第八講
修持證果
初禪到四禪
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與淨土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
大家的筆記一定要交，但筆記不是記錄，不是把我每一句話記錄下來，而是記要點，加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會，再加上對問題的參悟作一個記錄。
上次提到，自佛法傳入中國，為什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。
講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——“四阿含經”。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出《增一阿含經》的“十念”要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因為注重這方面的修持。十念當中，念“安般”最重要。“安般”的修證方法，于後漢時傳入《大安般守意經》，就是這一個時期由安世高翻譯的。
現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禪定境界。這裡已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禪。
【爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。】
名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘範圍。小乘範圍的欲，是指性欲。關於這點，還會再討論。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。欲念不得斷，羅漢果位就證不到。這個欲念甚至包括了遺精，譬如夢中因欲念而有的遺精；同時也包括了各種自慰的方法；自慰，包括意淫，純粹心理想像的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，欲念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。
【有覺有觀，念持喜安，游于初禪。】
這時才證入初禪境界。“覺”是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。“觀”是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸“靜止”了（不是真的停掉），才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是”觀”的境界。
“有覺有觀”，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫“一念”。“念持喜安”，就是心中發生無比的喜悅。“喜”，偏于生理而言，“安”，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禪的狀態。
證到初禪的狀態，還不一定證到初禪的果位。證到初禪的果位，可以稱為“初果羅漢”。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，《大藏經》中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。
修證部分乃南傳佛教經典的主要精華；學理部分是“如是思惟”。
大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。
學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!
有覺有觀再進一步：
【有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。】
由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是祥和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的狀態持久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。
這時“專其一心”，專在初禪所得的境界，“念持喜安”，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家“無火之謂炁”，漸漸地證到：“無覺無觀，三昧念喜”，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是“念”。此時證到二禪。
《增一阿含經》，是在東晉傳入的，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時的文化相當高，如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪裡有神通！只有神經。如從禪定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。
無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，“有覺有觀，念持喜安，游于初禪”，還在“有尋有伺”的境界裡，還是在第六意識的狀態中。到達“無尋有伺”時，才是這裡所講“無覺無觀，三昧念喜，游於二禪”。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入“無尋有伺”的境界。可是此時還有境界存在，還沒到“無尋無伺”地，還不到“無心”地，還早得很。“無心”談何容易啊！如果我們認為萬事過了不留意，就叫做“無心”，這樣每個人都會。禪宗祖師說：“莫道無心便是道，無心更隔一重關”。學禪宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事有利有弊，這也是一陰一陽的道理。
【無複喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禪。】
這裡又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——“覺知身樂”。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這之前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禪後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。
【彼苦樂已滅，無複愁憂，無苦無樂，護念清淨，游於四禪。】
這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是“念”，所以接著說“護念清淨”，身心內外一片，融化了，證到四禪境界。
這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。
【彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。】
這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禪才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。
此時智慧到達了：
【知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。】
同時解脫了分段生死，進入變易生死中。知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量億劫事。四果羅漢只能知五百生，大阿羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。
【彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。】
一切煩惱諸結，都解開了。
【複更施意，成盡漏心。】
注意這八個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，“複更施意”，如果念頭起來了，要更加修持。“成盡漏心”，就是無漏心。
但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，儘管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清淨。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。
【彼以作是觀，欲漏心得解脫，心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。】
這時，所有的“欲漏”、“有漏”、“無明漏”，統統得解脫。
四禪功夫到了這個程度，才算得到了解脫。大家注意，“心得解脫”，這個“解脫”是修持上的一個境界，“得解脫智”則是見地。智慧不屬於功夫，不屬於境界；但是功夫、境界與智慧，是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後，還要繼續努力，慢慢地得“解脫智”。大家又要注意了，在這一段修證程式中，最後歸於“解脫智”。可見小乘還是以智慧的解脫為終究，何況大乘。用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。
到了這個境界，羅漢的果位來了，這個生命就叫“最後身”，以後不來了。（到哪裡去？）這一生，清淨的果位已立；世間所有的冤債都還光了，以後不到欲界中來了。這就是小乘極果。但是大乘的道理，這種成就最多經過八萬四千大劫，非再回來不可。不回心向大乘，不能徹底了脫生死，只能了分段生死，進入變易生死的境界。
這是羅睺羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。
羅睺羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：“具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡”（《增一阿含經》卷七）。佛說修安般，由調息的方法入門；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之而得解脫。比如佛學中的“四大皆空”，要諸根成就了，才“空”得掉，才做到饑餓寒暑不侵，四大才轉得過來。
要證得大阿羅漢，還要斷“三有結使”。“三有”是欲界、色界、無色界。“三有結使”就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使都斷光了，才能證得大阿羅漢果。
在佛所提出的十念當中，講得最多的，就是利用呼吸證果，佛的公子也報告了這方面的修證經過。
在《增一阿含經》第十一、十二品中，提倡孝道，強調父母之恩難報。由於中印基本文化思想上這個共同點，所以佛教傳入中國後，很快就為中國文化吸收，並發揚光大。
第九個是“念身”。這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重于修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。
這裡所講的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我”。小乘所講的無我，是就現有的生命現象而言，在於提示人們超越這個層面，取得涅槃。可是流入學術界後，尤其是流入西方以後，認為佛家的無我是斷見，不承認有靈魂，也有說佛學是無神論，這真是笑話。
唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不淨觀、白骨觀兩種，都是念身法門。天臺宗的止觀，採用了呼吸法門，再加上修不淨觀、白骨觀。浙江寧波太虛法師有位弟子，學問非常好，三個月修成了白骨觀，把人觀想成骷髏架子，觀想到每個人都是骷髏，到達二禪境界。後來他告訴我說：儘管出家，欲念還是有。雖然白骨觀修成了，但是卻覺得“縱然白骨也風流”。
所以白骨觀、不淨觀，要修持到沒有欲念，古人可以，今人不靈光。今人覺得白骨也蠻好看的。
念身，觀身不淨，主要在於去欲。大乘戒律第一條是戒殺；小乘戒律第一條是戒淫，為什麼不同呢？
要得羅漢極果，必須先戒欲念。但是，白骨觀也罷，不淨觀也罷，數息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿淫欲沒辦法。淫欲之斷，就有如此的困難。能先轉化了欲念，才能談修證、禪定。
第十個是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代淨土宗印光大師，特別注重修念死法門。
現在再把十念重新討論。與本題“融會顯密圓通修證次第”，加以融會貫通。
第一“念佛”：這個念佛，並不是淨土宗的念佛法門，雖與淨土宗同一原則，但修法不同。據《阿含經》所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。
慧遠法師創立淨土宗，採用淨土三經，其目的是求長生不死。慧遠在出家學佛前，學的是道家；後來覺得，道家求長生不死的修煉方法不夠究竟，所以轉到佛法裡追尋，結果找到了精誠一念，可以往生極樂世界，他便採用這個法門，創立了淨土宗。往生西方極樂世界，也可以說是長生不死，但沒有徹底“了”生死。要往生那裡再繼續修持，成就了以後，再到十方世界度眾生。這是大乘路子，同時也包括了小乘的念佛法門。
此外，密宗的念佛法門最多，譬如毗盧遮那佛修法、普賢如來修法、上樂金剛修法、喜金剛修法等等，都是念佛法門。
這裡我所講的念佛，是廣義的，包涵極廣。狹義的，是淨土宗的念佛法門，那只是一個方法而已。
第二“念法”，也可以成就。現在一般人不能把學佛、佛學、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我們都知道“無常”、“苦”、“空”、“無我”、“十二因緣”，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂”。這些學理就是法。我們只曉得這些學理，而沒有把這些學理，用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有“念法”。
孔子所講“窮理、盡性，以至於命。”也就是念法。把佛學的理，應用到身心上來，這是“念法”的法門。
第三“念僧”，念聖賢僧。如馬祖、百丈禪師如何出家？如何參禪？如何成道？或憨山大師的修持經過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門，先輩的聖賢們，走什麼路子，有什麼成就，我們依法修行，就是“念僧”。但現在的人們，非但不看前輩修行傳記，不學習他們的修行；即使看了他們的傳記，也用客觀的眼光去研究它，甚至批判它，這不是修行人應有的態度。
第四“念戒”。念戒也不容易，大陸上以前每個陰曆的初一、十五，必須誦戒，非常隆重。每個出家人自己犯了戒，逐一作懺悔，希望不要再犯。至於念戒，和誦戒不同，一條一條都要熟記于心，連開步走，或做任何事，都要念著戒。這樣，你的行為，處處都是合於法度，心心念念如此，做得到嗎？戒又有遮戒、性戒的差別。因時間、地區不同，可以權宜變更的戒條，叫做遮戒。但是像殺、盜、淫這三大戒，是永遠不能違犯的，這些就是性戒。
念戒，就是隨時嚴重地告訴自己要守戒，看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭；至於壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動，以免犯戒。
年輕人若真做到，七天規規矩矩念戒，一定會證沙門果。證了這個果位後，修持的路就好走了。但是，後世修念戒的人很少。
四無量心也在戒的範圍，經與戒是合一的。學密宗的人，守戒方面就更嚴謹了。每次修法，先修四無量心：眾生一切的痛苦，自己來擔；修法不為自己修，希望修成了以後能度眾生；所有的功德回向眾生，自己完全不要。發菩提心、四無量心等等，這些都屬於念戒法門。最近到處都流行密法，東傳一個，西傳一個，但是基本道理都沒有。搞得我“可是無關卻有關”，只好不看了，實在看不下去。真正的密法，在心理的行為，道德的反省上，都是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一個宗派，都不是這麼簡單的。
第五“念施”。施即佈施，念舍，一切都要舍，如拾得引用彌勒菩薩偈子說：“有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。”這也是佈施。念施談何容易！大乘佛法第一個講佈施，佈施最難修。中國文化中提到遊俠的仗義疏財，財物拿出去沒當成一回事；自己沒有錢，卻要給人，這也算得上是施。我們一般的施，往往是有條件的，不是求功德，就是求名利。如能一切都舍，舍到最後就空了，那就證到了空。這個法門還包括很多。
第六“念天”。西方宗教有天堂之說，那是正確的修天道，不是不對，不要看不起西方這個法門，學佛的人，不應該對西方宗教有偏見。《金剛經》上說：“一切賢聖，皆以無為法而有差別”。各個宗教的真理，都是對的，只是證道的程度有深淺，表達方式不同而已。況且佛教小乘，也有念天法門。
怎麼修“念天”呢？說起來難為情，我們一般人修持，死後能不能升天，還是個問題，更別談往生西方了。蘇曼殊說：“升天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。”
由“念天”來說，與我們有絕對切身的關係；四禪八定最高的果位，並沒有脫離三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。
