五、行法實施
中有教授聽聞解脫密法 藏名巴多脫卓
西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典
取庫藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達山請出流通
諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯
（四）第四階段行法
正編下卷 輪迴中有教授
◎皈敬偈
皈命依怙尊 上師及三寶 願慈悲攝受 中有得解脫
上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪迴中有解脫法。
正編下卷講的是第四階段的行法，即輪迴中有時期的救度方法。這一階段的行法，要在亡者斷氣十八天之後開始實施。「皈敬偈」的意思就是表示我們願皈依佛菩薩並請求加被之意。這段「皈敬偈」的意思就是：我願皈依上師及佛、法、僧三寶。祈請諸佛菩薩慈悲攝受我，做我的依靠，把我從中有苦難中解脫出來。
第一章 死後之境界
前卷關於法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣於業力熾盛，不解實相；或為業力所牽，恐懼怖畏；雖經導示，自失得度之機，延至二七終了、而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。
甲 中有身之生起及其特能
作法者，先於三寶前，盡力設供，如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷「誦法實施」中所規定，應呼亡者之名，如下導示，三至七遍。
經過前三個階段的行法，亡者應該了悟實相，認取光明。但仍有惡業深重之人，為業力所牽，雖然經過多次指示，仍然對各種境相感到恐懼怖畏，失去得度的機會，而落入輪迴中有。行法者應該繼續為這些人實施輪迴中有時期的救渡方法。在行法時，同以前一樣，每日念誦「諦實力偈」（見本書178頁）三或七遍，召喚亡魂前來聽法。然後再念誦以下導示三至七遍。導示一至導示四介紹了中陰身的形成及其特能。
導示一
善男子（某某）：諦聽勿亂！人於死後，淪入地獄，或生天道，乃至轉成「中有之身」，如是名為「超常之身」。汝於死後，初則經過三日半或四日之昏迷，迨汝蘇醒，經歷「法性中有」「寂相」「怒相」諸部聖眾，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時，猶自以為如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈云：
當得相似幻色身 類乎前身當生身
六根覺能齊賦有 行動無礙任遊行
具有業通神變力 同類天淨眼見形
此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解為「類乎前身當生身」，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰：「意生之身」。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂「類乎前身」者，「前身」二字，隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身；「當生」二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句「類乎前身當生身」，應即解為類乎已棄之色身，與夫將來重復受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪迴之中，受苦無休矣。
迄至昨日，汝仍不悟「法性中有」，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無為，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊、或「大悲怙主」，在汝頂上，蔭庇於汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失為要。如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟而證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
「導示一」內容如下：
「某某人，請不要慌亂，仔細聽我為你講法！人死後，有的直墮地獄，有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身，其餘的人都會有中陰身。因中陰身不同於我們的肉體，所以又叫『超常之身』。你死後經過三至四日的昏迷，清醒後又經歷了十四天的法性中有時期。由於你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現，愚而無知，懼不證入，延誤至今，實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來，就會發現，自己已不再擁有原來的身體，而是變成以風大為主，發出淡色光的中陰身。這個中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣：
『當得相似幻色身，類乎前身當生身
六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行
具有業通神變力，同類天淨眼見形』
這段偈文告訴我們，中陰身是由於我們六根不清淨，第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根，所以又稱中陰身為意生之身。這個意生身虛幻不實，它的形狀開始就類似於我們死亡前的身體（即『前身』）。以後，中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體（即『當生身』）相似。在人死後，由於業力所感，當投生哪一道，哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化，於是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道，餓鬼道的恐怖境界就會現前，這時隨著亡者心念的變化，其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形像。所以無論我們身體發生什麼變化，無論我們看見什麼境相，我們都不要貪求或者懼怕，否則就會再次投入生死輪迴之中，無有了期。
由於你在法性中有時期未能認取光明，以致漂泊至今，無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導，心要空淨，不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取，即可解脫，不會再蹈入受生之門。如果你做不到，則要以愉快的心情，一心一意，虔誠恭敬觀想你的上師本尊，或觀世音菩薩，在你的頂上或面前保護你。」
按照上文導示亡者，如果亡者能按照導示的要求去做，就能夠得到解脫，而不再淪入生死苦海。如果亡者被業力所牽，不能自主而未證入，則要繼續為亡者念誦以下導示。
導示二
善男子（某某）：諦聽勿亂！上偈所云：「六根覺能齊賦有」者，謂汝生前，或為目盲，或耳重聽，或不良於行，乃至諸根殘缺，今在「中有」境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。
復次，所謂：「行動無礙任遊行」者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝遊行，無有阻礙，惟除「菩提迦雅」（指印度金剛座，為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。）及母體子宮不淨之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊「中有」。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱於「大悲怙主」，是為切要！
「導示二」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你講法！在導示一的偈文中，提到中陰身『六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行』。這句話就是說：盡管你生前六根殘缺不全，是盲人，或者是聾子，或者行動不便，但中陰階段的你卻聰明伶俐，六根完好無損，能看，能聽，而且行動無礙，可以任意遊行。只要意念一動，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外，沒有什麼東西能阻礙你。千里萬里往來穿逡，一飄就到。所以種種跡象表明，你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在，你只有懇切憶念上師本尊，竭誠祈請觀世音菩薩，才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘！」
導示三
嗟！善男子（某某）：所謂「具有業通神變力」者，此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬於業等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。）一剎那間，能繞「四洲須彌」，於所意欲任遊境地，一剎那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證。
「導示三」內容如下：
「某某人，你現在的中陰身『具有業通神變力』。一剎那間，能繞須彌四洲。無論什麼地方，遠隔千里萬里，你一動念即可飄到，就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情，現在只要一動念，即可回憶起來。這種突如奇來的神通完全是由業力所致，而不是你修行功德或禪定功夫所證的神通，所以稱為業通。這只是小小的神通，不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現，但仍處在生死輪迴苦海之中。你應誠心祈請上師，佛菩薩的加被，使你脫離中有諸苦（業等流就是由業力所致的果）。」
導示四
嗟！善男子（某某）：所謂「同類天淨眼見形」者，此謂在「中有」時業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修「大悲怙主」。又所謂「以天淨眼見形」者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天淨眼，固亦能見，然非一切能見，於所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。
「導示四」內容如下：
「某某人，你要注意，中陰身可以『同類天淨眼見形』。這就是說，你可以看到業力相等的同類。比如，由於業力的緣故，你將投生天道，就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其它道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀，應時時觀修觀世音菩薩。『同類天淨眼見形』既不同於『天淨眼見形』，也不同於修習禪定功夫所得的『天淨眼』。『天淨眼見形』是由福德業力所得，而修習禪定所得的『天淨眼』，也不是一切都能見，要專注才能見到，不專注，心神外馳就見不到。」
乙 中有身特殊狀態
導示五
嗟！善男子（某某）：汝將藉是中有之身，目觀塵世熟諳之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣；遂自計曰：「吾今豈已死乎？為之奈何！」此念甫生，遂感極劇烈之痛苦，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親歷矣！然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦復何益，當勿貪戀！汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或「大悲怙主」而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。
導示五至導示九，介紹了中有身在輪迴中有時期的境界。
「導示五」內容如下：
「某某人，現在憑借你的中陰身，就能看見生前你所熟悉的地方和環境，能看見你的親朋好友，雖然你能看見他們，並和他們講話，但他們卻聽不見你的聲音，對你不予理睬。當你看到家裡人們已在為你舉哀，親屬等人，為你悲號哭泣。這時你才會想：難道我已經死了嗎？！怎麼辦呢？！此念一動，遂感極劇烈的痛苦，就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白，你已與世隔絕，只有自己痛苦，但痛苦又有什麼意義呢？！現在你應立即斷除貪戀之情，如果生前歸依過上師，你應當祈請上師，同時觀修本尊或觀世音菩薩，這樣痛苦就會解除，就不會再感到恐懼害怕了。」
導示六
嗟！善男子（某某）：汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落；又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰：「我已死乎？」於是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留「中有」，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通「輪迴中有」之苦，為二十二日，但隨業力，久暫無定。
「導示六」內容如下：
「某某人，你現在被業風鼓動、吹送、追逐，難以自主，本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹卷的羽毛，任其起落，漂泊無依；又像疾乘在野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定。忽然你又聽到有人一邊叫你，一邊在為你哭泣，你雖然勸他們不要哭，但他們卻置若罔聞，終不理會。你終於明白，自問：我已死了嗎？！於是感到極大的痛苦。你應知道，你現在正處在輪迴中有時期，所見到的光，不分晝夜，如同淺淡灰白的曙光。一般說來，輪迴中有時期為三十五天。但隨業力，或長或短，並不一定。在這個階段，你千萬不要悲哀痛苦，這是最重要的！」
導示七
嗟！善男子（某某）：在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身後，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生「擊」「殺」之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。復次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅剎，各持種種兵器，口喊「擊」「殺」喧聲，呼嘯洶涌，直撲而來，狀極凶猛；又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦復臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群眾追逐，狂撲而至；又復發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。於是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇三大絕壁，一白、一黑、一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜三大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三絕壁者，即「貪」「瞋」「痴」，非為實質，此時當知已為「輪迴中有」，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言
依怙大悲 聖觀自在 上師三寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 三惡趣處
如是懇切祈禱，不可忘失！
「導示七」內容如下：
某某人，在此輪迴中有時期，業海紅風，自你身後吹送而來，猛烈推蕩，極為可怖。在難以忍受的黑暗之中，會突然發出非常恐怖的打、殺之聲，許多充滿怨怒的敵人，也追殺而來，使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕，要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人，會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅剎，形狀極為凶猛。他們手拿各種各樣的兵器，口喊：打！殺！洶涌呼嘯，直撲而來；種種可怕的猛獸也在後面追逐；與此同時，還有狂風暴雨，大雪深霧，人群追逐，狂撲而至；再加上種種巨聲，猶如山崩海嘯，烈火噴轟，狂風怒吼，使你驚怖欲絕。於是，你不擇去路，四處躲避逃竄。最終遇到三大懸崖絕壁：一白、一黑、一紅，深不見底。你就要掉入三大絕壁之中，岌岌可危！哎！可憐你已到了窮途末日，沒有生路了。
某某人，你應該明白，現在你正處在輪迴中有時期，這三大絕壁正是由你的貪、瞋、痴三毒所化，並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩，並念誦下文：
依怙大悲 聖觀自在 上師三寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 三惡趣處
（這段偈文的意思是說：祈請大悲怙主觀世音菩薩，上師及三寶，慈力加被，作我的依靠。拯救我脫離中有險峽，使我不入三惡道。）
導示八
復次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德為後護，及以安樂為前導者，來迎於前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。
善男子（某某）：如是對於任何境相，凡是五欲色、聲、香、味、觸，隨一安樂現前，汝當於彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言：
以此一切善樂 供奉上師三寶
此謂汝若得樂受，一心思惟上供上師三寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修、不整、不散亂、安止於「大手印」境中，是為至要！
「導示八」內容如下：
「某某人，如果你生前奉行佛教，為世人造福，而積累了福德資糧，那麼，在你死後就會有安樂景像前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此，你應屏除一切貪求之想，切不可生歡喜之心，應一心思惟供養上師三寶，並發心：以此一切善樂，供養上師三寶。
某某人，如果你生前所做善惡相等，那麼死後就不受任何苦樂，只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相，你要以了了覺知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散亂而安止於了了分明的境界中，這一點非常重要。」
導示九
善男子（某某）：爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故，因此，汝輒懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念云：「吁！我已死矣，為之奈何！」此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集於前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住於自內證智本元無動之境。至於食品，若為汝特設者，始得享受；其他供物，無權嚐食。此時親朋，無一可以引為己助，凡此皆為「輪迴中有」意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身，又自痛念云：「我今已死，奈何奈何！」不勝絕望，遂生憂悶，自維：「若得我一身，何不能為？」如是作念，住復流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之屍身，縱復趣入九次以上，然因所歷「法性中有」已久，其屍在冬已凍，在夏已腐，否則已為親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝復欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲於山崖石縫之中，如是汝今備嚐諸苦，即為「輪迴中有」，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，於任運無為上，坦然處之。
如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則於「中有」境中，自得解脫。
「導示九」內容如下：
「某某人，如果這時你遇到橋梁，八大靈塔，寺廟等建築物，只能暫時停下來休息一會，不可逗留太久，這是因為你的神識已與身體分離，不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因為神識失去依靠，恍惚不定，便自言自語：哎！我已死了，怎麼辦呢？此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集於前。既然你不能在一處逗留太久，必須他往，於是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想，應安住於自性本元如如不動的境界，不要再到處漂泊。至於食品，如果是為你特設，你可以享受。其他供物，你無權嚐食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你，苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬，還會看到你的屍體，於是你痛苦絕望，心生憂悶而想：我要是能再有一個身體就好了，怎樣才能再找到一個身體呢？此念一生，便到處遊蕩，尋找色身。這時你縱然往你的屍體裡鑽很多次，也不可能再復活了，因為你的色身已壞。已經過了法性中有時期，時間太久。在冬已凍，在夏已腐，或已為親屬火化、土葬，或已投入水中，或已餵鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲，覺得自己好像被擲於山崖石縫之中，備嚐諸苦。你想尋找身體，所得卻只有痛苦！所以你絕對不要生戀身之心，對輪迴中有時期的各種境界應以無為之心坦然處之。」
經過行法之人以上導示，亡者靈識能依教奉行，則可從輪迴中有苦難中解脫出來。
丙 冥界裁判情景
如上導示，然有緣於惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十
嗟！善男子（某某）：善自諦聽！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修「大手印」，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子，計量生前所作之善；又有與生俱來司惡之神，以黑色石子，計量生前所作之惡（按司善司惡之神，在藏密中，簡稱為俱生五神，即與生俱來不離自身司人，善惡身中五處之神，類似中國道經中之三屍神，在藏密中有修法專軌），前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試為謊言，我未作惡，於是閻羅王發言：「吾有業鏡，可以鑒照」，遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉於鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。於是閻羅王以繩系汝頸，自後拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，嚙汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，復又完整，重受斫切，復感大苦。汝在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對於閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已為「意生之身」，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本為空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣為「意生身」，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等，其實毫無實事可得。當知此時即是「中有」，當修「大手印三摩地」。若不知修習，當於汝身能生怖畏之自性為何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即「法身」也。此空非是空無所有之空，乃「如實不空」之空。念覺朗然起現，即為「報身」密義也。「明」「空」無二，本不分離；當體即空，「空」「明」無別，赤裸通脫。汝於當下安住難忍狀中，即「自性身」也。復於其中本來力用，不滅遍現，即大悲「化身」也。
嗟！善男子：靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時，心不散亂，最為重要！否則永久陷於泥塗之中，求出無期。所謂「於一剎那分差別，於一剎那成正覺」，今正其時。汝昨日以前，由於散亂，已失得度之機。故「中有」甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲聖者慈眼注照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。
以上導示，縱不證認，亦得解脫。若為俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
雖經過以上導示，但由於惡業牽纏，亡者不能自主，難以證入明光。這樣，就要呼喚亡者的姓名，為其念誦以下導示。導示十、導示十一介紹了亡者在冥界受裁判時的情景。
「導示十」內容如下：
「某某人，請仔細聽我為你講法！你現在所受的這麼多苦難，都是你自己所造業力的結果，並非他人的錯誤，也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師三寶，才能得到救護。如果你既不祈請上師三寶，又不知觀修本尊或『大手印』，就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神，來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事，司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措，悚然戰栗，並竭力掩飾撒謊說：我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說：『我有業鏡台，可以照見。』然後拿出業鏡台來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡台中，不會有絲毫的差錯。僅管你仍繼續說謊狡辯，但已毫無意義。閻羅王會用繩索系住你的脖子，然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭，再剖開你的心，抽出你的腸子，吸你的腦漿，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨頭……。僅管如此，你卻不死，一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後，很快又恢復完整，再重新飽嚐粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時，你不要驚慌，也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候，更不要害怕。你應該明白，如今你已是意生之身，縱然被斬殺割碎也不會受損，因為你的血肉之身已經死了，不會再死！實際上，你的身體是四大假合，本來就是空，你還怕什麼呢？！你所見的境相，如閻王獄卒、飲血羅剎、牛頭鬼神等形相，都是由於你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月，無有實體。你的這些痛苦正是由於你習氣深厚所致，自以為有身體可得。即使肉身已壞，仍然執著有我，才生出意生之身。實際上，一切現相本來沒有，本體是空。所以在此輪迴中有時期，應按上師對你的教導修習，將一切境相化空。如果你不能將此境相化空，就應注意觀照，現在你能生起怖畏之心的本體是什麼？隨力參究，若能照破一切境象，證得本體空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空並非空無所有之空，而是空而不空，有而不有。於空寂中忽覺明光朗然，此光明即是報身佛。明、空無別，本不分離，當下即空，赤裸裸、淨灑灑、一絲不掛。能於中有苦難之中安然自在，則一切境界即是化身佛。
某某人，你若能心不散亂，認證法、報、化三身，當下即可解脫成佛。所以說於一剎那成正覺，於一剎那成眾生，成佛就在當下。你若能當下成佛，就能於一切中有境界中安然自在而不散亂，這就是佛與眾生的差別。所以，現在最重要的是，你的心不要散亂。否則，智慧光明就會被這些境界遮蔽，這樣你就會產生恐懼怖畏之心，隨業流轉於生死泥塗之中，而不得解脫。」
以上導示，若能認證即可解脫。否則還要呼喚亡者姓名，為其念誦以下導示。
導示十一
嗟！善男子（某某）：以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及「大悲怙主」而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修「大悲怙主」及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，並念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中，亦無能為害，必可遠離痛苦。
「導示十一」內容如下：
「某某人，經過以上導示，你若仍不明白，那麼當惡境界及閻羅法王現前時，你就念佛、法、僧，或者念大悲怙主觀世音菩薩，或者念你根本上師的名號，這樣既使你已墮入懸岩絕壁，也不會受到傷害，可以遠離痛苦，而得解脫。」
丁 轉移一切心念力
如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲為殷重叮嚀故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十二
嗟！善男子（某某）：當下境相，剎那歡喜，剎那愁苦，苦樂之感，最為猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛，汝當任憑機運，淨除愛憎之念，境相自息。設汝有生天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害多數生命，而作布施，為汝祈福，汝則生起不淨之境相，猛起瞋心，因此結生相續（謂投生），感生地獄（為死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，於是猛起瞋念。故今導示亡者，瞋念萬不可生，否則即感生地獄。），因之瞋心決不可起！
又汝對於生前遺產，生起貪戀，或於汝之財物，知為他人侵佔享用，於是對之生起瞋心；要知汝縱起貪瞋，亦無法過問，於汝無益。故當對於生前遺產，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任為何人享用侵佔，當勿吝惜，而抱施捨之心。誠敬思惟，供獻上師三寶，住於無貪無著之境。
復次，若有為汝修作度亡儀軌，念誦「岡嘎尼陀羅尼」及「滅一切惡趣王咒」（此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。）等等修法，但不清淨合法。作法者或昏沉，或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法褻瀆正教。汝有微細業通，故能目睹，對於修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，既了知已，於是汝自念云：「噫！我竟為彼等所欺罔矣！」心遂失望，沮喪不樂，於是對於清淨境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，為汝修作佛事，雖如何不淨，當自念言：「此是我自識境相不淨，佛經聖語，寧有不淨之處，譬如自形垢污，以鏡鑒照，乃我本相不淨。況彼諸善知識，身為僧伽，語為正法，意為佛之體性，故當皈依，作勝解想，至心愛樂淨相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。」如是生起淨相之念，切勿忘失。
復次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，為汝罪業，修作不雜邪巫之純淨佛事，所延上師阿闍黎，身語意三，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖為墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉升上界，故汝勿生不淨之心，而於信樂淨相，亦勿偏向而加分別，須極端留心為要。
嗟！善男子（某某）：總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，於其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若為非善，意勿思惟，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請「大悲怙主」，懇切欣求發如下願：
嗟！
我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐怖
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
依上願文，堅切持誦，定能如願獲蒙引導，決無欺罔。如是誦說，一經認證，即得解脫。
導示十二介紹了指示亡者轉移心念的各種方法。
「導示十二」內容如下：
「某某人，你正處在輪迴中有時期，喜怒哀樂，變化極快。剎那歡喜，剎那愁苦，就像急射的弓箭，忽張忽馳。比如：你有生天的福報，天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友，因不明因果，為祭奠你，為給你祈福，而宰殺許多生命。對此不淨之境相，你瞋心一起，天界境相就會馬上消失，而感生地獄境相。所以，於此中有時期決不可起瞋心。對於你生前財物，決不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵佔享用，也勿生瞋恨之心。你應當明白，你現在正處於中有時期，即使怒火萬丈，也無濟於事，對你更是毫無意義。所以，對於你生前的財物，應勿貪勿著，斷然拋棄，任何人享用侵佔也不吝惜。要有施捨之心，誠心誠意恭敬觀想，將你所有之一切奉獻於上師三寶。而住於無貪無著之境。
如果有人為你舉行度亡儀式，或修度亡等法，比如念誦『岡嘎尼陀羅尼』或『滅一切惡趣王咒』等，但不清淨合法，或行法者昏沉，懈怠，犯戒，律儀不淨；或者行法者行為放逸、輕慢正法；或用邪教之法褻瀆正法。因你具有業通，可目睹一切，於是對行法之人，退失信心，萌生邪見，恐懼不安，而自言自語：哎！我竟被這些人欺騙！此念一動，心遂失望，沮喪不樂，並對清淨境相，產生邪見，退失正信。這樣，你就會墮入惡道，輪迴生死，對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識，盡管有什麼不妥之處，你也應該正確對待和理解。應這樣想：佛經聖語，是不會有不淨之處的。就像照鏡子，鏡中的污垢，是由於我本身不淨的緣故。行法者是善知識，身為僧侶，語為正法，意為佛之智慧，我應當皈依。無論他們如何為你作佛事，你都要這樣想，誠心誠意，心境朗然，這樣你就可以獲得大利益，這一點很重要，請不要忘記。
如果你生前作壞事，造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時，如果你的親朋好友為了減輕你的罪業，而請善知識為你做佛事，行法者身、語、意均如同上師阿闍黎一樣，福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事，律儀規整，清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因，由此功德，這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜，此心一動，則重新卷入生死輪迴。所以，對於這些善妙境相，你千萬不要有所偏好，不要心生分別，這一點極為重要。
總而言之，你現在失所憑依，善與非善境相隨業起現，你的心也隨境相，時喜時悲，搖擺不定。這時你應消除愛憎之心，輪迴中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月，空中之花，如果你能空淨其心，本性光明就會再次顯現。
所以，當你見到好的境相，不要起貪戀之心，見到壞的境相，也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界，心不要亂動，要回憶你生前所修之法，來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法，那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩，而念誦以下偈文：
嗟！
我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
（這段偈文的意思是：如今我離別親朋好友，獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空，但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我，把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時，願諸佛菩薩能救度我，消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時，願佛菩薩加持我，把這種聲音轉化成『六字大明咒』的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時，願佛菩薩救護我，做我的依靠。當我被自己的習氣支配，造業受苦時，願佛菩薩加持我，使我證得安詳，自在的境界。）」
亡者按上述偈文深切發願持誦，一經認證，定能如願獲得解脫。
戊 六凡道劣光現前
復次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所制，仍難領悟者，可再為之反復申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十三
嗟！善男子（某某）：若於如上諸般導示，憶而不持，則於此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而後有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念云：「傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。」此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪迴，即於此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。
嗟！善男子（某某）：諦聽！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白，修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗藍為色；餓鬼道光，色為淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。
嗟！善男子（某某）：在此時際，教授之法，最為重要，任何光現，皆當觀為「大悲怙主」放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊（聖觀自在菩薩），此為最極深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂「淨幻身」也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則於「明」「空」無執之狀，安住頃刻於法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住於法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。
經過如上多次導示，亡者一經領悟應得解脫，如果業力深重之人，仍難領悟，可再次呼喚其名，念誦如下導示。
「導示十三」內容如下：
「某某人，由於你對以上種種導示不明白，未能修持，故淪落至今，以前的中陰身形逐漸消失，新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶，自言自語：哎！我已備受中有之苦，現在隨便投個什麼胎都行。此念一動，往來奔馳，四處飄蕩，不知所措。此時，六道輪迴即將開始。你業感何道，何道之光將顯現於前。某某人，請你注意，這六道之光，顏色各不相同：天道的光是灰白色，修羅道光是暗綠色，人道的光是淺黃色，傍生道的光是暗藍色，餓鬼道的光是淺紅色，地獄道的光猶如煙霧狀。
某某人，在此緊要關頭，你要聽我為你指示！要記住：無論什麼顏色的光現前，你都應當觀想，此為大悲怙主觀世音菩薩所放的光，或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊，觀想：此光是由本尊之身冉冉而來，然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得。由此『明』『空』之中，『有』『無』之間而悟一切皆幻，毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相，但這些是清淨之相，所以又稱『淨幻身』。你就這樣從無觀想到有，再從有觀想到無，反復輪流觀想。一時空遍一切，一時明遍一切。頓覺『明』『空』無二，均是法身的顯現。由此你就可以安住於法身離戲境相之中，關閉投生之處而證佛位。」
第二章 轉生方式
己 避免生死閉塞胎門
又有雖已修習，亦能猛切希求，惟因平時未能熟修嫻習，仍不認識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。於此有閉塞胎門之教授，最為重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十四
嗟！善男子（某某）：如上導示，仍不認識，則於斯時，緣於業力，或往上行，或平面而行，或向下注視，如是境相，即將起現。此時汝當觀修憶念「大悲至尊」。
復次，如前所說，狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群眾追逐，種種境相起現，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地；福德具足者，則能到達安樂之處。善男子！當此之時，投生何洲，或生何道，一切境相，即時起現於前，臨此時機，則有極多甚深教授要義，當勿散亂，一心諦聽！因汝以前對於導示種種要義，既不認識，對於修習，又極劣弱，故當擇處而往，一心諦聽。此有閉塞胎門之法，極為重要。此中閉塞胎門法有二：（一）能入補特伽羅閉塞法。（二）所入補特伽羅閉塞法。
（一）制止亡者勿入胎門之教授
嗟！善男子（某某）：汝曾修過隨一之本尊，即觀所現如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現。若無一定本尊，則以「至尊大悲聖觀自在菩薩」為我本尊，觀想明了，晃然燦然。次觀本尊由外而內，隱沒無形，隨其所至之處，觀為歸於不可得之明空，此乃甚深要義，而為不入胎門之妙法，故當如是作觀。設於爾時，仍不能閉，則有入胎之準備，再聽下文導示：
（二）閉塞所入胎門之教授
復次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分為五步，汝當諦聽！
又有一些人，雖然也急切希望從中有苦難中解脫出來，但因平時未能熟修嫻習本密法，對於指示，昏迷無知，不能認識，仍徘徊在胎門之外。因此本章將講述閉塞胎門之教授，此時應再次呼喚亡者姓名，念誦如下導示。
「導示十四」內容如下：
「某某人，經過以上導示，如果你仍未醒悟，這時可能會往上升，或者向下降，或者平行移動，這都是由於你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，人群追逐等境相。你雖想逃避，但由於你福薄德弱，反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人，則能到達安樂之處。此時緣於業力，你將投生到什麼洲或哪一道，其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白，對於修行，又比較懶散，不能證入佛之真空妙有的境界，你就要仔細聽我為你講解閉胎的法門，小心選擇去處。這一點，對你極為重要。閉胎之法可分兩種：一是制止亡者勿入胎門，二是閉塞所入之胎門。
1 制止亡者勿入胎門的方法
當中有境界現前時，你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法，則觀想大悲怙主觀世音菩薩為自己的本尊。首先，觀想本尊光彩奪目，晃然燦然；然後再觀想本尊，由外而內，漸漸消失無形，隨之所有一切境相均如幻化，漸漸消失，歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化為明空境相，從而關閉所有入胎之門，這是非常重要的方法。如果你做不到，就有入胎的可能。請繼續聽我為你指示—關閉所入之胎門的方法。
2 關閉所入胎門的方法
關閉所入胎門的方法，又分為五種，下面我將為你逐一指示，請仔細聽。」
[1]閉塞胎門第一步 導示十五
此有偈云：
嗟！
我今輪迴中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身
以上偈語，以清朗之聲，為之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要！至要！
此中義理，所謂「我今輪迴中有起現時」者，謂汝今已淪為「輪迴中有」之相，於其境相，自可證知；汝今試向水中或鏡中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋由汝已捨離生前質礙血肉之軀，而為意生之身，漂泊無依，即為汝已淪入輪迴中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以「一心虔誠」為主。臂如以韁御馬，一心專注，向前馳行，誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對於正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種，發心憶念，而「善妙緣會盡力求延續」，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。於此一剎那間，因懈怠而喪失者，即為示現痛苦來臨之時；於此一剎那間，意念專一而能保持者，即為示現安樂來臨之時。故當「意會純一至心當保持」與「善妙緣會盡力求延續」。今者閉塞胎門，時期已至，即「永斷胎門回頭須憶念」「努力淨相唯一需要時」也。
如上所說，其在此時，初當清淨胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二三四五步，當善自憶持。
關閉胎門的第一種方法，即「導示十五」。
「導示十五」內容如下：
「某某人，為了關閉所入之胎門，你要按照我為你念誦的偈文去做，這段偈文就是：
嗟！
我今輪迴中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身
這段偈文的意思是說：你現在已經進入『輪迴中有』時期，你可以站在鏡子前面，或俯身看水中，均看不到你的身影，這就證明你已經離開質礙血肉之軀，而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依，尤其在輪迴中有時期，各種境界紛紛現前，你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕御脫韁之馬，一心專注，不要被惡業所幻化的各種境界迷惑，不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法，或上師對你的教導，或者自己所熟悉的佛教經典，或者本《中有聽聞解脫密法》，不要散亂。要知道，因散亂，於一剎那遂墮入生死輪迴而受苦；因保持意念純一，於一剎那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉！在此緊要關頭，你要按我的指示去做，在佛菩薩的加持下，即可永斷胎門，這就是關閉胎門的第一種方法。」
[2]閉塞胎門第二步 導示十六
嗟！善男子（某某）：此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即為上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身為我本尊，或觀本尊即「大悲怙主」父母雙身之體，對之供養，意變供物（謂以自己意所變現之供品為供養）而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠為之，即能閉塞胎門矣！
關閉胎門的第二種方法，即「導示十六」。
「導示十六」內容如下：
「某某人，當你看見男女交會的情景時，你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身，或者是雙身本尊，或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮，同時用意念觀想出許多上妙供品，來供養他們。並請求他們賜給你智慧，使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想，即能閉塞胎門，否則就有入胎之勢。」
[3]閉塞胎門第三步 導示十七
復次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第三步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義，卵生胎生，二者相同。如前所說，男女交會，已現於前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生為馬，或為雞犬，或為人等，隨其一處，俱有可能。若受生為男，則自現男相，對於其父，深生憎嫌，對於其母，則生貪愛之念；若受生為女，自現女相，對於其母，深生嫉妒，對於其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適為男女紅白兩明點交會時期，感受「俱生喜」已（俱生喜是密法中四喜之一。），則安樂與意想，遂起昏沉顛倒之相，則凝結為「羯羅蘭」（胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。）「遏部曇」（胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。）之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反為一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生為牛犢、羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是展轉無期，或入地獄，或生餓鬼，六道之中，輪迴不已，為無量諸苦之所逼惱，又或為摩目侯羅伽（大腹行），如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可嘆，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沉淪生死，求出無期，是故當聽我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自諦聽而保持之。上述「永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身」，即謂此也。上不云乎！若受生為男，愛母憎父，受生為女，愛父憎母，故為嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如左：
哀哉！如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎為依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沉溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今後，當棄愛憎，永不需作。噫！今後愛憎，決不再作。
如是思惟，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典云：
惟有此誓願 可閉塞胎門
嗟！善男子（某某）：心勿散亂，意念純一，至心保持，是為最要！
關閉胎門的第三種方法，即「導示十七」。
「導示十七」內容如下：
「如果經過以上導示，胎門仍然未閉，還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法—即斷除愛憎之情。
生門共有四種：即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同，都是看見男女交會的情景。如果這時，你由於貪愛或憎嫌而加入其間，就投胎了。一入其胎，就有可能受生為馬、為雞、為犬，或為人等。如果受生為男，則現男相，貪愛其母，而憎嫌其父；如果受生為女，則現女相，貪愛其父而憎嫌其母。所以，投胎受生還是由於你不能斷除愛憎之情的緣故。
如果你執迷不悟，不按上師的教導去做，不斷除愛憎之情，則在男女交會（即紅、白兩明點交會）時期，你會感到『俱生喜』。這短暫的安逸快感，使你昏沉顛倒，這樣你就住胎了。當你生出來的時候，睜開眼睛，才發現自己已變為一犬，在犬窩中受苦；或者是在豬圈、蟻巢；或者變為牛犢、羔羊等，欲返不得。絕望之際，倍受種種苦惱。由於愚蠢無知之故，死後，會再次被投入地獄，或生為餓鬼，或生為摩目侯羅伽（意譯為地龍、大蟒蛇、大腹蛇等），墮入苦難的深淵，受無量諸苦。實在是可悲！
因此，你要認真牢記我對你的導示，永斷愛憎之情，即可關閉胎門，這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中，『永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身，』就是這個意思。所以，當你愛憎忘念生起時，你要自呵自責按下文發願：
由於我惡業深重，對各種境相心生愛憎，故長劫沉淪於無量無邊的生死苦海之中，永無出頭之日。由於愛憎之故，使我飽受諸苦，自陷泥潭，實在是可悲、可嘆！從今往後，我一定要永遠拋棄愛憎之情，斷除情欲之心。
你要這樣思惟，至心專一，不要散亂！只有這樣勇猛精進的發願，方可閉塞胎門。至為重要！」
[4]閉塞胎門第四步 導示十八
又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有「如幻不實」之教授，令其閉塞胎門，觀修如左：
嗟！嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹靂巨聲也，怖畏境相也，一切情器世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執無為有，執假為實，執幻為真，由來已久，沉淪生死，以迄於今。如再不知如幻不實，則永久沉淪苦海，陷入眾苦泥塗之中，豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，屏除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。
雖然經過以上指示，但胎門仍然未閉，亡者還有投胎之勢，這時要繼續為亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱「如幻不實」之教授，就是告訴亡者不要執著，一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。
「導示十八」內容如下：
「某某人，你今天所看見的男女雙身，狂風暴雨，霹靂巨聲，怖畏閻羅等境相，及情器世間所有的實體相狀，無論它如何顯現，但其自性如幻，終非實有。所以，一切相都是虛幻不實的，如夢如幻，無常不定。你為什麼還要貪戀？！為什麼還要憎嫌？！為什麼還要恐懼？！你應明白，所有境相都是無中生有，一切諸法本從心生，心性本身就是幻，本來即無，所以也用不著到彼岸，也沒有生死可了，也用不著解脫。可是，由於無始以來，你執迷不悟，執無為有，執假為實，執幻為真，沉淪生死，以至於今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理，就會永遠沉淪於生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，無有了期。所以你應視一切境相，如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間欲求真實，亦不可得。因此之故，你應當至心保持意念純一，屏除執實之念，必然能了悟實相，可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相，一切相並非實有，如此去做則胎門自閉。」
[5]閉塞胎門第五步 導示十九
又雖如前導示「如幻觀」要妙，仍執為實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如左「明光」之教授。
善男子（某某）：雖如是作，唯胎門未閉，今第五步，則有觀修「明光」閉塞胎門。觀想之法如左：
嗟乎！
觀彼一切法 即是我自心 此心即是空 無生無斷滅
如是觀想，將心安住於「無所作」之本然界中，譬如注水於水，自然和合，安心於本元上，隨其自然，遊戲其間，坦然處之，於本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。
雖然經過「如幻不實」的導示，但亡者仍然執境相為實有，胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相，這時急需為亡者做「明光」觀修之導示，即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。
「導示十九」內容如下：
「某某人，雖然經過以上導示，但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修『明光』閉塞胎門之法。具體做法如下：你先觀想一切境相，都是由你的心所顯現的，然後再觀想你的心不生不滅，本體是空！就這樣觀想，無所造作，譬如注水於水中，自然和合。以平常心安住於一切境界中，隨其自然，遊戲其間，坦然處之。於本來之中，如如不動，無需整治，則四生胎門一定能夠關閉。」
上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下三根補特伽羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具「有漏神通」，對我所說，一經聽聞，即來現前；二因生前雖為盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；三因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思惟，即來現前；四因神識已失恁依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易於調御。又於此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此是緣於業力，自內證智，光明顯照，對於一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若為亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同，是故亡者在七七之中，以此《聽聞解脫密法》為其殷重讀誦，是為至要。若於一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次為之，亦得解脫。
我們對亡者已經進行了多次導示，無論亡者是上根人，還是中根人或者是下根人，均應得到解脫。因為：
第一，中有身具有「有漏神通」，一聽到你與他說法，就會應呼而至，立刻現前；
第二，即使亡者生前是盲聾之人，中有時期也會六根具足，你為他說法，他會聽得清清楚楚；
第三，中有身常被恐怖境界追逐，嚇得驚慌失措，不知如何是好。這時你為他講法，幫助他，他一定會集中精力，一心聆聽，並欣然從命；
第四，中有時期，亡者識神脫離肉體，無依無靠，他願意聽從你的教導，容易接受你的忠告。
總之，生前即使是愚鈍之人，中有時期記憶力也很強，六根具足，聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀，卸下了一個大包袱，「五蓋」雖在，但較生前有所減弱，本性智慧易於顯發。對於行法者的教誨能夠融會貫通，能夠悟到要害之處。所以，中有時期為亡者做佛事，對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內，為亡者實施「中陰救度法」，更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫，也決定能夠於第二次、第三次，或者多次導示中得到解脫。
