第三日誦法（在亡者死後第七日，此日有佛六尊前來接引。）
又雖已如上指授，然有補特伽羅（即眾生之異名）我慢貢高，罪業深重，於大悲光鉤，怖而逃避。迨至第三日，則有世尊「寶生如來」與聖眾俱，前來接引；同時又有「人道」之光，並來現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第三日，有地大黃色淨光，來現汝前。爾時，南方黃色「光榮佛土」（藏文貝登，此云吉祥，或譯具德）世尊「寶生如來」，其身黃色，手持摩尼妙寶，坐寶馬寶座，與「佛眼母」面合交抱，現臨汝前：「虛空藏」「普賢」二菩薩、與摩梨女鬘都毗女（香女）雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為「受蘊」法爾清淨黃光，即「平等性智」。此光晃耀，嚴以明點及微光點，自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視；而與此同時，又有「人道」之淡黃光不眩目者，亦與智光並臨汝前，直射汝心。此時汝為「我慢」業力所制，於彼眩目之黃光，生起驚怖而欲逃避；反於人道不眩目之淡黃光起樂著想、而欲趣入。我今告汝，此時汝於彼晃耀眩目之黃光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中明了任運、坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：「此經是寶生如來大悲恩光」，亟起皈依，深心祈請。自維此即寶生如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當於彼人道淡黃光勿生歡喜，彼乃為汝「我慢」熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，當墮人道，復受生老病死之苦，淪沒於生死泥塗之中，無解脫期，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，眼避勿視，斷捨我慢，並斷習氣，及對彼光，勿貪勿著；而於彼燦然眩目之黃光，深生信樂，至心專注，渴仰世尊寶生如來，念誦下偈，隨我發如是願：
嗚呼！
我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後
祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土
如是至心誠敬發願，則化虹光，融入寶生如來父母雙尊胸中，於南方「光榮剎土」，證得圓滿受用佛身矣。
雖然我們在法性中有時期，為亡者進行了兩天的指示，但有些貢高我慢的眾生，由於罪業深重，當佛放光來接引時，反而嚇得逃避，因而不得解脫。所以等到法性中有時期的第三天，有世尊寶生如來及其聖眾前來接引，同時人道之光也來到亡者面前。這時要呼喚亡者的姓名，對亡者進行指示。
「第三日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！今天已是法性中有時期的第三天，這一天有自性發出的地大黃色光明在你面前顯現。這時南方光榮佛土世尊寶生如來，身體呈黃色，手持摩尼寶珠，坐寶馬寶座，和佛眼佛母面合交抱；同時還有虛空藏、普賢兩尊菩薩相伴，和摩梨女、香女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅，前來接引你。從寶生如來父母雙尊胸中放射出的黃色光芒，正是從我們本性中發出的，受蘊清淨時所顯現的平等性智光。此光非常強烈，絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在黃色佛光閃耀的同時，人道不剌眼的淡黃色光也來到你面前。因為你被我慢業力牽纏，對佛放射的強烈黃光感到恐懼，甚至逃避。而對人道不剌眼的淡黃色光感到舒服，並想投入。
我現在鄭重地告訴你：你不應該害怕、逃避強烈耀眼的黃色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的黃光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光是寶生如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣寶生如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到南方光榮佛土得真實受用。至於人道不刺眼的淡黃色光，是由於我慢業障深重所顯現的，是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要迴避勿視。否則，你就會墮入人道，再受生、老、病、死之苦，沉輪於六道輪迴之中。
所以我們要斷除我慢習氣，應當對強烈耀眼的黃色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰寶生如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：
嗚呼！
我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後
祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土
（此段偈文的解釋請參見本書192頁）
這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入寶生如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到南方光榮佛土得真實受用。」
第四日誦法（在亡者死後第八日，此日有佛六尊前來接引）
如上指示，縱其根器如何下劣，亦必解脫無疑。然有曾造大罪之人、及失壞三昧耶戒等、或斷善根之類，迄尚不能認取者，遂為「貪欲」及罪障所制，對於「聲」「光」，怖而逃避，則第四日有世尊「無量光如來」（即阿彌陀佛）聖眾，及由「貪」「慳」所釀成「餓鬼道」之暗紅光，同時並來現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第四日，有「火大」紅色淨光，起現汝前，爾時西方紅色「極樂剎土」「世尊無量光如來」，其身紅色，手執蓮華，坐孔雀寶座，與「白衣母」面合交抱，現臨汝前，「觀自在」「妙吉祥」二菩薩與「吉地女」（歌女）「阿洛哥女」（燈女）雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為「想蘊」法爾清淨紅光，即「妙觀察智」。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自無量如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視，汝當對之，勿生怖畏；而與此同時，又有「餓鬼道」暗淡紅光不眩目者，亦與智光並來照臨，當於其光，勿生歡喜，亦勿貪著。爾時，汝為「貪欲」熾盛業力所制，於彼眩目之紅光，生起怖畏而欲逃避；反於「餓鬼道」暗淡紅之光不眩目者，起樂著想、而欲趨入。我今告汝，此時汝當於彼晃耀眩目之紅光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中，明了任運，坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：「此是無量光如來大悲恩光」，亟起皈依，深心祈請，自維此即無量光如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當於彼餓鬼道暗淡紅光不眩目者，勿得貪著。彼乃為汝「貪欲」熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，即墮餓鬼道，而受極難堪忍饑渴之苦，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，勿生貪著，斷除習氣，勿起愛戀；而於燦然眩目之紅光，對之生起欣樂，專注渴仰世尊無量光如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願：
嗚呼！
貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
如是誠敬殷重發願，則化虹光，融入世尊無量光如來父母雙尊胸中，於西方「極樂剎土」證得圓滿受用佛身矣。
經過上述指示，既使是下下根器也應該得到解脫。但仍有一些罪大惡極之人，或者破壞戒律，或者缺少善根，因貪欲熾盛，雖經指示，仍然不能認取明光，得不到解脫。到第四日有世尊無量光如來（即阿彌陀佛）及其聖眾，和由於貪、慳所變現的餓鬼道暗紅色光，同時在亡者面前顯現。這時應當呼亡者姓名，對亡者進行指示。
「第四日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！今天是法性中有時期的第四天，這一天有從自性發出的火大紅色光明在你面前顯現。這時，西方極樂剎土世尊無量光如來，身體呈紅色，手執蓮花，坐孔雀寶座，和白衣佛母面合交抱；同時還有觀自在、妙吉祥兩尊菩薩相伴，和歌女、燈女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從無量光如來父母雙尊胸中放射出紅色的光芒。此光明正是從我們本性中發出的，想蘊清淨時所顯現的妙觀察智光明。此光非常強烈，絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在紅色佛光顯現的同時，餓鬼道不剌眼的暗淡紅光也來到你面前。因為你貪欲熾盛，受此業力牽纏，對於佛放射的強烈紅光感到恐懼，甚至逃避。而對餓鬼道不刺眼的暗淡紅光感到舒服，並想投入。
我現在鄭重的告訴你：你不應該害怕、逃避強烈耀眼的紅色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的紅光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光明就是你的本性光明，那麼就想此光明是無量光如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣無量光如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到西方極樂剎土得真實受用。至於餓鬼道不剌眼的暗淡紅光，是由於你貪欲熾盛所化，是專門引誘你墮入餓鬼道的光。對於此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要迴避勿視。否則，你就會墮入餓鬼道，飽嚐難以忍受的饑渴之苦而不得解脫。
所以我們要斷除貪、慳之心，應當對強烈耀眼的紅色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰無量光如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：
嗚呼！
貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（此段偈文的解釋請參見本書193頁）
這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光，融入無量光如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到西方極樂剎土，得真實受用。」
第五日誦法（在亡者死後第九日，此日有佛六尊前來接引。）
如上指示、縱其根器如何下劣，未有不解脫者。又雖已指示，而有一類有情，久狃結習，終為強盛之習氣所制，不能克服，而為「嫉妒」惡業支配，於「聲」及「光」生起恐懼，大悲光鉤，未能認取。迄至第五日間，仍復飄泊無依。爾時有世尊「不空成就如來」聖眾大悲恩光前來接引；同時又有「嫉妒」煩惱所感「阿修羅道」之光，亦來誘引。此時指授之法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第五日，有「風大」綠色淨光，來現汝前。爾時，北方綠色「勝圓剎土」世尊「不空成就如來」，其身綠色，手執交叉金剛杵，坐大鵬寶座，與「三昧耶多羅母」（即綠度母）面合交抱，現臨汝前；「金剛手」「除蓋障」二菩薩與「健第女」（涂女）「尼得女」（食女）雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為「行蘊」法爾清淨綠光，即「成所作智」。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自不空成就如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視；而與此同時，又有「阿修羅道」暗綠光、乃「嫉妒」為因所成不眩目之光，亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等捨（安住於非苦非樂之境，謂之等捨。）；並當對之不可歡喜。爾時，汝為嫉妒熾盛業力所制，於彼眩目之綠光，懼而逃避；反於阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想，而欲趨入。我今告汝、此時汝當於彼晃耀眩目之綠光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中，明了任運，坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明，與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰，而自念言：「此是不空成就如來大悲恩光」，亟起皈依，深心祈請，自維此即不空成就如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時，不空成就如來即來接引拔汝出離「中有險峽」。又當於彼阿修羅道不眩目之暗綠光，勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光，汝若貪著，則墮阿修羅道，感極難忍受鬥爭之苦，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，斷除習氣，勿貪勿著；而於晃耀眩目之綠光、生起信樂，專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊，念誦下偈，隨發如是願：
嗚呼！
嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
如是虔誠殷重發願，則化虹光，融入世尊「不空成就如來」父母雙尊胸中，即於北方「勝園剎土」，現證圓滿受用身而成佛矣。
經過上述指示，即使是下下根人，也應當得到解脫。但有一些人，因爭強好盛，惡習難改，受嫉妒惡業支配，對聲、光、輝感到恐懼，對佛菩薩的救度不能認取。到法性中有時期的第五天，仍然飄泊無依。於是，這一天有世尊不空成就如來及其聖眾放光前來接引，同時由嫉妒煩惱所感的阿修羅道暗綠色光也前來引誘。這時應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。
「第五日誦法」內容如下：
「某某人，不要散亂，請仔細聽我為你指示！現在你正處在法性中有時期的第五天，這一天有自性發出的風大綠色光明在你面前顯現。這時北方勝圓剎土世尊不空成就如來，身體呈綠色，雙手各持一金剛杵交叉胸前，坐大鵬寶座，和三昧耶多羅母（即綠度母），面合交抱；同時還有金剛手、除蓋障兩尊菩薩相伴，和涂女、食女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從不空成就如來父母雙尊胸中放射出的綠色光芒，正是從我們本性中發出的，行蘊清淨時所顯現的成所作智光明。此光非常強烈，絢耀奪目。光中有無數明點及微光點跳躍閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在綠色佛光閃耀的同時，阿修羅道不剌眼的暗綠色光也來到你的面前。你由於嫉妒心重，受此業力牽纏，對於佛放射的強烈綠光感到恐懼，甚至逃避。而對於阿修羅道不剌眼的暗淡綠光感到舒服，並想投入。
我現在鄭重的告訴你：你不應當害怕、逃避強烈耀眼的綠色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的綠光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光明是不空成就如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣不空成就如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到北方勝園剎土得真實受用。至於不剌眼的暗淡綠光，是由於你嫉妒熾盛所化，是專門引誘你墮入阿修羅道的光。對於此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要迴避勿視。否則你就會墮入阿修羅道而受無休無止的爭鬥之苦，不得解脫。
所以我們要斷除嫉妒之心，應當於強烈耀眼的綠色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰不空成就如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：
嗚呼！
嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（此段偈文的解釋請參見本書195頁）
這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入不空成就如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到北方勝園剎土得真實受用。」
第六日誦法（在亡者死後第十日，此日共有佛四十二尊俱來接引）
上來五日，經已多次指示，縱福緣如何薄劣，初次未能認取，再次亦當認取，只須認取其一，而未有不解脫者。然亦有如是指授多次，以習氣深重，長夜伴隨，淨相智慧，向未熟稔，為業支配，雖得指認，仍為邪惡習氣引導於外，大悲光鉤，不能攝引，於「光」及「輝」，生起怖畏，復淪生死。則於第六日，復有五部如來父母雙尊與眷屬俱，一時齊現於前，其時六道之光，亦齊現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！迄至昨日，五部如來，各現其相，雖已指示，而汝為惡習所牽，於彼起怖，故迄今日，仍留於此。汝先若能於五部如來智慧本光，識為本體境相，則於五部各佛身中，早已化為虹光，汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知，故今仍復漂泊於此，故當諦實觀察，勿得散亂。今有五部如來具足境相，名為「四智和合之光」，前來迎汝，當認取之。
嗟！善男子：四大清淨四色之光，今來現前。此時，中央「密嚴剎土」「毗盧遮那」父母雙尊及與眷屬，俱來現前；東方「現喜剎土」「金剛薩埵」父母雙尊及與眷屬，俱來現前；南方「光榮剎土」「寶生」父母雙尊及與眷屬，俱來現前；西方「極樂剎土」「無量光」父母雙尊及與眷屬，俱來現前；北方「勝圓剎土」「不空成就」父母雙尊及與眷屬，俱從虹光曼陀羅海，來現汝前。
嗟！善男子：此五部雙尊之外，又有四門守護明王：即「降三世明王」「大威德」「馬頭」「甘露軍茶利」等四大明王；及四門守護明妃：所謂持「鉤」女、持「索」女、持「鎖」女、持「鈴」女；及天道之佛「帝釋」、阿修羅道佛「諍心」（梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。）、人道佛「釋迦獅子」、傍生道佛「獅子善住」、餓鬼道佛「焰口」、地獄道佛「法王」等諸佛世尊，六道六佛，俱來現前；又有「普賢如來」「普賢佛母」，即諸佛之祖普賢父母雙尊（詳附注六），亦來現前。以上共有報身佛四十二尊，自汝心內外出，來現汝前。此皆為汝本來清淨境中之所顯現，當認取之。
〔附注六：普賢如來，梵音阿達爾嘛，義為無生法爾。藏文轉音滾都桑波，為原始法身如來。（釋迦佛為原始如來之應化身）謂法身本自如如，智德圓滿，周遍法界，超思量，離言詮，無始無終，非修非證，現雙身一絲不掛相，故有普賢佛母。西藏寧瑪派九乘教義，奉為最高無上之尊。在本經中，居寂靜部四十二尊之上首，即為普賢父母雙尊，故稱為諸佛之祖。又在本經前面「明光直指」教授中，有「法性普賢父母」及「證智普賢如來」句，即可略明此雙尊「法性」及「證智」之功用，與吾人本為一體，不可分離。此中義理，非深明西藏無上密義者，不能了解。惟因此尊之名號，為我漢地人所不習見，又因「普賢」二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號，恐為人疑誤，故附注於此。〕
嗟！善男子：此諸剎土，亦非他有，乃汝自心四方與中央本來具足者，今自汝心，出現於外，現臨汝前。彼諸佛身，亦非他來，乃汝自內證智本具力用，法爾所成，故當如是而認取之。
嗟！善男子：彼諸佛身，亦復不大不小，形量相等，嚴具形色，坐勢寶座，各具標幟。彼諸佛身，共成五聚，皆為雙身；每聚周圍，各具五色光輞；其中男尊，即為雙持部之菩薩；女尊，即為雙持部之明妃。如是形成整個曼陀羅，一時俱集，圓現汝前；此即與汝相依為怙之本尊也，汝當認取。
嗟！善男子：從此五部如來父母雙尊身中，流出四智和合之光，極為微妙；猶如日光眩耀，照臨汝心，來現汝前。
此中初自「毗盧遮那」胸中，放射「法界體性智」光，顯為藍色，晃耀眩目，有一光台，照觸汝心，合而為一；其光台上藍色明點，與光同俱；如覆翠蓋，燦然眩目。其上亦以自性明點，各五為飾，無有邊中，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自「金剛薩埵」胸中，放射「大圓鏡智」光，顯為白色；光台之上，白色明點，如覆明鏡，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自「寶生」胸中，放射「平等性智」光，顯為黃色；光台之上，黃色明點如覆金盞，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自「無量光」胸中，放身「妙觀察智」光，顯為紅色；光台之上，紅色明點，如覆珊瑚寶蓋，嚴以明點及微光點，來現汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，極為顯明，眩目難睜；亦由自性明點，各五為飾，無有邊中；遍嚴明點及微光點，悉與法界體性智光相同，此所顯現，與汝自心，密切聯系，和合相應，自然而來起現也。
嗟！善男子：彼等諸光，皆汝自內證智，本體具足力用所現，非從外來；故當於彼，無礙印合，亦勿驚怖，攝心入定，於無分別中，坦然而住，即此狀中，諸佛之身光與汝身融合為一而成佛矣。
嗟！善男子：此中獨無成所作智之佛光照臨於汝者，以汝自內證智力用未圓，故不顯現。
嗟！善男子：此即所謂「四智和合之光」，亦名「金剛薩埵四密孔道」。此時汝當憶念往昔上師指授語訣，若能憶及所指授義，即於當前境界，生起信樂；猶如母子會遇，亦如親舊故知，先已熟諗，今又相逢，立即認取，無可疑慮；於自己本體境相，認為本來面目，信為清淨法性無可轉變之正道，生起「恆流三摩地」，融為證智大任運身，依受用報身而證佛位，永不退轉。
嗟！善男子：與智光同時，又有不淨迷幻境相六道六光，亦來現前；所謂「天道」白光不眩目者，「阿修羅道」暗綠光不眩目者，「人道」淡黃光不眩目者，「傍生道」呆藍光不眩目者，「餓鬼道」呆紅光不眩目者，「地獄道」煙灰色光不眩目者，此六道之光，亦與智光並來現前。爾時，汝於其光，皆無取著，於無所緣中，坦然安住。汝若於彼清淨智光，生起怖畏，而於不淨輪迴六道之光，起貪著者，當受六道眾生之身，疲療生死大苦海中，無解脫期。
嗟！善男子：汝若未得上師教誡所指示者，於前所說佛身及清淨光，恐懼怖畏，而於不淨輪迴之光，反而生起愛戀。今勿如是！應於清淨智光，晃耀眩目者，恭敬信樂，而自念言：「世尊五部如來大悲智光，乃為哀愍攝受於我而現在前，亟當皈依」。對於迷幻境相六道之光，勿貪勿著，至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願：
嗚呼！
五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部明母 護持於後
脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土
如是發願念誦，認識本體境相，即可無二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自認取已，即得解脫；下根之人，則於清淨誓願之力，斷絕六趣生門，悟解四智和合實境，於「金剛薩埵」密孔道中，而成佛道。
亡者經過法性中有前五天的多次指示，縱然福薄根劣，只要在這些指示中能認取一次，就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重，如漫漫長夜，智慧之燈難以點燃；如烏雲遮日，雖經多次指示，仍然為邪惡習氣所支配。對佛光產生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天，又有五部如來父母雙尊及其聖眾，共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。
「第六日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！直到昨天，分別有五部如來雙尊以不同形像顯現在你面前，我已為你指示。如果於其中任何一尊你能皈依認取，即可化為虹光證得圓滿自受用報身。但由於你為惡業所牽，對這些佛菩薩雙尊形像產生恐懼而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意：今天有五部如來雙尊及其聖眾放射出四智合和之光，前來接引，不要再錯過時機，一定要與光明合上去。
某某人，今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴剎土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬，東方現喜剎土金剛薩埵父母雙尊及其眷屬，南方光榮剎土寶生父母雙尊及其眷屬，西方極樂剎土無量光父母雙尊及其眷屬，北方勝圓剎土不空成就父母雙尊及其眷屬，前來接引。除此之外，還有四門守護明王：即降三世明王、大威德明王、馬頭明王、甘露軍茶利明王；和四門守護明妃：即持鉤女、持索女、持鎖女、持鈴女；和主持六道的六佛：即天道之佛帝釋、阿修羅道之佛諍心、人道之佛釋迦獅子、傍生道之佛獅子善住、餓鬼道之佛焰口、地獄道之佛法王；和諸佛之祖：普賢如來、普賢佛母雙尊，一齊前來。以上共有報身佛四十二尊，匯聚成虹光曼陀羅顯現在你的面前。
某某人，以上所說的這些形像都是佛性（自性、法身）的妙用。東、南、西、北、中五方佛土，並非離開你的自性而另有方所。因為你的自性本來具足一切方位；這些報身佛也不是外來的，都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒，正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑，一定要認取，與本性光明合上去，即可證成報身佛。
某某人，以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊為雙持部菩薩，女尊為雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等，但各有不同顏色，都坐在寶座上，手拿不同法器，各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光輞，光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼陀羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的，應當皈依的本尊。
某某人，從上述五部如來父母雙尊胸中，放射出極為微妙的四智和合之光，猶如日光眩耀，顯現在你面前，直射入你的心中：
從毗盧遮那如來胸中，放射出藍色的法界體性智光，明亮耀眼。其放光處恰似一個光台，光台之上有許多藍色明點和微光點，如覆翠蓋，燦爛眩目。這些明點五個五個連在一起，無邊無際，在你面前顯現。
從金剛薩埵如來胸中，放射出白色的大圓鏡智光，明亮耀眼。光台之上有許多白色明點和微光點，如覆明鏡。
從寶生如來胸中，放射出黃色的平等性智光，明亮耀眼。光台之上有許多黃色明點和微光點，如覆金盞。
從無量光如來胸中，放射出紅色的妙觀察智光，明亮耀眼。光台之上有許多紅色明點和微光點，如覆珊瑚寶蓋。
以上所說四智和合之光，又叫「金剛薩埵四密孔道」這四智之光，光彩具足，非常明亮，令人眩目難睜。光中明點，五個五個連接在一起，無邊無際。這些光明都是從你的自性中發出的，是你的心與佛的心和合相應之時，自然而然起現的，這些光明並非離開你的自心從外而來。所以，對此光明，你要勿驚勿怖，攝心入定，坦然而住。你應與諸佛之光合而為一，這樣即可與佛水乳交融而成就報身佛。
某某人，今日佛光之中唯獨沒有成所作智之光，這是因為你的覺行不圓，所以沒有顯現。
某某人，在此關鍵時刻，你應當回憶往昔上師對你的教誨。如果這時你能記憶上師指授之義，就會對當前的境相歡欣喜悅，生起信心。因為你早已熟悉，今又相逢，猶如遇見親舊故知；又如母子相遇，會毫無疑慮，立即認取：這就是我自己的本來面目，這就是清淨法身！於是，你就會生起正定，義無反顧與光明融為一體，證得自受用報身而成佛。
在四智之光照射的同時，不剌眼的六道六光也顯現在你面前。你應注意，這些不剌眼的六道之光，是你心不清淨時顯現的迷亂幻境，是專門引誘你墮入六道輪迴的光。這六道之光就是：天道不剌眼的白光，阿修羅道不剌眼的暗綠光，人道不剌眼的淡黃色光，傍生道不剌眼的呆藍光，餓鬼道不剌眼的呆紅色光，地獄道不剌眼的煙霧似的光。這時，如果你對此六道之光生歡喜貪著之心，而對耀眼的四智之光產生恐懼，那麼你就會受生六道，在生死苦海中輪迴，永無解脫。所以對此六道六光你應勿貪勿著，對四智之光應發永遠皈依之心。
某某人，如果你沒有得到過上師的教導，現在又不聽我的指示，你就會對佛的雙身相和清淨智光產生恐懼，對不剌眼的六道輪迴之光反生貪戀之心，這樣你就會墮入六道輪迴而飽受諸種苦難，得不到解脫。所以，對不剌眼的六道之光你應該迴避勿視，對耀眼燦爛的四智之光應恭敬信樂。並想：「這就是世尊五部如來為了哀愍我，為了接引我而顯現的大悲恩光，我應立即皈依」。現在，你應當專心致志，渴望瞻仰五部如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：
嗚呼！
五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部明母 護持於後
脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土
（此段偈文的解釋請參見本書197頁，雖然文字略有增加，但意思基本一致）。
這樣至心虔誠發願，中根之人即可當下認取本體境相而得解脫。下根之人借此清淨誓願之力，也可斷絕六道生門，認取四智合和之光，於「金剛薩埵四密孔道」中成佛。
第七日誦法（在亡者死後第十一日，此日有持明十佛前來接引。）
復次，如是詳明指示，由此認識而得解脫者，為數極多。然有下下根器，其在人間，對於正法，素未薰習，有大罪障，及失壞三昧耶等人，為業力迷惑，雖有指示，亦不認取，終仍漂轉。茲第七日，有「清淨空行剎土」「持明部」聖眾，前來接引。爾時，為煩惱愚痴所釀成之「傍生道」光，亦來誘引。
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！茲第七日，有法爾清淨雜色光明，起現於前；此時「清淨空行剎土」「持明」諸尊聖眾，前來接引，融為虹光曼陀羅海。
曼陀羅中央「異熟無上持明」名「蓮華舞自在」，其身具五光絢彩；明妃「紅色智慧空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
曼陀羅東，「地居持明」，其身白色，微含笑容，明妃「白色空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
曼陀羅南，「壽自在持明」，其身黃色，妙好莊嚴，明妃「黃色空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
曼陀羅西，「大手印持明」，其身紅色，微含笑容；明妃「紅色空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
曼陀羅北，「任運持明」，其身綠色，半怒半笑容，明妃「綠色空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。
此諸持明之外圍，有無量空行天母會集；所謂八大屍林空行，四種姓空行，三居處空行，十居處空行，二十四境空行母等，以及勇男、勇女、矜羯羅、護法使者眾俱；彼諸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨號筒，顱骨小鼓，羅剎皮幢，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏，種種樂器，為數無量；一切世界，充填血滿，震天撼地，俱來現前，一切樂聲，亦復震腦欲裂，喧鬧而來，作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者，則來迎接；三昧耶失壞者，則來懲誡。
嗟！善男子：習氣法爾清淨俱生智光，具足五色，如五彩線，蕩漾天際，閃爍動搖，燦爛透明，驚眩奪目；從五部持明部主胸間，直射汝心，不敢逼視，現在汝前；而與此同時，又有「傍生道」藍色不眩目之光，亦與智光，俱來現前。爾時，汝為習氣所感，迷幻境相所牽，於彼所具五色之光，懼欲逃避；反於「傍生道」不眩目之光，生起愛著，而欲趨入。然汝於彼所具五色眩目之光，勿得驚怖！當認為智光；於其光中，所發一切諸法自性本聲，猶如千雷一時俱鳴，轟聲震撼，嘯吟洪厲，雜以忿怒咒聲，俱來現前。汝於此境，當勿生怖！勿避勿懼！當即認取，為汝本來境相證智力用。而於「傍生道」不眩目之藍光，勿貪勿著；苦生貪著，汝當墮落愚痴「畜道」，而受愚暗無知驅役之苦，永無出期；故於其光，勿得貪著！當於五色具足之光，燦明眩目者，生起欣樂，一心專注諦求，渴仰世尊持明阿闍黎眾！當自念云：
「持明聖眾，勇士空行，諸聖尊前，今為接引，入彼清淨空行居處，來住我前；祈諸聖尊，愍垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部聖眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪嗟嘆！茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿捨我！願以悲鉤，攝受於我！引我往生淨空行剎」
如是專注諦求，念誦下偈，隨我發如是願：
嗚呼！
持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
如上虔誠殷重發願，則化虹光，融於「持明」部眾胸中，當生「清淨空行剎土」，無可置疑；諸有一切善知識種姓，唯依上文之指示，而認取之，即可解脫，縱有惡業習氣，亦定解脫。
以上為「死位中有」明光直指教授，及「法性寂相中有教授聽聞解脫密法」，全文已竟。
經過法性中有前六天的詳細指示，可以認識自性光明而得到解脫的人為數極多。但還有一些下下根人，在世時從未修習過正法，並且破壞戒律，罪障很大。這些人被業力迷惑，雖然經過前六天指示仍然不能認取，還在到處漂泊。如今到了法性中有時期的第七天，有清淨空行剎土持明部聖眾前來接引。同時，由於煩惱愚痴所造成的傍生道光也來引誘。所以此時當對亡者繼續進行指示。
「第七日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！今天是法性中有時期的第七天，這一天有清淨空行剎土持明部諸尊及其聖眾，放射出本性清淨雜色光明，匯聚成虹光曼陀羅前來接引你。在此曼陀羅中央，有異熟無上持明，名為蓮花舞自在，其身放出五彩絢爛之光。明妃紅色智慧空行擁抱尊身，右手持彎刀，左手持注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。
在曼陀羅東方，有地居持明，其身體呈白色，微含笑容。明妃白色空行，擁抱尊身，右手持彎刀，左手持注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。
在曼陀羅南方，有壽自在持明，其身體呈黃色，相好莊嚴。明妃黃色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。
在曼陀羅西方，有大手印持明，其身體呈紅色，微帶笑容。明妃紅色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。
在曼陀羅北方，有任運持明，其身體呈綠色，半怒半笑容。明妃綠色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。
在上述東、南、西、北、中持明的外圍，還有無數空行天母會集：即八大屍林空行母，四種姓空行母，三居處空行母，十居處空行母，二十四境空行母等。還有勇男、勇女、矜羯羅和護法使者，他們都穿的是用六骨骼做的衣服；拿著腿骨做的號筒，顱骨做的小鼓等各種樂器；舉著羅剎皮幛，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏等，作種種舞蹈，為數無量。整個世界充滿血腥，一切樂聲震天撼地，震腦欲裂，喧鬧而來。如果亡者具足戒行，持明部聖眾則來迎接，反之，則進行處罰。
某某人，我們的本性光明，具足五色，從五部持明部主胸中發出，猶如五彩線，在天際蕩漾，光輝燦爛，驚眩奪目，直射入你的心中。這時，有傍生道藍色不剌眼之光，也一齊在你面前顯現。由於習氣所感，你被迷亂幻境所牽，對於五彩眩目之光，害怕逃避。而對傍生道不剌眼之光，反生貪愛之心，準備投入。某某人，你不應當逃避五彩眩目之光，要知道這正是你的本性光明。在此光中發出的法性本聲，猶如千雷一時齊鳴，轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音，嘯吟洪厲。要知道，這些聲音就是從我們本性中發出的法音，這些境相就是我們本性的顯現，並非外來。所以當我們聽見這些聲音時，千萬不要害怕，不要逃避，要能認取。對於傍生道不剌眼的藍光，應勿貪勿著。一旦貪著，就會墮落到愚痴畜牲道，飽受愚暗無知的驅役之苦，永無出頭之日。因此，對五彩絢爛之光，應心生欣樂，專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文：
持明聖眾，勇士空行，諸聖尊前，今為接引，入彼清淨空行居處，來住我前；祈諸聖尊，愍垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部聖眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪磋嘆！茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿捨我！願以悲鉤，攝受於我！引我往生淨空行剎。
這樣專心致志的懇求，再隨我發願，念誦如下偈文：
嗚呼！
持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
（本段偈文的解釋見本書198頁）
這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光，融入持明部聖眾胸中，證成報身佛。或者生到清淨空行剎土得真實受用，無可置疑。一切善知識只要依照上文指示，能夠認取，即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。」
戊 次周證入怒相部尊
概說
茲當宣說「法性中有」怒相起現之相。此亦如前述寂相，依次有七次險峽，於所歷之境，經已逐次指示；縱昧其一，當證另一而得解脫者，為數無量。如是雖有眾多得解脫者，然亦有多人，惡業深重，罪障山積，狃於結習，無明幻惑，無盡無減；於如是人，縱予指示，仍不解脫，轉復漂淪，其類實繁。
復次，以前寂相聖眾，持明空行，來接引者，已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊，即前「寂相部眾」轉依所依（怒部居方位與寂相部同，特變現之形貌相狀有不同耳。）來現在前，與先不同；此種怒相，為「恐」「怖」「畏」三種增上力所轉，指證極難；自內證智，不得自在，而入悶絕，迷而復醒，醒而復迷，循環往復，不能自主。若有於其清醒之際，能認取者，解脫亦易。何以故？以「恐」「怖」「畏」三種境界現前，自內證智，無復馳亂，專一奮勉而住故。在此情景，若不遇此教授，縱復多聞如海，亦徒無益。亦有持律大德，顯乘大師，若於此際迷不認取，仍當漂轉生死輪迴；諸凡庸人，為數更多；於「恐」「怖」「畏」三種境界，生起驚惶，墮惡趣澗，永受大苦，然密乘真言瑜伽士則不同，縱為下下根器，一見忿怒飲血聖眾，如遇親知故舊，深信為自本尊，即可無二交融而證佛位。
又有在人間時，於此忿怒飲血聖眾諸像，曾修現觀（即生起次第），供養贊嘆，乃至曾見繪畫尊形，或雕塑等像，亦於此時，尊形現前；即認知已，即得解脫。
又有在人間時，持律大德，顯乘大師，任於正法行為如何精進，及於說法如何善巧，其於死時，不現靈骨、舍利、虹光等相。以於生時，對於秘密真言，未嘗用心，及於真言，毀謗侮慢，真言聖眾，未結因緣；由是中有境界，雖已現前，亦不認知，先所未見，倏爾睹見，如逢怨敵，立起瞋心；以此為緣，遂趨惡道。如是戒律及性相教理，雖極精嫻，內心若無真言修持，則不現有靈骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，縱為下下根器，舉止威儀粗鄙無狀，亦不善巧說法，亦不如理實行；雖然如是，但於真言乘法深生信仰，則於彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者，彼於此際，仍得解脫。其在人間，行為縱有不檢，然於死時，至少呈現一種瑞相，或為靈骨、舍利、虹光佛像等隨一現前，以真言加持威力最大故。
真言瑜伽行者，中根以上，曾修「生起」「圓滿」兩次第，持誦心咒等諸修持，則不需淪入「法性中有」，而於氣息將斷未絕之時，定為持明勇士空行等眾，迎歸清淨空行剎土。其所表相，天無片雲，虹光耀目，花雨繽紛，薰香馥鬱，天樂齊嗚，音聲嘹亮，靈骨舍利及佛像等，皆復呈現，斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫，除此「聽聞解脫密法」，更無其他方便。其有修習「大圓滿」（為西藏寧瑪派最高成就之法）「大手印」（為西藏噶迦派最高成就之法）等大修行人，則於「死位中有」時，已能認取明光，證得法身，不需誦此聽聞解脫密法，以於死位中有認取之時，即已證得法身，已如前述。迨至「法性中有」「寂」「怒」境界顯現時，既認取已，即證「圓滿報身」；再若認取「輪迴中有」，即證「應化之身」，生往善趣；得逢此法，於後生中，可能有修行緣會故。
此聽聞解脫密法，為無修成佛之法；亦即僅賴聽聞即得解脫之法；亦為罪障大者、導出險峽之法；又為一剎那間差別立判之法；又為一剎那間即證等覺之法；誠為深懊！有情遇此而墮惡趣者，未之有也。此法與「答卓」咒本（藏名「答卓」，義為假名解脫如意寶，又名無為剎那妙智經，為佩帶於身而得解脫之咒本）二者合用，則如金曼達上嚴以玉飾，更為美妙矣！
如是依上師所授口訣，認知為本體境相，唯是自內證智，譬如獅子之皮，若曾見者，知其為皮，立即釋然；其有未明此系獅皮，即生恐怖；如為此人解說其義，指示明白，驚怖立除。此法亦爾。飲血聖眾，身形龐大，肢體粗壯，量等虛空，當其現前，定生驚怖。若聞此教授，明白指示，無間即證為本體境相，或認為自之本尊，則生前所修之明光（子光），及後起自然之明光（母光），子母兩光會遇，於朗然釋然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，雖諸賢者，亦復難免退墮，流轉生死大海而已。
在法性中有時期的前七天，亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取，即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者為數很多。但有很多人，惡業深重，罪障如山，由於無明愚痴，縱然為他們指示，仍然未能認取，錯過法性中有前七天的解脫時機。
到了法性中有時期的後七天，佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相，而是顯現為忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊，與法性中有前七天的方位相同，每一方位均為同一佛菩薩的化身，只是顯現的相貌不同。但對於這些忿怒形像，亡者一見，容易產生「恐」、「怖」、「畏」，再加上亡者一會兒迷悶，一會兒清醒，不能自主。所以在法性中有時期後七天，要指示亡者認取，非常困難。但如果在亡者清醒之際，為亡者指示，亡者一經認取，即可得到解脫。因為盡管亡者見到佛菩薩的忿怒尊，產生「恐」、「怖」、「畏」，但其本性智慧，並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨，不生不滅的。所以，對法性中有後七天的行法，應殷勤修持為要。
需要注意的是，對於一些顯乘大師，持律大德，無論他們生前修法多麼精進，持戒多麼精嚴，說法如何善巧，但由於他們對密法真言未曾用心，與佛菩薩寂怒聖眾，未結因緣，尤其是沒有遇到此「中有教授聽聞解脫密法」，所以，當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時，便產生迷惑，如遇怨敵，立起瞋心。甚至誹謗輕慢，因此之故他們將墮入惡道，而不得解脫。為數更多的諸凡夫，見到佛菩薩的忿怒尊更是驚慌失措，逃入惡道，永受生死輪迴之苦。與此相反，對於修過密法真言之人，縱然是下下根器，舉止粗俗，也不善巧說法，但對密法真言深生信仰，不生邪見，不生疑慮，並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊，曾修觀想，或者見過繪畫尊形，雕塑等，在法性中有時期的後七天，一見到佛菩薩忿怒形像，便瞻養贊嘆，如遇親知故友，深信為本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮，若見過之人，知道它是獅子皮，就不會害怕。如果不明白，見了就會害怕。由於佛之忿怒諸尊，身形高大，肢體粗壯，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，亡者一見，就會怖而逃之，錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天，應立即實施以下誦法。
第八日誦法（在亡者死後第十二日，此日有佛六尊前來接引。）
如上已就「聽聞解脫」示其重要，茲當指示「法性中有」怒相起現之時。於此又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！以前「法性中有」寂相起現、汝未認取，故今仍復漂泊無依。茲第八日，有飲血忿怒聖眾，來現當汝前，當勿迷亂。而認取之。
嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊為飲血佛部世尊，名「佛陀兮嚕迦」。身深棕色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色；周身光蘊，如火熾然。九目圓睜，怒視可怖；眉聳如電；獠牙外露，吼聲大笑，作「阿拉拉」及「哈哈」聲；又發「嘎嗚」及宏大尖銳之聲；頭發紅黃，熾然上豎；冠飾骷髏，象徵日月；黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中：右上持「輪」，右中持「鉞」，右下持「劍」；左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「佛陀訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧「紅螺」（紅色螺貝之碗），內貯陽精，獻於尊口，吮咂作響，並發轟聲，猶如雷震。於金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光；兩足右卷左展，立於大鵬座上。此乃從汝腦內「中央」所出，以如是狀，現臨汝前。汝當於彼，勿驚勿怖！勿生恐懼！當即認取為汝自證智身，即汝本尊；勿驚勿懼！實則仍為世尊「毗盧遮那」父母雙身之體，故勿生畏怖；若能認取，立即解脫。
如上明告，認取為本尊已，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。
在法性中有時期的第八天怒相起現時，行法之人應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。
「第八日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候，你未能認取，至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的第八天，佛菩薩將在你面前顯現忿怒飲血的形像。你千萬不要迷亂，要敢於認取。
某某人，此時有大吉祥飲血世尊，名「佛陀兮嚕迦」，身為深棕色，三面、六臂、四足展開站立。其面右白、左紅、正面為深綜色；周身放光，如燃燒的火焰。佛陀兮嚕迦世尊，九目圓睜，怒視可怖，眉聳如電，獠牙外露，吼聲大笑，發出「啊拉拉」「哈哈」「嘎嗚」等宏大尖銳之聲。頭發紅黃，熾燃上豎，頭戴骷髏，象徵日月，身飾黑蛇及血淋淋的人頭。六手之中：右上持「輪」，右中持「鉞」，右下持「劍」，左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「佛陀訖洛底濕縛哩瑪」擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅色的螺貝，內貯陽精，獻於尊口，吮咂作響，並發出轟聲，猶如雷震。佛母於金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光，兩足右卷左展，與佛父面合交抱，一同立於大鵬座上。在你面前顯現的如此境相是從中央佛土所出，也是你自心所顯現的，你當於此勿驚勿怖！勿生恐懼！應當下認取這就是世尊毗盧遮那佛父佛母雙身忿怒之相，就是你的本性光明所現，這就是你的本尊。你應當發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。」
第九日誦法（在亡者死後第十三日，此日有佛二尊前來接引。）
又復於彼，怖而逃避，而不認者，則於第九日，有飲血金剛部世尊，前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某），啼聽勿亂！今第九日，有飲血金剛部世尊，名「金剛兮嚕迦」。身深藍色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面藍色。六手之中：右上持「杵」，右中持「顱」，右下持「鉞」；左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「金剛訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左手捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出，來現汝前。汝當於彼，勿驚、勿怖，勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，故當認取，切勿生怖！實則仍為世尊「金剛薩埵」父母雙身之體，當起欣樂；若能認取，立即解脫。
如是明告，若認取為本尊，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。
如果有人在法性中有時期的第八日，見到飲血忿怒尊，感到非常可怖，甚至逃避，就不能解脫。這樣到了法性中有時期的第九天，有飲血金剛部世尊前來接引。在這一天，行法之人應當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。
「第九日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日毗盧遮那佛父佛母忿怒雙尊，怖而逃避，不能認取。今天是法性中有第九日，有飲血金剛部世尊前來接引。飲血金剛部世尊名「金剛兮嚕迦」身為深藍色，三面六臂，四足展開站立。其面右白，左紅，正面藍色。六手之中，右上持「杵「，右中持「顱」，右下持「鉞」，左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「金剛訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅色螺貝，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的如此境相，是從東方佛土所出，也是你自心所顯現的。對此你應勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是金剛薩埵佛父佛母雙身忿怒尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當生歡喜心，發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。」
第十日誦法（在亡者死後第十四日，此日有佛二尊前來接引。）
如上所示，亦有諸人，業障深重，遂於其境，生起怖畏，避而未證。今第十日，有飲血寶部世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：嗟！善男子（某某）：善自諦聽！今第十日，有飲血寶部世尊、名「珍寶兮嚕迦」。身深黃色，三面六臂，四足展立，其面右白、左紅、正面深黃。六手之中：右上持「寶」，右中持「天杖」，右下持「棒」；左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「鋼叉」。明母名「珍寶訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內南隅所出，來現汝前。汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，當即認取，切勿生怖！實則仍為世尊「寶生如來」父母雙身之體，故當虔敬信樂；若能認取，立即解脫。
如上明言實告，若認取為本尊，則可無二交融而證圓滿受用佛身。
有些人，由於業障深重，對忿怒境相感到怖畏，經前面指示未能認取，到法性中有時期的第十天，有飲血寶部世尊前來接引，行法之人應呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。
「第十日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日金剛薩埵佛父佛母忿怒雙尊，心生怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十日，有飲血寶部世尊，前來接引。飲血寶部世尊名「珍寶兮嚕迦」，身深黃色，三面六臂，四足展開站立，其面右白，左紅，正面深黃。六手之中，右上持「寶」，右中持「天杖」，右下持「棒」，左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「鋼叉」。明母名「珍寶訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的此種境相是從南方佛土所出，也是你自心所顯現的。你當於此，勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此是寶生如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當生歡喜心，發心皈依，與雙尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。」
第十一日誦法（在亡者死後第十五日，此日有佛二尊前來接引。）
又雖如上指示，然為習氣所薰，生起怖畏，仍復逃避，不識為本尊而見為閻羅法王，故未證取；則第十一日，有飲血「蓮花部」世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第十一日，有飲血「蓮花部」世尊，名「蓮花兮嚕迦」。身深紅色，三面、六臂、四足展立。其面右白、左青，正面深紅。六手之中：右上持「蓮」，右中持「天杖」，右下持「棒」；左下持「鈴」，左中持「滿血顱器」，左下持「兆鼓」。明母名「蓮花訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出，來現汝前，汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！實則仍為世尊「無量光如來」父母雙身，故當欣敬；若能認取，立即解脫。
如是明告，當可認取為自本尊，則可交融無二，而證圓滿受用佛身。雖經上述指示，但有些眾生習氣深重，對忿怒相不認為是本尊，而認為是閻羅王，仍然逃避，而未能認取。這樣到了法性中有時期的第十一天，有飲血蓮華部世尊前來接引。行法之人當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。
「第十一日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日寶生如來佛父佛母忿怒雙尊，生起怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十一日，有飲血蓮花部世尊前來接引。飲血蓮花部世尊名「蓮花兮嚕迦」，身深紅色，三面六臂，四足展開站立。其面右白，左青，正面深紅。六手之中，右手持「蓮」，右中持「天杖」，右下持「棒」，左上持「鈴」，左中持「滿血顱器」，左下持「兆鞀」。明母名「蓮花訖底濕縛哩瑪」擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的此種境相，從西方佛土所出，也是你自心所顯現的，你當於此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是無量光如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當心生歡喜，發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。從此你就可以永脫輪迴諸苦！」
第十二日誦法（在亡者死後第十六日，此日有佛二尊前來接引。）
又雖如前指示，然為惡業習氣，牽引於外，生起怖畏，仍復逃避，以不識為本尊，故不認取；則第十二日，有飲血「羯摩部」聖眾，及在此日以後，又有八大「寒林」女神「吉塢哩瑪」，八境獸首女神「頗羅悶瑪」，獸面忿怒女神四門守護，及異類面首女神二十八自在女「汪鳩瑪」等，前來接引；若不認取，即生怖畏；故當指示。此時呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：今第十二日，有飲血羯摩部（梵文羯摩此云事業）世尊，名「羯摩兮嚕迦」。身深綠色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深綠，現威猛可怖相。六手之中：右上持「劍」，右中持「天杖」，右下持「棒」；左上持「鈴」；左中持「顱」，左下捧「犁」。明母名「羯摩訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出，來現汝前，汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！當即認知為自證智身，即汝本尊，故當勿怖。實則仍為世尊「不空成就如來」父母雙身之體，故當虔敬，深生渴仰；若能認取，立即解脫。
如上明告，即可認知為自本尊，無二交融而證圓滿受用佛身。
雖經前面指示，但有些眾生被惡習所牽，仍然逃避本尊，不能認取。這樣在法性中有時期的第十二天，有飲血羯摩部聖眾前來接引。行法之人當呼亡者姓名，為亡者進行指示。
「第十二日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日無量光如來佛父佛母忿怒雙尊，怖而逃避，不能認取。今天是法性中有時期的第十二日，有飲血羯摩部世尊，名「羯摩兮嚕迦」，身深綠色，三面六臂，四足展開站立，其面右白，左紅，正面深綠，現威猛可怖相。六手之中，右上持「劍」右中持「天杖」，右下持「棒」，左上持「鈴」左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「羯摩訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現此種境相，是從北方佛土所出，也是你自心所顯現的。你當於此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。」
第十三日誦法（在亡者死後第十七日，此日有佛十六尊前來接引。）
爾後有八大「寒林」「吉塢哩瑪」，及種種面形獸首女神「頗羅悶瑪」，皆從亡者腦中出現，來臨其前；其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今汝腦中八方位，復出八尊「吉塢哩瑪」，來現汝前，汝當於彼，勿生怖畏！詳述如下：
汝腦東隅：出白色「吉塢哩瑪」，右手高舉人屍骨杖，左手持顱，滿貯鮮血，來現汝前；汝離南隅，出黃色「資塢哩瑪瑪」，手張弓矢。
汝腦西隅：出紅色「波羅謨訶」，手持「摩羯幢」；
汝腦北隅：出黑色「培多梨瑪」，右手持杵，左手持顱蓋，滿貯鮮血；
汝腦東南隅：出紅黃色「布斯迦私瑪」，右手持「人腸」，左手取食；
汝腦西南隅：出深綠色「伽斯摩哩瑪」，右手持顱蓋，滿貯鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之；
汝腦西北隅；出淡黃色「贊馱哩瑪」，裂人身首，右手摘取其心，左手食其軀體；
汝腦東北隅：出深黃色「斯迷奢梨瑪」，撕裂腐屍身首，取而食之。
以上八方位所住之「吉塢哩瑪」，亦圍繞五方飲血部尊，從汝腦中現出，而臨汝前；汝當於彼，勿怖勿畏！
嗟！善男子（某某）：其在外圍（即上說之八方位之外）復有八境獸首女神「頗羅悶瑪」出現汝前：
東：有深紫色「獅首僧賀女」，雙手交叉，口銜死屍，搖震鬃發；
南：有紅色虎首「毗耶訖哩目佉女」，雙手下叉，目睛凝視，露齒蹙眉；
西：有黑色狐首「悉哩羅目佉女」，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血；
北：有深藍色狼首「濕縛南目佉女」，雙手撕屍，目睛凝視；
東南：有淡黃色鷲首「訖哩陀目佉女」，肩負巨屍，手舉骸骨；
東北：有藍色梟首「呼魯目佉女」，右手持杵，左手舉刀，割食人肉；
西南：有深紅色鴟□首「岡迦目佉女」，亦負巨屍；
西北：在黑色鴉首「佉佉目佉女」，左舉顱蓋，右持昨劍，割取心肝。
以上八境獸首女神「頗羅悶瑪」、亦復圍繞五飲血尊，從汝腦中現出而臨汝前；汝當於彼，勿怖勿畏！當知任何一切所顯現者，皆當認取為本來境相，證智力用。
到法性中有時期的第十三日，前五天所顯現的五方五佛忿怒雙尊，今天一齊顯現。在其外圍又有八大寒林「吉塢哩瑪」，及種種面形的八獸首女神「頗羅悶瑪」環繞，如此形成一虹光曼陀羅前來接引。行法之人，當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。
「第十三日誦法」內容如下：
「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊，生起怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十三日，前五日所顯現的五方五佛忿怒雙尊，今天一齊出現。在其外圍又有八大寒林女神「吉烏哩瑪」圍繞五方忿怒飲血雙尊，分別從佛土八方而出，顯現在你面前，前來接引。這八大寒林，「吉烏哩瑪」分別是：
從佛土東方所出：白色「吉塢哩瑪」。右手高舉人屍骨杖，左手持顱，滿貯鮮血。
從佛土南方所出：黃色「資塢哩瑪」，手張弓箭。
從佛土西方所出：紅色「波羅漠訶瑪」手持羯摩幢。
從佛土北方所出：黑色「培多梨瑪」，右手持杵，左手持顱蓋，貯滿鮮血。
從佛土東南方所出：紅黃色「布斯迦私瑪」，右手持人腸，左手取食。
從佛土西南方所出：深綠色「伽斯摩哩瑪」，右手持顱蓋，貯滿鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之。
從佛土西北方所出：淡黃色「贊馱哩瑪」，撕裂人身，右手摘取人心，左手掏取其軀體。
從佛土東北方所出：深黃色「斯述奢梨瑪」，撕裂腐屍身首，取而食之。
在以上八方位所出的「吉烏哩瑪」外圍又有八境獸首女神「頗羅悶瑪」環繞。這八境獸首女神分別是：
東：有深紫色「獅首僧賀女」，雙手交叉，口銜死屍，搖震鬃發；
南：有紅色虎首，「毗耶訖哩目佉女」，雙手下叉，目睛凝視，露齒蹙眉；
西：有黑色狐首「悉哩羅目佉女」，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血；
北：有深藍色狼首，「濕縛南目佉女」雙手撕屍，目睛凝視；
東南：有淡黃色鷲首，「訖哩陀目佉女」，肩負巨屍，手舉骸骨；
東北：有藍色梟首「呼嚕目佉女」右手持杵，左手舉刀，割食人肉；
西南：有深紅色鴟□首「岡迦目佉女」也負巨屍；
西北：有黑色鴉首「佉佉目佉女」左舉顱蓋，右持利劍，割取心肝。
以上境相均從佛土而出，顯現於前。你當於此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取諸佛飲血忿怒尊及其眷屬，都是你本性光明所化，你應當發心皈依，與諸佛水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。「
第十四日誦法（在亡者死後第十八日，此日有佛三十六尊前來接引。）
嗟！善男子（某某）：此第十四日者（按、此句英譯本有，藏本無。）有獸面忿怒女神四門守護，自汝腦中，出現於外，現臨汝前，亟當認取；詳如下述：
汝腦東隅：出白色「虎面女」，右手持鉤，左舉「紅顱」，滿貯鮮血；
汝腦南隅：出黃色「豬面女」，手持「絹索」，
汝腦西隅：出紅色「獅面女」，手中持「鎖」，
汝腦北隅：出綠色「蛇面女」，手中持「鈴」，
以上四女，左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女，皆自汝腦中出現，當知即汝本尊，故當認取。
嗟！善男子（某某）：三十忿怒相「兮魯迦」之外圍，復有異類面首二十八瑜伽自在女「汪鳩瑪」，形相面首各異，手持種種兵器，自汝腦中來現汝前；汝當於彼，勿生怖畏，一切所現，皆當認取為汝本來境證智力用；臨此時機，正逢阻礙大利時，當細加審量，故當憶念上師教授！
嗟！善男子：汝腦之東，出：深紫色「牛首羅剎女」，手中持「杵」及「顱器蓋」；紅黃色「蛇首梵天女」，手執「蓮花」。墨綠色「豹首大天女」手執「鋼叉」，青色「猿首欲天女」，手中執「輪」，紅色「熊首童貞女」，手執「短矛」，白色「熊首帝釋女」，手執「串腸」。如是東方六瑜伽自在女，皆自汝腦東隅而出，現在汝前；汝當於彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝腦之南，出：黃色「蝙蝠首金剛女」，手舉「利刃」，紅色「摩竭魚首寂靜女」，手執「寶瓶」，紅色「蠍首甘露女」，手執「蓮花」，白色「鷂首月明女」，手中執「杵」，綠色「狐首持棍女」，手中執「棍」，深黃色「虎首羅剎女」，手執「血顱」。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝腦南隅而出，現在汝前；汝當於彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝腦之西，出：「墨綠色鷲首肉食女」，手中持「棍」；紅色「馬首歡喜女」，手執「體腔」；白色「鵬首大力女」，手中執「杖」；黃色「犬首羅剎女」，一手持「杵」，一以「刀」割；紅色「戴勝鳥首愛染女」，手張弓矢，綠色「麋首護財女」，手執「寶瓶」。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝腦西隅而出，現在汝前；汝當於彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝腦之北，出藍色「狼首風神女」，手展旌旗；紅色「羊首妙鬘女」，手持「人簽」（剌人的一種尖桿刑具。）；黑色「豬首亥女」，手持「齒索」（以齒穿貫之繩索。）紅色「鴉首金剛女」，手持「孩屍」；墨綠色「像首大鼻女」，手持「巨屍」，飲其顱蓋之血；青色「蛇首水天女」，手持「蛇索」。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝腦北隅而出，現在汝前；汝當於彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：此外復有四門守護四瑜伽女，從汝腦中來現汝前。汝腦東隅，出白色「杜鵑首金剛女」，手中持「鉤」；汝腦南隅，出黃色「山羊金剛女」，手中持「索」；汝腦西隅，出紅色「獅首金剛女」，手中持「鎖」；汝腦北隅，出綠色「蛇首金剛女」，手中持「鈴」。此四門四瑜伽女，皆自汝腦中出，而來現前。以上二十八自在女，亦為「兮嚕迦」忿怒尊自生之身力用所現，故當認取。
嗟！善男子！自「法身」空寂之分，而現「寂」相之尊，當知即汝本來面目；自「法身」顯明之分，而現「怒」相之尊，故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血聖眾，現臨汝前之時，若了知一切所現，皆是自內證智之本光，無間即與飲血之尊無二交融而證佛位。
嗟！善男子：若不當下認取，汝則對之必然驚惶欲遁，復受大苦而難解脫；若不如是認取，則見一切飲血聖眾為閻羅法王，而於飲血本尊，生起怖畏，震栗悶絕，本體境相，認為魔相，遂淪生死之海；若能不怖不畏，則證佛位矣。
嗟！善男子！此諸「寂」「怒」兩部聖眾：身形大者，量等虛空；身量中者，量等「須彌」；下者，亦等自身累積十八倍之高。汝當於彼，勿生恐懼。對於「情」「器」世間，現為光體，一切境相，現為光身，皆當認為自內證智本來光明，自光與身，無二交融而證佛位。佛子！汝所見者，隨起任何可驚懼相，皆當證認為自識所現，勿生怖畏；皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取，當下即身成佛無疑；所謂「剎那即證等覺」，即此時也；故當至心信受。
嗟！善男子：汝於此時，若不認取而驚怖者，則一切「寂部」之尊，現為依怙「嘛哈嘎拉」（藏密大護法神，即「大黑天」。）之身；一切「怒部」之尊，現為「閻羅法王」之身；本來境相，轉成魔相，遂淪生死苦海。
嗟！善男子：汝若不能認識本相，縱復精嫻一切經論，歷劫修法，終不成佛；若認識本相，可籍一精要之點及一字句，而證佛位；若不認識本相，死後無間於「法性中有」時，即現有「閻羅王」之身；閻羅法王、身形大者，量等虛空；中者亦等「須彌山王」；下者亦當汝身累積十八倍之高；為數無量，充塞世間，而現汝前。其相咬唇切齒，目如玻璃，頭發上綰，巨腹細腰，束發結頂，手持刑板，口發殺……聲，飲啖腦髓，撕裂身首，剜食心髒，以如是相，充塞世間，而來汝前。
嗟！善男子：如是境相現前之時，汝當勿怖，勿生恐懼。要知汝今自身，已成為「習氣意生之身」，雖逢砍殺，亦不致死，實則乃汝空性本色，故當勿懼。即所現之閻羅王等，亦從汝自內證智之本光中之所起現，故無實體可得；空性於空，無隙可乘也。除汝證智力用所現外，所有「寂靜」「忿怒」「飲血」諸部，及異類面首形相、虹光、閻羅諸可怖之象，決無實體可得。若能如是認取，則一切怖畏，當下釋然，即可無二交融而成佛矣。若或不能認取，則當自念云：「此乃我之本尊，前來接引，拔我出離中有險峽，故當皈依」。又必深心信樂，憶念三寶，隨念汝所自奉之本尊（如亡者生前不修密法，無自己一定之本尊，則以觀世音菩薩為其本尊可也。），並呼聖號，唱云：
本尊聖者，祈垂聽許！我今漂泊，「中有」難中，
惟祈聖者，速來拯救；大悲攝受，護持於我！
又當憶今汝之上師名號，作啟請云：
我今漂泊「中有」，惟祈速來拯救，不捨大悲，垂賜恩怙。又當對於飲血部聖眾，祈請發願；隨我念誦下偈：
嗚呼！
習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
唯願「寂」「怒」聖眾前引導 法界自在忿怒母後護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
「寂」「怒」兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土
如是虔敬殷重發願，則一切恐怖，定即消失，決定證報身佛位，故極重要；至心念誦三至七次，縱亡者罪業如何重大，福緣如何劣弱，其不解脫者，未之有也。若竟有其人，雖經多次為之作法，然仍未認取而得救度者，以後即入「後期中有」，即「輪迴中有」。其指示法，詳下卷。
「第十四日誦法」內容如下：
「某某人！昨天，有八大寒林「吉塢哩瑪」和八大獸首女神「頗羅悶瑪」圍繞五方飲血忿怒雙尊，前來接引你，而你未能認取。今天是法性中有時期的第十四天，昨日，佛菩薩所顯現的曼陀羅形像今又現前，在其外圍又增加四獸面忿怒女神，四門守護。她們分別是：
從東方而出：白色虎面女，右手持鉤，左舉「紅顱」，貯滿鮮血；
從南方而出：黃色「豬面女」，右手持「絹索」，左舉「紅顱」，貯滿鮮血；
從西方而出：紅色「獅面女」，右手持「鎖」，左舉「紅顱」，貯滿鮮血；
從北方而出：綠色「蛇面女」，右手持「鈴」，左舉「紅顱」，貯滿鮮血。
在以上曼陀羅外圍又有二十八瑜伽自在女「汪鳩瑪」環繞，她們形像面首各異，手持種種兵器，均從佛土而出，具體形像如下：
從東方而出：深紫色「牛首羅剎女」，手中持「杵」及「顱器蓋」；紅黃色「蛇首梵天女」，手執「蓮花」；墨綠色「豹首大天女」，手執「鋼叉」；青色「猿首欲天女，手中持輪」；紅色「熊首童貞女」，手執「短矛」；白色「首帝釋女」，手執「串腸」。以上是東方六瑜伽自在女。
從南方而出：黃色「蝙蝠首金剛女」手舉利刃；紅色「摩竭魚首寂靜女」，手執「寶瓶」；紅色「蠍首甘露女」，手執「蓮花」；白色「鷂首月明女」，手中執「杵」；綠色「狐首持棍女」，手中執「棍」；深黃色虎首羅剎女，手執「血顱」。以上是南方六瑜伽自在女。
從西方而出：墨綠色「鷲首肉食女」，手中持「棍」；紅色「馬首歡喜女」手執「體腔」；白色「鵬首大力女」，手中執「杖」；黃色「犬首羅剎女」，一手持「杵」，一手以「刀」割；紅色「戴勝鳥首愛染女」，手張弓矢；綠色「麋首護財女」，手執「寶瓶」。以上是西方六瑜伽自在女。
從北方而出：藍色「狼首風神女」，手展「旌旗」；紅色「羊首妙□女」，手持「人簽」（剌人的一種尖桿刑具）；黑色「豬首亥女」，手持「齒索」（就是穿貫牙齒的繩索）；紅色「鴉首金剛女」，手持「孩屍」；墨綠色「像首大鼻女」，手持「巨屍」，飲其顱蓋之血；青色「蛇首水天女」，手持「蛇索」。以上是北方六瑜伽自在女。
在以上二十四瑜伽自在女外圍，又有四瑜伽女四門守護。她們是：
從東方所出：白色「杜鵑首金剛女」，手中持「鉤」；
從南方所出：黃色「山羊金剛女」，手中持「索」；
從西方所出：紅色「獅首金剛女」手中持「鎖」；
從北方所出：綠色「蛇首金剛女」手中持「鈴」。
至此，以上所述共五十八尊飲血聖眾，於法性中有第十四天，一齊在你面前顯現。你當於此勿驚勿怖，勿生恐懼！當下認取，此即是諸佛飲血忿怒尊，是你本性光明所化，你應當發心皈依，與諸佛水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。
某某人，從你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有時期的最後一天。從死相現前開始，你便飽受死亡的痛苦，在外氣斷絕時，由於痛苦至極，處於悶絕昏迷狀態，此時，你疲憊不堪，無力再生妄念，一片空寂。於空寂之中，本性光明大放，這時你若能醒悟，當下即可證成法身佛。可惜這段時間你昏迷不醒，錯失良機。你於外氣斷三日半至四日後，漸漸清醒，心也隨之妄動，於空寂中本性光明伴隨影象而現前，由於欲界眾生以淫欲心為根本，所以所見現相均為雙身之尊，同時由於貪、瞋、痴、慢、疑等業力支配，感得六道之光也一同現前。由此可見，一切現相都是由於我們的心不空寂，妄心亂動而產生的，但從根本上講還是從我們的法身中生出來的。
法身所生寂、怒諸尊，身形高大。大者，猶如虛空；中者，猶如須彌山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他們身上有無數光點閃耀，發出強烈的光明，你要認識此光明正是你的本性光明，就是你的本來面目！你當於此勿驚勿怖，發心皈依，與寂、怒諸尊合上去，猶如水乳交融，無二無別，當下證成報身佛。
如果你不能認識本來面目，無論你對一切經論如何精熟，雖歷劫修法，也不能成佛。由於你對寂、怒諸尊產生恐懼怖畏，則一切寂部諸尊就變現為嘛哈嘎啦護法神（漢地叫大黑天），一切怒部諸尊則變現為閻羅法王之身體，本來境相轉成魔相。閻羅法王身形高大，大者，猶如虛空，中者猶如須彌山，小者，也比你的身體高大十八倍以上。你若於佛寂、怒諸尊，心生恐懼，就會有無數個閻羅法王充塞世間。他們各個咬唇切齒，目如玻璃，頭髮上綰，巨腹細腰，束髮結頂，手持刑板，口發殺……聲，同時還飲啖腦髓，撕裂身骨，剜食心髒。種種可怖境相在你的面前顯現。對如此境相，你一定要鎮定，不要恐懼。你應該知道，現在你已是習氣意生之身，即使被砍殺，亦不致死。因本性是不生不滅的，凡所有相都是從你的法身（佛性）中生出來的。所以，所有寂靜、忿怒、飲血諸尊，及異類面首、虹光、閻羅法王等諸可怖形像，均無實體可得。你若能這樣思惟，則所有的恐怖形像當下就消失了。如果你不能認取，就觀想：所有這些形像都是本尊為救我出離苦海而顯現的。所以應當虔心皈依，並同我一起念誦以下偈文：
本尊聖者，祈垂聽許！我今漂泊，「中有」難中，
惟祈聖者，速來拯救；大悲攝受，護持於我！
（這段偈文的意思是：本尊聖者，祈請你降臨聽我訴說，如今我在中有苦難中漂泊，祈請本尊聖者以大悲力攝受、護持我，把我從中有苦難中拯救出來。）
同時，還應當回憶上師名號，祈請上師前來救護，並急誦下文：
我今漂泊中有，惟祈速來拯救，不捨大悲，垂賜恩佑。
（這段偈文意思是說：如今我在中有苦難中漂泊，祈請上師本尊迅速降臨，來拯救我，以大悲力攝受我。）
還應當在飲血忿怒諸尊現前之際，同我一起祈請發願，念誦以下偈文：
嗚呼！
習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
唯願「寂」「怒」聖眾前引導 法界自在忿怒母後護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
「寂」「怒」兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土
（這段偈文大意是：由於我習氣熾盛，所以漂泊於中有苦難之中。此時此刻，我應當捨棄種種恐懼怖畏之情，願寂怒聖眾在前面作引導，法界自在忿怒母在後面護持，使我擺脫中有諸苦，送我往登正覺佛土。如今我已離開親朋好友，獨自漂泊。所見的各種境界都是我的心所生，實際上根本就沒有，這就是「自心映空相」。懇請諸佛以大悲力救護我，除去我在中有時期的怖畏恐懼之情。當五智光明及佛菩薩寂、怒兩部形像顯現時，使我能夠不恐懼，不慌亂，而能認取本性光明。當我受業力牽纏而受苦時，願諸佛本尊能消除我的苦厄。當出現千雷齊震的宏大法音時，願佛菩薩加持我，使它轉變成「六字大明咒」的聲音。當業力追逐使我失去救護時，願諸佛菩薩作我的依靠，當我被業力習氣折磨受苦時，願諸佛加持我，使我證入安樂詳和的光明中。願地、水、火、風、空五大種性，不與我為敵，使我能見到東、南、西、北、中五方佛土。）
就這樣和我一起竭誠發願，則一切恐懼境相就會消失，進而可以證成報身佛。」
以上各日誦法，每天誠心誠意念誦三至七遍，無論亡者有多大的罪業，福德如何低劣，也可以得到解脫。如果有人雖經多次指示，仍然不能得度，就會降入輪迴中有時期。在輪迴中有時期，我們仍然有救度的方法，這就是下面要講述的第四階段的行法。
己 綜述本法之勝妙功德
本密法乃一切法中續部心要，中有教授要訣；僅由耳聞即得解脫。若獲目見，亦得解脫。凡在臨命終時，多為每一種習氣之所惑亂；除此「聽聞解脫密法」，更無其他方便。惟諸勝上修行人，平日熟修薰習，於證智上，曾有指證及覺受者，到身心分離時，法性顯現，則於「死位中有」明光初現之時，在認識上極為有力，故此法當於在生之時，奉為課誦，明記勿忘，是為至要！並於此文字句義，涵泳玩味，通達了解，如理作意，三時念誦，習以為常；如能明白句義，牢記於心，縱有百鬼驅逐，於此句義亦不忘失。若復有人，經過一次聽聞，雖其人曾積無間大罪，亦得解脫。故對此微妙密法，當於大眾中，廣為朗誦，令其一度聽聞；雖復不解其義，但在「中有」時，自內證智，豁然開朗，記憶力強，較在生前，超過九倍，其在爾時，一字亦不忘失而能記憶。故當於世間之人，廣為詳說；諸病人前，當為朗誦；亡者耳旁，亦當朗誦。對此妙法，廣為流通，有緣之人逢遇此法，極為慶幸！其有未積善根資糧，或未淨垢障者，甚難遭遇，縱使得遇，亦難容心信受，坐失大利而已。凡有閱此法者，僅需對之不起顛倒妄見，即可解脫，是故對之極宜珍重！
法性中有指示終。
（此段解釋參見本書117頁）
