六妙門講記2

    “观”就是观察思惟，就是你修一段止以后，你心里就思惟观察。但是，观察和妄想不同。妄想，不是贪就是嗔，或者是不善不恶、东想西想的这种虚妄分别。但是，“观”是要根据佛说的法语去思惟观察，能根据真理就是智慧。
    譬如《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，就是告诉我们要修无我观。《金刚经》后面说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相”，这就是“法空观”，观一切法空。这《金刚经》就是劝我们修我空观、修法空观。这样子，我们就可以得圣道！
    所以，《金刚般若波罗蜜经》就是禅！不是说另外有个什么禅。那这个也就是四念处，就是修行的方法。如果你想要得圣道，愿意得无生法忍，愿意行菩萨道，愿意为一切众生服务，愿意弘扬佛法，你可以作如是观：修我空观、修法空观。
    “观”，按照《金刚般若波罗蜜经》的道理，你要学习一个时期。什么叫做无我观？这句话说来容易，你不是那么容易懂。什么叫做一切法空观？也是要学习一个时期的。你明白了，然后你再修奢摩他止。
    “止”，印度话叫做奢摩他；“观”，印度话叫毗钵舍那。毗钵舍那观，刚才说过，你根据《金刚般若波罗蜜经》修我空观、修法空观，就可以了。
    修止，如果你止得合适，止它三十分钟，然后你就修我空观、法空观。如果你止修得合适，一下子修一个钟头，一念不生、明静而住，然后再修我空观、法空观也可以。
    如果你止得合适，一下子二十四个钟头，一念不生、明静而住，也可以，然后再修我空观、修法空观，修了我空观、法空观以后，再修止。止而后观、观而后止，就是这么修。
    有一天早晨起来，一盘腿一坐，一念相应、一下子得圣道了！你就是圣人了，不是凡夫了。当然这件事，你不是听人讲一下就可以修我空观，一定要拿出时间精神多学习。
    我昨天也说过，《金刚经》本来是可以得圣道的，是得无生法忍的一个法门。但是，我们中国人思想自由，我心里怎么想就怎么解释，结果，《金刚经》注解多得很，这个人这么讲、那个人那么讲。
    初学佛法，谁讲得对？不知道！所以，弄得思想混乱了。本来是得圣道的法门，结果混乱了，就使令我们有障碍，我们得圣道就困难。那怎么办呢？还是有办法，就是鸠摩罗什法师翻的三十卷《摩诃般若波罗蜜经》。
    我感觉若是你一方面读《金刚经》，你再去读《摩诃般若波罗蜜经》，一定会生欢喜心，你会愿意受持读诵。但是，里面的道理，只是欢喜，你还是不容易悟入。那怎么办呢？就是鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》，有一百卷。这一百卷里面，三十卷的《般若经》在里面，那么《大智度论》就是七十卷。你再读这部书，是龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》的。
    读，你不要著急，不懂的地方放在那里，就是继续读，读一遍、再读一遍。若有人能解释，你也可以请问。就把这部书贯通了，你就会知道怎么样修无我观、法空观。懂了，你就可以修奢摩他止、修毗钵舍那观，这样就成功了，你就可以得圣道了。
    这样的修法，按照《般若经》修我空观、法空观，是利根人，是大智慧人，是可以的。我们钝根人，还是差一点，钝根人就是不容易。钝根人若拿出时间来学习，有可能还能掌握到，什么叫做我空观、什么叫做法空观，你还是能知道，但是不能修。钝根人就是有这个问题，知道是知道，但是不能修，修不来。因为一坐下来，就有问题，很多的杂念、妄想来了，去不掉，没有办法。释迦牟尼佛大慈悲，知道这件事。
    我们初来到佛法里面来的人，读这部经，读那部经，有的时候感觉到有点矛盾，就发表言论，怎么怎么地。其实，释迦牟尼佛早就知道这个事情的。你若深入地学习佛法，你会知道这件事，里面也是有问题，佛菩萨这个问题早已经解答了，也告诉你了。但是，你若初开始学习，你读的经论少就不知道。这个不说，我们现在说钝根人。
    什么叫做钝根人？烦恼很多！贪烦恼很多、嗔烦恼也很多。贪烦恼里面就是有爱烦恼、欲烦恼。“我也想要修止观，但是这个爱、这个欲一直地来困扰我，修不来！”就是不能修，就是有这个问题。
    所以，释迦牟尼佛慈悲，又给我们重新说一个方法，也叫做四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是给钝根人开的药方，说的一个法门。
    教我们“观身不净”，就能对治我们的欲心，对治我们的爱，对治我们的贪欲心。如果我们这方面烦恼很重，障碍我们用功修行，用不净观把它破掉了，心里面没有障碍了，这时候修止修观就容易成功。
    “观受是苦”，也就是“观身不净”。观受是苦是什么意思？受就是享受，有苦恼的享受、有快乐的享受、有不苦不乐的享受。佛菩萨的大智慧看得远，告诉我们，苦恼的享受是苦受，乐受也是苦受，也是苦！哎呀！阿弥陀佛！
    我姑且说一句话，看你们同意不同意。父母希望有一个可爱的小孩，感觉快乐。果然是有个小孩，但是这个小孩令你苦恼，你看这个事怎么办？无可奈何啊！你还是得要照顾他、爱护他，但是还是不如意，你说苦不苦！我听说新加坡李光耀的儿子媳妇，特别地明白优生学。结果，他们生出个小孩是个白痴，结果自杀死了。世间的事情真是！苦不苦啊！
    当然有的人果然是满自己意，生一个白胖的儿女，也很乖，又肯读书，又拿到很高的学位，在社会上努力很有成就，父母看了心里很快乐，这个情形也是有。但是，若用佛法的理论来看，也是苦！所以，观身不净、观受是苦这两个方法，使令我们对于世间上的事情赶快放下，不要找苦头。已经找来苦头了，你没有办法；没有的时候，你要想一想。
    观心无常、观法无我，是破除我们的见烦恼。观身不净、观受是苦，是破除爱烦恼。在我们凡夫这个时期，就是两类烦恼：一个爱烦恼，一个见烦恼。爱烦恼，就是感情上的事情，我们都有感情。见，是智慧上的问题。
    这样子，我们用观身不净、观受是苦破除爱烦恼，其实爱烦恼没有破，只是降伏一下，爱烦恼的动力还在那里隐藏著，虽然用观身不净、观受是苦破不掉，但是能控制它不动。你还要观心无常、观法无我，才能把爱烦恼潜伏的力量消灭了，另外把我们智慧上的问题也解决了，我们就得到圣人的智慧，就成功了。但是，在小乘佛法里面，观心无常、观法无我，主要是破“我”，破我见。
    我简单说一下，什么是“我”？我们中国的哲学，我感觉没有说得那么明白。印度外道把什么是“我”说出来、说得明白。就是在我们的生命体里边，有一个永久存在的一种体性的东西。
    譬如我们现在这个物质的身体，眼耳鼻舌身都是物质组成的。这个物质，我们也感觉到有变化，有时胖了、有时瘦了。外面的营养品其实也是物质，吃到身体里面去，然后在身体里面发挥作用，然后有些渣质又排泄了，就是这样变化，都是无常的。所以，物质这一方面的身体是无常的、是变化的。
    思想上、精神性的这一部分的东西也是，不是苦受、就是乐受、不苦不乐受，再就是这个人有各式各样的知识，这个人是医生、这个人是建筑师、这个人是律师，各式各样的知识，因为你学什么就成就什么知识，你的思想就这样子，它一直在变化，也是不断地在变化，也是无常的。
    我们的身体，主要是这么两个部分：一个是物质的(就是生理上的物质)，一个是精神性的了别性，就是这两种东西组合成这么一个生命体。精神性的也好，生理性的物质也好，都是有生灭变化的。
    但是，印度的外道说，在这有生灭、有变化、有老病死的生命体里面，有一个不生灭、不变化、不老病死、永久存在的一种体性，在我们的生命体里边。这个是什么东西？就是“我”！印度的哲学家会说出这样的理论。
    这样的理论说出来，我们接受不接受？我感觉，如果我们不深入地学习佛法，就会接受这个理论，这很好嘛。我这个身体老病死以后，我还存在，我这个体性还存在的。我再得一个身体，或者是得到人间的、或者天上的、或者是地狱、饿鬼、畜生。身体老是有变化，但是，我的体性不变化，我永久存在。
    但是，释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，否认有我论。释迦牟尼佛这样说：没有我！这个身体就是老病死这样变化，里边没有我。
    我们中国(藏文佛教不算)汉文佛教，在汉朝传到中国来，在南北朝时代这个思想，有的人是欢喜《摩诃般若波罗蜜经》，有的人欢喜《华严经》，有的人欢喜《法华经》，当然有很多的高僧弘扬佛法，还有很多人有修行。
    但是，从唐朝以后，唐宋元明清的时候，我们中国佛教逐渐地就形成思想统一，就是《楞严经》、《起信论》的思想。而我们欢喜这个有我论的时候，佛否认有我论的思想就不明显了。经上也是说无我，但是，我们的祖师就是：“色没有我，受想行识无我”，就解释完了，究竟什么是“我”？他不解释！我们读《金刚经》，从开始一直到最后，一直说无我；但是，我们的大德老也不告诉我们，什么叫做我？
    我妙境惭愧啊，我现在又犯口过！我出了家以后，我很笨，我就老是不明白，我们的祖师解释我、无我的时候，我老也看不懂，我也不明白。后来，看《大智度论》，学习《瑜伽师地论》、学习阿毗达磨论，“啊！是这么回事！”才知道“我”是这么回事，“无我”是这么回事，佛是主张无我论。
    当然，我们有些祖师，再明白一点说，就是欢喜“有我论”！实在来说，我们中国传统的佛教，尤其是宋元明清以来，欢喜有我论，没有“妄我”、有“真我”，就是这样讲。这样讲，我们中国佛教成了什么情形？不修四念处观！四念处观，明白说要修无我观、观法无我。不修，怎么修呢？念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去，我们中国佛教就是这么回事。
    但是，今天的佛教有点变化，就是各式各样的佛法，大家都可以自由地发扬：你欢喜有我论，你也可以讲；你欢喜无我论，也可以讲；你欢喜唯识，大家就学习唯识；你欢喜中观，就学习中观；你欢喜《起信论》，学《起信论》；你欢喜南传佛教，就是学习南传佛教。
    现在的佛教和以前的佛教有一点不同了，就是大家自由地学习：你欢喜有我论，那么你就是学习有我论；你欢喜无我论，就学无我论。其实这话也没有什么秘密，我们如果学习《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》、学习《瑜伽师地论》，这一部分佛法就是无我论，《阿含经》也是无我，都是无我论。你若学习《楞严经》和《起信论》，那就是有我论。这没有什么秘密，就是这样子。
    我是很笨的人，我现在这个心情，愿意学习无我论。我的想法在那里呢？“我”这个字，又名之为“私”，日本话“わたくし”，日文那个汉字是“御”字。“我”又名为“私”，“无我”就是“无私”的意思，也可以这么解释。
    但是，佛在经论上，不用“私”字，用这个“我”字，我认为比那个“私”字更深了一点。若能“无我”，就能“无私”。因为你观察这个生命体无有我，我不可得，并没有那个实体的我。在生灭变化、老病死里边，没有那个不生灭变化、不老病死的我。另外，生灭变化、老病死的身体也不是我，没有我。这样子，我也空了，这些有生灭变化的色受想行识这些东西也都是空了，令你心无所住，“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”，结果，心里面能够得解脱了。无我论可以到这个程度。
    如果你主张有我论：这个我不可以空，是有的，在色受想行识里面，只有生灭变化、老病死的东西可以空掉。这个我的体性不可以空，因为它是真实有的，不可以空。
    那么，“我”的执著不能破；我的执著不能破，私心就不能破，就有私。你若有私心的时候，人与人就不能和。你不侵犯我的利益的时候，我可以和；你侵犯了我的时候，我就要对付你。人与人之间就有问题，问题不能解决。
    若是无我，色受想行识无我、无我所，色受想行识不可得、我不可得，最后，心里无所执著，所以没有我可保护、可爱著，可以牺牲自己、爱护他人，所以人与人之间能和。
    佛法没有种族的差别、没有肤色的不同，和任何人都是和平共处。乃至我们佛教的态度，人和畜生都是和平的，就是一个蚊子来了，顶多你受不了，轰一轰就算了，不会打死它的。佛法能训练我们人达到这么个程度，小蚂蚁都不敢碰，能训练我们有这样的慈悲心，这样的佛教徒能不和平吗？能和的。所以，我的意思，修无我观很好！
    很明白地，观察我们的生命体是个臭皮囊，这里边没有我可得，色受想行识也不可得。像《心经》上：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，“是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界、无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，令心无所住，这也是无我论，道理是一样的。
    所以，我们应该学习，观身不净修不净观也好，观受是苦修苦观也好，修观心无常也好、观法无我也好，根据《金刚般若波罗蜜经》修我空观、修法空观，可以这样修。但这个不净观，你要按照《瑜伽师地论》里面有一段文，也不是很多，要把它背下来，一方面背、一方面想，这样修不净观。《大智度论》里面也是有，有九想观、五种不净观，也是这样修，也是要背下来。不背下来不行，你修不来。修苦观，这四念处都有现成的文句，都是要把它背下来。
    像做医生，你在学校学做医生，你准备看一遍就可以做医生吗？不可能的！那都是经过多少年的修习，还要实习，然后考试及格才能挂牌的。现在要办生死大事，想要走个捷径、一下子就成功了，合道理不合道理？没有个道理啊！我们久远以来贪嗔痴的烦恼，熏习的力量非常强大，那么容易就把它消灭了？不是容易啊！
    从这个地方也看出来，说某一位居士发心出家了，出家以后，烦恼很大。你不要讥笑他，烦恼不容易断，真的啊，要原谅这件事。虽然看他好像是没成功，但是他在佛法里面用功，还是栽培善根了，这个善根终究有一天会发生作用。所以，只要他肯修学圣道，终究有一天会成功。所以，不要笑他，应该恭敬他。
    数、随、止、观，这么多的观，随你自己的意，你愿意修《金刚经》的无我观、法空观也好，你愿意修四念处这几个观也是好，就是这么修观。观，我们就是说完了。就是观而后止、止而后观，这样观。
    我刚才说了，止能达到非非想定，很高的禅定，但是还是个生死凡夫。修观，能断烦恼、能见真理，能得圣道。“那我们不要修止，我们就只修观！”可不可以？不可以。不修止，只是修观，这观没有力量。
    观若有力量，你若一修观，能断烦恼。你观察贪心是因缘有的、是毕竟空的，你这么一思惟，就能把贪的烦恼、贪的种子都消灭了，这个力量大。如果没有止，你还是这么思惟，可是这个力量小，贪烦恼照旧是贪，不能断。所以，非要修止不可。
    修止，有两个情形：一个止还没有成功、一个止成功了，这两个时期都可以修观。
    这个“还”字怎么讲呢？本来是修止，然后修观。但是，你不可以一直地修观，需要“还”，需要回来再修止。当然，观一切法不可得，观一切法空，这一念心呢，也在法之内，所以，观心也不可得。《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就是这样观。
    所以，“还”，就是修观修完了，回来再修止。修止修了一个时期，再回来修观。观又回到止，止又回到观，一直这样来回地修，这叫做“还”。
    最后这个“净”是什么意思？就是你一天早晨起来，一盘腿一修观的时候，得无生法忍了！这叫做净。净是清净，就是断烦恼了，贪嗔痴烦恼断了，得圣道了。当然不是烦恼完全断了，只是断一少分。你继续修，剩余的烦恼也渐渐断了，由初果到二果、三果、四果，由初欢喜地的无生法忍，乃至到第十地，乃至到佛，就成佛了。
    数、随、止是属于止；观、还、净这里面有止也有观。到净的时候，就是入圣道了。入圣道的时候，止就是定，观就是慧。圣人有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个人就是圣人了，就成功了。
    现在，我们再简单地说一下“观”，你愿意修不净观、无常观、无我观、空观都可以。修的时候，你也可以只修其中的一种，修一个时期，纯熟了，你不妨再这样修另外三种。修完了，再回头重修。因为这个法门是通的，不是互相隔碍的。
    不净观里面有个白骨观，白骨观就是先观察自己的脚趾头膨胀、青瘀、散坏、脓烂、露出白骨了，然后逐渐地五个趾都是这样，以至全身都是这样子，最后就是个骷髅骨。两个眼睛是两个窟窿，还有牙骨，颈骨、肩骨、胁骨、肋骨、脊骨、乃至到脚趾的趾骨，就是观察骨人。这是不净观里边的一部分，你这个不净观修成了，再转修无我观，一下子就是阿罗汉！
    你说：“我不高兴修不净观，我修无我观！”也可以，你一开始修无我观可以，但你修不净观对于修无我观有帮助，它们互相都有关系的。修的时候，一定把经律论里面不净观、无常观、无我观、空观那个文背下来，然后照这个文去思惟，那样才可以。
    因为修止，有禅定，也可以有神通。修观，因为有智慧，可以断烦恼。最后，就成为圣人。成为圣人以后，发广大的慈悲心，弘扬佛法、广度众生，我感觉好一点。凡夫的时候，不太理想。除非是到内凡(暖、顶、忍、世第一)到忍位的时候，弘扬佛法、广度众生，也好一点。在外凡位的时候弘扬佛法不太好。
    这有什么问题呢？外凡的时候，我们不能调伏烦恼，心里有烦恼，贪心要活动的。贪烦恼要活动，嗔心也要活动，各式各样的烦恼都要活动，你对于佛法不但弘扬得不理想，反倒是污染了佛法，这是很明白的事情。若是你能到内凡位，到了忍位的时候，你这四念处观都修得很好了，烦恼不能动。你的不净观、无我观、空观，能把你的贪嗔痴调伏，就像有土匪，但土匪都被抓住了。你把自己的烦恼贼调伏了，你心清净，弘扬佛法的时候，大家都容易和。如果你若是：“我现在就可以！”你烦恼一动的时候，大家就不容易和，结果，反倒很丑陋。
    今天，蒙观音禅寺的主人了一法师慈悲，我们在这里学习禅，我们又能学习六妙门。希望由这一点的学习，使令我们能继续进步、学习，然后我们能在佛法里面有成就，我们不白信佛一回。“我归依佛、归依法、归依僧！”没有白归依一次。
    终究有一天得无生法忍了！哎呀！以前了一法师慈悲，我们在那里坐禅了！我认为，过去的佛菩萨都是这样子，以前谁给他造茅蓬了、谁供斋了，观世音菩萨都知道，你不向他有所求，他也时时地观照你，有机会他就要救护你，都是这样子。