生之佛性，

以迷之而為眾生，悟之即名為佛。

今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂，

諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉。

所以道﹕心淨則土亦淨，心穢則土亦穢，

一念惡心起，刀林劍樹樅然，一念善心生，寶地華池宛爾。

由是觀之，天堂地獄，又豈外於此心哉！

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憨山大師費閒歌
講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲瞎修鍊也徒然。
染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。
閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。
誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。


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古德有言﹕唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

梵語阿彌陀，此云無量壽。

佛者覺也，乃吾人本然天真之覺性，尤見性之第一妙門也。

原夫此性，先天地而不為老，後天地而不為終，

生死之所不變，代謝之所不遷，直超萬物，無所終窮，

故稱無量壽。

此壽非屬於形骸修短，歲月延促也，

吾人能見此性，即名為佛。

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子欲求佛，但求自心。

心若有迷，但須念佛，佛即起覺，覺自性光明，挺然獨露。

從前妄想，貪瞋痴業，當下冰銷，

業垢既銷，則自心清淨，脫然無累。

此所謂心淨則佛土淨，事心之功，無外乎此；

淨土之資，亦不外於是。


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吾人苟知自心是佛，當審因何而作眾生？

蓋眾生與佛，如水與冰，心迷則佛作眾生，心悟則眾生是佛，

如水成冰，冰融成水，換名不換體也。

迷則不覺，不覺即眾生，不迷則覺，覺則眾生是佛。


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經云﹕
凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。

由是觀之，眾生與佛，本來無二，

所謂心佛及眾生，是三無差別，但心淨是佛，心垢即眾生。

生佛之辨不遠，只在心垢滅與不滅耳。


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以此心本來清淨，

但以貪瞋癡慢，五欲煩惱，種種業幻，垢濁障蔽，故名眾生；

此垢若淨，即名為佛，豈假他力哉。

無奈一切眾生，無始業障深厚，煩惱堅固，難得清淨，

必假磨煉之功，故參禪念佛，種種方便，皆治心之藥耳。

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眾生心垢難離，必須工夫精勤調治，

垢去心明，故說眾生本來是佛；

非一向著煩惱垢濁之中，妄自稱為佛也。

參禪看話一路，最為明心切要，但近世下手者稀。

一以根鈍，又無古人死心；

一以無真善知識決擇，多落邪見。

是故獨於 念佛參禪兼修之行，極為穩當法門。


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學人修行；為生死大事也，以心中念念不停，故生死不斷，

欲實為了生死，必要把一切萬緣，盡情放下，放得乾乾淨淨。

然有無始習氣種子，不得乾淨，必須參一話頭，

先把從前妄想，一齊放下，不容潛生，

緩緩專提一句阿彌陀佛，著實靠定，要觀此念，從何處起？

如垂綸釣，於深潭相似。......

若妄念又生，此因無始習氣太重，又有放下，

切不要將心斷妄想，只把脊梁豎起，不可東想西想，

直於妄念起處覷定，放下又放下，緩緩提起一聲佛，

定觀這一聲佛，畢竟從何處起？

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睡時一醒，就提起話頭，

如此不但坐如是，行、住、茶、飯、動、靜亦如是。

在稠人廣眾中，不見有人，在諸動中，不見有動，

如此漸有入處，七識到此不行。

如此日夜靠定，不計工夫，

一旦八識忽然迸裂，露出本來面目，便是了生死的時節也。

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日夜靠定，不計工夫，一旦八識忽然迸裂，露出本來面目，

便是了生死的時節也。

但參禪之時，不要求悟，任他佛來祖來魔來，只是不動，

念念單提，行將去，中間再無疑難。

如是綿綿密密，心心無間，日用間著力做去，自有下落。

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學人即知罪根深重，古德教人，隨時消舊業，切莫造新殃，

佛為業重眾生，開懺悔一門，最是出苦方便。

偈曰﹕眾罪如霜露，慧日能消除，

若欲懺悔者，端坐念實相。

是為正行，此外皆助方便也。

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眾生自性，與佛平等，本來無染，亦無生死去來之相，

但以最初不覺，迷本自性，故號無明。

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因無明故，起諸妄想，種種顛倒，造種種業，

妄取三界生死之苦，是皆無明，不了自心，隨妄想轉。

須是以智慧光，照破無明，諦信自心，本來清淨，

不被妄想顛倒所使，則諸業無因，以妄想乃諸業之因也。

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今欲舊業消除，先要發起大智慧光，照破無明，

不許妄想萌芽，潛滋暗長。

若能妄想起處一念斬斷，則舊積業根，當下消除，

所謂不怕念起，只怕覺遲，覺照稍遲，則被他轉矣。

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若自心煩惱深重，無明障處，不自覺知，

如此則古德有教學人參究，即將念佛審實公案，正當著力，

提起一聲佛號，橫在胸中，即便審究，這念佛的畢竟是誰？

隨提隨審，將此疑團，如已命根，更不放捨。

一切動靜閒忙，去來坐立，唯此一事，更無餘事，如此用心，

纔見妄想起時，就將此話頭一拶，則當下粉碎，

自然掃蹤滅跡矣。

只恐心力懈怠，不肯著實提撕，故不能敵妄想耳！

若敵得妄想銷處，便是舊業消滅時也。

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若惡習強勝，力不能敵者，在昔佛有明誨，

若修行人，習氣不除，應當一心，誦我 無為心佛 所說 心咒，

此實 格外方便也。

以各人藏識潛流習氣深厚，智力不到，不到之地，

必須仗佛心印，以密破之。譬如難破之賊，必請上方之劍，

此須早晚二時，自取方便，唯以參究功夫為第一義耳。

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古德教人做工夫，先要內脫身心，外遺世界，一切放下，

絲毫不存，單提一則公案話頭，如審實「念佛的是誰」，

橫在胸中。

如金剛王寶劍，將一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲，

內不容出，外不容入，把斷要津，築塞咽喉，不容吐氣。

如此著力，一眼覷定，只「提話頭的畢竟是誰」？如此下疑，

疑來疑去，疑到心如牆壁一般，再不容起第二念。

纔有妄想潛流，一覷覷見，便又極力提起話頭，再下疑情，

又審又疑，將此疑團扼塞之心念不起，妄想不行時，

正是得力處。

如此靠定，一切行住坐臥，動靜閒忙中，咬定牙關，

決不放捨，乃至睡夢中，亦不放捨。

唯有一念話頭，是當人命根。如「有氣死人」相似，

如此 下毒手 廝挨，方是真實用功之人。

用力極處，不計日月，忽然冷灰豆爆，便是大歡喜時節也。

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念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。

今人發心，因要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死，

若不知生死根株，畢竟向何處了？

若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死！

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如何是生死根株？

古人云﹕業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土，

是知愛根乃生死之根株，以一切眾生，受生死之苦，皆愛慾之過也。

推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，

乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛慾流轉。

直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶！


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愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。

今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連「愛是生死之根」

的名字也不知，何曾有一念斷著！

既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，

如此念佛，與生死兩不相關。

這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，

那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！

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若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。

故勸念佛人，第一要知 為生死心切 ，要斷生死心切，

要在生死根株上念念斬斷，則念念是 了生死之時也。

何必待到臘月三十日，方纔了得，晚之晚矣！

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出家本為生死大事，今出家兒，不知生死為何物，

至有為生死心的，不知修行之要，禮誦念佛，一生辛苦，

到底於己躬下事，如黑漆桶相似，於生死分上，了沒干涉，

禪人發心，真實為生死大事，先要辦一片長遠決定不退之志，

單提一念，不悟不休。

第一不得指望速成就，釋迦老子，三大阿僧祇劫，磨煉身心，豈是純根耶？

古德參究機緣頗多，唯有念佛的是誰？一則審實話頭，最易得力。

只是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐臥，動靜閒忙，都是用心的時節。

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世人但知祖師門下以 悟為上，悟心 本意 要出生死耳。

念佛 豈不是出生死法耶？
參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。

所以然者，參禪要離想，念佛專在想，

以眾生久沉妄想，離之實難，若即 染想而變 淨想，

是以毒攻毒，博換之法耳，故參究 難悟，念佛易成。

若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？

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淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門，

但在人之念佛心切不切，志決不決耳。

若為生死心，如救頭燃，志要一生取辦，譬若人患必死之症，

有人覓還丹，喻參禪可救，
一人授以海上單方，喻念佛足以起死回生。

只在病者有決定心，信此可服，更不必待覓還丹，

只服此單方，頓令通身汗出，絕後方甦，是時始知其妙耳。

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惟今修行淨業，必以淨心為本，要淨自心，

第一先要戒根清淨，以身三口四意三，

此十惡業，乃三途苦因，今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。

若身不殺，不盜不淫，則身業清淨；口不妄言綺語兩舌惡口，則口業清淨；意不貪不瞋不癡，則意業清淨。

如此十惡永斷，三業冰清，是為淨心之要。於此清淨心中，

厭娑婆苦，發願往生，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，

先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，

心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，

動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。

如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，

則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。

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佛說修行出生死法，方便多門，

唯有念佛，求生淨土，最為切要。

經云﹕心淨則佛土自淨，故娑婆穢土，乃惡業所感，

眾苦充滿；西方極樂，乃淨業所感，故但受諸樂。

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修行第一要為 生死心切，生死心不切，如何敢云 念佛成片？

且眾生無量劫來，念念妄想情根 固蔽，日用 未嘗返省，

今欲以 虛浮信心，斷 多劫生死，所謂 滴水 焉能 救積薪之火？

豈有是理哉！

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若當人果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身，

百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，

一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，如此下苦功夫，

久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。

此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，

若但將念佛做皮面，驢年無受用時。

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禪淨二行，原無二法，永明大師示之於前矣。

禪本離念固矣；然淨土有上品上生，未嘗不從離念中修，

若是念佛，至一心不亂，豈存念耶？

⋯⋯更多。

若當參究時，在一念不生，

若云念佛，則念又生也，如此不無兩橛念。

就參究 念佛處，打作一條，

要它不生而生，生即不生，方是 永嘉 惺寂雙流 之實行也。

何耶？

若論參究提話頭，堵截意根，要它一念不生，

如此雖是參的工夫，古人謂之「抱樁搖櫓」，

只這要它不生的一念，即是生也，

豈是真不生耶！

只如念佛，若只將一聲佛號，挂在心頭，念念不忘，

豈是真一心不亂？


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圓覺經云﹕

我今此身，四大合成。

當觀身中，堅硬歸地，潤濕歸水，暖氣歸火，動轉歸風，

四大各離，今者妄身，當在何處？

如此諦觀此心，久久純熟，身相忽空。

種種煩惱，皆從妄想顛倒而生，本來不有，當煩惱時，

近觀此心，妄想從何處生？

⋯⋯更多。

此觀喫緊，乃脫苦之妙藥。

然初心觀，未易成就，但將阿彌陀佛審實話頭，切切不忘，

若妄想起時，提起話頭一拶，則妄想自滅，以尋常無有正念，

故專逐妄想流轉，攀援不停，以滋苦耳。

一切諸法，皆自心生，

若不觀心，而求脫苦之路，猶卻步而求前也。

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如今發心修行，第一要看破 此心是妄想。

凡起心動念處，便是業根，切不可隨他妄想流轉。

日用密密觀察，妄想起處，就要看破，看破則當下消滅。

切不可隨他相續攀援，往而不返。

若觀察不定，無「巴鼻」時，但將一聲阿彌陀佛作話頭，

緊緊抱定，念念不忘，有此話頭作主，

但見妄想起處，即提起一聲佛來，是謂正念。

正念現前，則妄念不待遣而自消矣。

如此二六時中密密用心，

唯此一念為主，其餘一切妄想皆為客，主客若分，久久純熟，

則妄想自消、真心自顯矣。

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世間一切諸法，皆是苦本，身是苦聚，

愚癡之人，但知為一身貪求，種種口體受用，將以為樂，

不知樂是苦因。

既知是苦，必要發心修行，求出苦之道。

修行之要，先須看破現在身心境界，

當觀此身，乃四大假合成形，則不為此身謀求種種受用之樂。

次要了知現前日用，見聞覺知，全是妄想用事，總非真心，

以此妄心，造種種業，起心動念，無非是業，無非是罪，

即此一念，便是生死苦本。

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禪人既秉佛教，當遵佛語，大生慚愧恐懼，發無上心。

從今將一往生平，馳逐攀緣妄想之心，一齊放下。

折合向一句阿彌陀佛上，消歸自己本命元辰，念念不移，
心心不斷。

以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之淨因也。


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一切眾生，流轉苦道者，良因一念妄想之過咎也。

原因最初一念無明，遂生妄想，妄想積迷，起貪瞋痴，

造殺盜淫妄，種種諸業；以妄想不斷，故生死苦果無窮，

流轉不已。今佛明言，因一念妄想，薰變十二類生；

況眾生日用，念念妄想，念念受薰，則一日一夜，生死無窮；

況有識以來，乃至盡命，念念妄想，所作惡業安可籌算！

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聖凡本無二路，皆因 染淨 薰變之力耳。

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念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，

殊不知為真實出生死之要路，但不知念佛之妙，故多錯誤耳？

且念佛即是參禪，更無二致，

凡念佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪瞋癡愛，

種種雜亂念頭，一齊放下，

放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，

心心不斷，如線貫珠；又如箭筈相拄中間，無一毫空隙處，

如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失。

如此日用動靜中，不雜不亂，久之夢寐一如。

若是如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死，

生淨土之時節也。

若但口說念佛，心地不淨，妄想不除，只道念佛不靈驗，

縱到三生六十劫，亦無出頭分，爾其勉之！

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大慧禪師，方竭力主張，教學人參一話頭，此何以故？

只為學人八識田中，無量劫來，惡習種子，念念內薰，

相續流注，妄想不斷，無可奈何！

故將一則無義味話，與你咬定，先將一切內外心境妄想，

一齊放下。

因放不下，故教提此話頭，如斬亂絲，一斬齊斷，更不相續，

把斷意識，再不放行。此正是達磨外息諸緣，內心無喘，

心如牆壁的規則也。

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今人參禪做工夫，人人都說 看話頭，下疑情，

不知向根底究，只管在那話頭上求來求去，

忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，當作奇貨，

正不知全墮在「妄想知見網」中。

如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼睛？

若是悟道這等容易，則古人操履，是最鈍根的人，

與你今人提草鞋，也沒用處，增上慢人，可不懼哉！


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靠定話頭，一切妄想雜念，當下頓斷，如斬亂絲，更不容起，

起處即消。

唯有一念，歷歷孤明，如白日當空，妄念不生，昏沉自退，

寂寂惺惺。

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永嘉大師云﹕

寂寂惺惺是，寂寂無記非，惺惺寂寂是，惺惺亂想非。

謂 寂寂 不落昏沉無記，惺惺 不落妄想，

惺寂雙流 沉浮兩捨。

看到一念不生處，則前後際斷，中間自孤，忽然打破漆桶，

頓見本來面目，身心世界，當下平沉，如空華影落，

十方圓明，成一大光明藏，如此方是到家時節。

日用現前，朗朗圓明，始信自心，本來如此。

到此境界，不可取作 空見。

若取空見，便墮外道惡見。

亦不可作 「有見」，亦不可作「元妙知見」，

但凡有見，即墮邪見。


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若在工夫中，現出種種境界，切不可認著，

一咄便悄，惡境不必怕，善境不必喜，此是習氣魔，

若生憂喜，便墮魔中。

當觀 唯自心所現，不從外來，應知清淨心中，了無一物，

本無迷悟，不屬聖凡，又安得種種境界耶？

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吾佛說法，以一心為宗，無論百千法門，無非了悟一心之行，

其最要者，為參禪念佛而已。

參禪乃此方諸祖，創立悟心之法；

其念佛一門乃吾佛開示三賢十地菩薩，總以念佛為成佛之要。

而末法妄人，乃敢謗念佛為劣行，是缺多聞，不知佛意，

妄生分別耳。
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今人但信此心，本來無物，如今做工夫，只為未見本來面目，

故不得不下死工夫一番，從此一直做將去，

自然有時頓見本來面目，是出生死，永無疑矣。

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若約 唯心淨土，則心淨土淨，故參禪未悟之時也，

非念佛無以淨自心，然心淨即悟心也。

菩薩既悟，而不捨念佛，是則非念佛無以成正覺。

安知諸祖，不以念佛而悟心耶？

若念佛念到一心不亂，煩惱消除，了明自心，即名為悟。

如此則念佛即是參禪，參禪乃生淨土，

此是古今未決之疑，此說破盡，而禪淨分別之見，以此全消。

若捨此別生妄議。皆是魔說，非佛法也。

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○凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，

然 悟 有 解、證之不同。

若依佛祖言教明心，「解悟」也，多落知見，於一切境緣，

多不得力，以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙，

此名相似般若，非真參也。

若「證悟」者，從自己心中實樸樸做將去，

逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，

如十字街頭見親爺一般，更無可疑，如人飲水，冷暖自知，

亦不能吐露向人，此乃真參實悟。


然後即以悟處融會心境，淨除現業流識妄想情慮，

皆鎔成一味真心矣，此證悟也。

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證悟亦有深淺不同，若從根本上做工夫，打破八識窠臼，

頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，

此乃上上利根所證者深。

其餘漸修，所證者淺。

最怕得少為足，切忌墮在光影門頭，

何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事，

若以此為真，大似認賊為子。


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古人云﹕

「學道之人不識真，只為從來認識神，

無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」

於此一關，最要透過。

所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨，

就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，

融得一分境界，證得一分法身，

消得一分妄想，顯得一分本智，

是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。

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○凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣，

此中病痛，略舉一二﹕

（第一）不得貪求元妙。

以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常，更無元妙。

蓋由吾人 知解習氣 未淨，內薰般若，般若為習氣所薰，

起諸幻化，多生巧見，綿著其心，將謂元妙，深入不捨。

此正識神影明，分別妄見 之根，亦名「見刺」。

比前 麤浮妄想 不同，斯乃 微細流注生滅，亦名「智障」，

正是礙 正知見 者。若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。
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○（其次）不得將心待悟。

以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，

心境根塵對待角立，故起惑造業。

今修行人，但只一念，放下身心世界，單單提此 一念 向前，

切莫管它 悟與不悟，只管 念念步步 做將去。

若工夫到處，自然得見 本來面目，何須早計！

若將心待悟，即此「待心」便是生死根株，

待至窮劫亦不能悟，以不了 絕待真心 將謂 別有 故耳。

若待心不除，易生疲厭，多成退墮。

譬如尋物不見，便起休歇想耳。

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○（其次）不得希求妙果。

蓋眾生生死妄心，元是如來果體，

今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見。

將真淨法身，變作生死業質。將清淨妙土，變作六塵境界。

如今做工夫，若一念頓悟自心，則如 大冶洪爐，陶鎔萬象，

即此身心世界，元是如來果體。

即此妄想情慮，元是神通妙用，換名不換體也。

故永嘉云﹕「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。

若能悟此法門、則 取捨情忘、欣厭心歇，

步步華藏淨土，心心彌勒下生。

若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本。

礙正知見，轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣。

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○（其次）不可自生疑慮。

凡做工夫一向 放下身心，

屏絕 見聞知覺，脫去故步，望前渺冥 無安身立命處，

進無新證，退失故居。

若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失，

或別生臆見，動發邪思，礙正知見，此須勘破，則決定直入，

無復顧慮。大概工夫，做到做不得，正是得力處，更加精彩，

則不退屈，不然則墮憂愁魔矣。

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○（其次）不得生恐怖心。

所謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，

便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖，

於此若不堪破，則不敢向前。

或以此豁達空當作勝妙，若認此空，則起大邪見，撥無因果，

此中最險。

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○（其次）決定信自心是佛。

然佛無別佛，唯心即是，以佛真法身，猶若虛空，

若達妄元虛，則本有法身自現，光明寂照圓滿周遍，

無欠無餘。

更莫將心向外馳求，若捨此心別求，

則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，

切不可作奇特想也。

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若要透得此關，自有向上一路，

只須離心意識參，離妄想境界求。

但有一念起處，不管是善是惡，當下拋過，

切莫與之作對，諦信自心中本無此事。
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但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。

此處最要大勇猛力，大精進力，大忍力，決不得思前算後，

決不得怯弱。

但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。

如脫鞲之鷹，二六時中，於一切境緣，自然不千絆，

自然得大輕安，得大自在，此乃初心第一步功夫得力處也。


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蓋在迷路邊，出門一步，恐落差別歧徑，枉費心力，虛喪光陰，必須要真正一門超出，妙莊嚴路。

所謂行步平正，其疾如風，其所行履，可以日劫相倍矣。

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遇境逢緣。眨眼之閒。不覺墮入黑山鬼窟去也。

此乃天下有志 學道之人通病。豈獨禪人為然。

然其病根。直在不了自心。但為習氣所弄耳。

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從上古人出家。本為生死大事。

即佛祖出世。亦特為開示此事而已。

非於生死外別有佛法。非於佛法外別有生死。

所謂迷之則生死始。悟之則輪迴息。

是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。

非離此外。別於紙墨文字三乘十二教中。當作奇特事也。

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達磨西來不立文字。只在了悟自心。

以此心為一切聖凡十界依正之根本也。

全悟此心則為至聖大乘。少悟即為二乘。不悟即為凡夫。

若悟而不存。證而無得。即為超聖凡出生死之向上一路矣。

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近代學人去聖逾遠。

不見古人真實行履。向日用現前境界。生死岸頭一一透過。

即此日用。不離一法。不住一法。處處不輕放過。

便是真切工夫。即此目前一切聲色逆順。愛憎境界。

一一透得過處。便是真實悟門。即此悟處頭頭法法。

便是真實佛法。

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天地一幻具。萬法一幻叢。出沒一幻蹟。死生一幻場。

江山一幻境。鱗甲羽毛一幻物。聖凡一幻眾。爾我一幻遇耳。

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永嘉云。

「比來塵鏡未曾磨。今日分明方剖析。」


上人號曰鏡心。是以心為鏡耶。是以鏡照心耶。

若以心為鏡。則老盧（惠能法師）道。明鏡亦非臺。非臺則無鏡可寄。

若以鏡照心。心本無相。又何從而照之耶。

如此非心則非鏡。非鏡則非心。心鏡兩非。名從何立。

如此則上人名是假名。名假則真亦非真。

是則所讀之般若。又豈有文言字句。寄於齒頰之端耶。

上人苟能悟此法門。

則江光水色。鳥語潮音。皆演般若實相。

晨鐘暮鼓。送往迎來。皆空生晏坐石室見法身時也。

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若以法界海慧照之。則三際十方。當下平等。

天宮淨土。一道齊平。心佛眾生。了無差別。

鑊湯罏炭。實際清涼。草樹庭莎。風帆沙鳥。煙雲變狀。

日月升沈。舉目對揚。無非普現色身三昧也。


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嘗謂一切聖凡。靡不皆以 志願成就世出世業。

是知吾人有志於性命者。志出生死。

有志於功名富貴者。志入生死也。

吾師有言。廣大智海。變而為生死業海。

寶明妙性昧。而為貪瞋癡慢生死之業性。

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禪人作禮請益。幻人乃依如幻三昧。

為說一切諸法皆如幻夢境界。而開示之曰。

善哉佛子。當善思惟。一切諸佛依幻力而示現。

一切菩薩依幻力而修持。一切二乘依幻力而趣寂。

一切外道依幻力而昏迷。一切眾生依幻力而生死。

若夫天宮淨土。依幻力而建立。瓊林寶樹依幻力而敷榮。

鐵牀銅柱依幻力而施設。鑊湯罏炭依幻力而沸騰。

鱗甲羽毛依幻力而飛潛。蠢蝡蛸翹依幻力而動息。

以極三世諸佛之所證。六代祖師之所傳。總不出此幻網。

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苟能一步踏斷幻結。則無邊幻網。一時頓裂。

無涯幻海。一時頓枯。無量幻業。一時頓消。無邊幻行。

一時頓得。無量幻生。一時頓度。此則是名以幻修幻。

所謂眾生幻心。還依幻滅者也。

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佛性善根。如 草種 在地。

但有土處。莫不有之。若遇時雨。靡不發生。

第 雨有早晚。故 生 有遲速耳。人人皆有善根種子。

若遇大善知識開導。如時雨降。則勃然生芽。抽條長幹。

開花結實。鮮不成就。

所謂有情來下種。因地果還生。未有無因而招果者。

此從上 佛祖教化門頭。貴在 觀根逗機。善為開導。

使其自性成熟。使其自性成熟。非有別法。以誇誕眾生也。
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佛祖出世。亦特為開示此事而已。

非於生死外別有佛法。非於佛法外別有生死。

所謂迷之則生死始。悟之則輪迴息。

是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。

非離此外。別於紙墨文字三乘十二教中。當作奇特事也。

所以達磨西來不立文字。只在了悟自心。

以此心為一切聖凡十界依正之根本也。

全悟此心則為至聖大乘。少悟即為二乘。不悟即為凡夫。

若悟而不存。證而無得。即為超聖凡出生死之向上一路矣。


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