第一章 文殊師利菩薩
圓覺經是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，是指引如何修行成佛的經典。本書的講解，深入淺出，初學易懂，且明白指出如何明心見性，以及修行過程中的諸多問題。有心習禪或參研佛法者，不可不讀！
出版說明
本書南懷瑾教授于1983年，在臺北十方叢林書院講述‘圓覺經’的記錄，由古國治同學負責整理校對。在未完稿前，曾陸續在‘十方’雜誌連載，獲得廣大讀者們的熱烈迴響，紛紛要求儘早出書。如今，這本書終於完成，我們希望對於海內外的學佛人士有些助益。
佛稱我們的世界為婆娑世界，意謂缺憾不完美，是充滿著痛苦的。所以，許許多多的人想從佛教或佛學中，求得心靈上的慰籍，或尋求解脫痛苦的方法。看到這樣的現象，我們一則以喜，一則以憂。喜的是人們終於接觸到了難得難聞的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到了慈航；憂的是人們對於佛法不知如何下手。有的認為佛經艱深難懂而不敢閱讀，有的惟恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要點，有的則到處聽經聽演講求秘訣求灌頂，對於真正的佛法卻未能得利，這真如釋迦牟尼佛說：至可憐憫者眾生。
圓覺經是了義經，這是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，這是指引如何修行成佛的經典，而且經文文字優美，讀來真是一大享受。這部經透過南懷瑾教授深入淺出的講解，對初學者而言，淺顯易懂，沒有文字上的障礙，可作為學佛之入門；對於有心習禪或參研佛法者而言，書中有多處如何明心見性的明白指示；至於修行上的諸多問題，如修止、修觀、修禪那，亦作了原則性重點的提示。所以，無論是頓悟或漸修，在見地、修證及行願上，均詳細舉例說明。然而，站在南懷瑾教授的立場而言，對於此部大經，還只是略說而已。
最後，我們忠心期待讀者透過這本書能夠獲得正知正見，解脫煩惱無掛礙；能夠經過聞思修慧，依教奉行入覺海；即便不能，至少能夠管窺佛法之大概。如此則不負釋迦牟尼佛當年說法之初衷，不負十二位圓覺大菩薩之悲願矣！
緣起
三十年前的一段往事
大經之真偽
釋佛陀多羅傳
佛經翻譯在中國
憨山大師注解圓覺經
圓覺經的十二位菩薩
三十年前的一段往事
今天是我第一次講‘圓覺經’，在講‘圓覺經’之前，首先跟諸位提一下，有關這本經在臺灣第一次印行的故事。
事隔三十多年了，1948年，我首次從南京來到臺灣，當時帶了很多佛像、佛經，打算碰到合適的朋友就送，讓佛經留在臺灣。結果，到臺灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住了三個月之後，又把佛經帶回去了。
1949年2月底，又到了臺灣，也同樣在皮箱裡，放了些佛經。直到1949年底，從各路來台的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，都來到我那在基隆的‘招待所’。那時侯，我家每餐吃飯席開六桌，我內人及煮飯的，都累得受不了；晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房間裡，到處睡的都是人。
那個時候我到街上逛，看見書店裡擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經則更談不上。
我的一位老同學朱鏡宙先生，也來到了臺灣，也住在我家。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什麼事？他說不得了，臺灣連一本佛經也沒有。我說豈止沒有佛經，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經處。我說好呀！你去搞！你去搞！因為他是章太炎的女婿，做過財政廳長、銀行董事長，地位高，名氣大，做了很多事。
過了一個多月，有一天他愁眉苦臉回來，告訴我說，臺灣印經處搞不起來。我問為什麼？他說錢不夠。我心裡想，你老哥身邊的黃金拿幾條出來，不就成了嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學，人到了某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將裡面所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數，大概是二千多吧！我忘了，那時黃金一兩是二百二十元。數完，他高興得把手舉起來說，夠了！夠了！阿彌陀佛！菩薩保佑！臺灣印經處這下開成了！
我說，好了，你趕緊到臺北去辦吧！我再問：你第一部印什麼經？他說唉呀！這又難了，佛經不曉得到哪裡找？我說你等著、等著！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱裡還有幾本佛經。一翻！‘圓覺經’，好不好？好，就印圓覺經。
以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手裡拿著「圓覺經’無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年後在此講‘圓覺經’。
大經之真偽
我平常不太喜歡講‘圓覺經’，為什麼呢？這真是一本大經，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典‘華嚴經’的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂‘不讀華嚴，不知佛家之富貴’。‘華嚴經’的重點是講‘一真法界’，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，‘一花一世界，一葉一如來’。的確是‘直指人心，見性成佛’的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講‘華嚴經’及‘圓覺經’。
再說，所有的佛經，乃至所有發宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的，悲慘的。唯有‘華嚴經’所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
‘圓覺經’講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有‘見性成佛’，而且是無所偏的圓教。
但是，清末民初很多學者，認為這本‘圓覺經’是偽經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識份子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂‘平時靜坐談心性，臨危一死報君王’，修養好有什麼用？所以，滿清以後之學風，轉為重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啟超等說‘圓覺經’、‘楞嚴經’、‘大乘起信論’是偽經。他認為這是後代的得道高僧所偽造，不過，假亦假的好。妙的是佛經裡文字最美的便是這二經一論。
‘圓覺經’是否就如梁氏等所說，是後代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。‘圓覺經’與‘楞嚴經’，應該說是佛教的無上密部，只因為‘圓覺經’、‘楞嚴經’的文字實在太美了，而一般佛經的文字沒有那麼美，所以有些學者認為是偽經。
下面我們來看翻譯這本經的佛陀多羅的傳記。
釋佛陀多羅傳
宋高僧傳卷第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也。（注：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部喀什米爾地區，盛產綿羊。）來多羅英，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出大方廣圓覺了義經。此經近譯，不委何年？且隆道為懷，務甄作妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經本一卷，或分二卷成部，續又為鈔，演暢幽邃，今東京太原三蜀盛行講焉。
佛祖統記卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽賓國佛陀多羅，于白馬寺譯大方廣圓覺修羅了義經一卷。
佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現代稱為喀什米爾，當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經，（古代印度人，把佛經寫在多羅樹葉上，稱為多羅莢。）發願將佛經弘揚到中國來，他到了洛陽白馬寺，在那裡翻譯出‘大方廣圓覺了義經’。至於來了多久才通曉中文，以及哪些人幫助翻譯，那無從考據，所以後人懷疑是偽經。
近代指稱這部經是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經自古就有人開始懷疑了。但‘隆道為懷，務甄作妄’，為了宏揚佛法，我們務必仔細甄別此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不須懷疑，此經所闡釋真如的道理，一點也不偏差，‘真詮不謬’。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢？站在護法的立場，只要此經大義無誤，不須過於在考據上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最後何時離開中國，到哪裡去了，都沒有資料可查考。
唐代太和年間，禪宗的圭峰宗密禪師，將‘圓覺經’加以整理注疏，著成判解經本一卷，或分為二卷成為一部書。圭峰禪師後來又繼續著述，闡揚‘圓覺經’深奧的道理。宋代時，東京汴梁、山西太原、四川三蜀一帶，都盛行講‘圓覺經’。
另外根據‘佛祖統記卷三十九’的記載，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽賓國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯了‘圓覺經’一卷。
佛經翻譯在中國
在此，順便向各位大略提一下，佛經在中國翻譯的慎重情形。
諸位都知道在中國歷史上，翻譯佛經很有名的一位外國和尚，就是鳩摩羅什法師。在南北朝時代，秦王苻堅為了請鳩摩羅什到中國來，派出了二十萬大兵，消滅了兩個國家。在世界人類文化史上，只有中國才會有這種事，為了請一位學者，一位出家法師，居然派出二十萬大軍去接護，中國文化就有如此氣派。
派去接鳩摩羅什的大將姓呂，接到了新疆，準備進入國境時，聽到秦王苻堅已經失敗，他遂在甘肅自立為王，稱為西涼。鳩摩羅什在西涼待了好幾年，等到西涼亡了，才進入中國長安。
鳩摩羅什到達長安以前，與中國軍隊相處了許多年，所以，他的中文已有了根基。再加上皇帝對他的供養與器重，他的中文當然好。而且，當翻譯佛經時，參加的人很多，不是他一個人。方法是由他講一句，其他人討論再討論，字字斟酌，往往為了一個字，討論了幾個月，才確定一句佛經。
再說唐代玄奘法師的譯經院裡，擁有三千人之多，包括在家、出家，集合了全國有智慧、有學識的人才，而且還包括了基督教的傳教士。玄奘法師甚至將祆教的經典也翻譯了，有一部摩尼竺天經，不是佛經，那是祆教的經典。玄奘法師還不只如此，他把中國的老子、莊子翻譯成梵文，送到印度去，可惜現在找不到了，因為印度人不知文化之貴重。不過，現代的中國人，也已不像以前那麼重視文化了，這也是中國文化的悲哀！
憨山大師注解圓覺經
各位手上拿的‘圓覺經直解’，是明末四大老蓮池、蕅益、紫柏、憨山之中的憨山大師所著。憨山是他的號，法名德清，道德文章好得很，‘夢遊集’是他一生之著作。另有‘憨山大師年譜’希望大家詳加研讀，尤其是出家的同學們更應細讀，看人家如何讀書，如何出家，如何修行，如何修道。
憨山的母親很了不起，對兒子讀書督課甚嚴。他年紀小被母親逼得緊，便問母親為什麼讀書，母親說：‘考功名做官呀！他問：做什麼官？怎麼做？母答：從小做起，最高可到宰相。又問：做了宰相，然後如何呢？母親答說：最後就是罷官（退休免職的意思）。他說：那有什麼意思？一生辛苦，到後頭罷了，做他何用？有沒有可以不罷的？母親亦覺得此兒思想特殊，就告訴他說：那你當和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的話，還可以成佛做祖。他一聽，好！做這個好！所以，十二歲的時候，他媽媽就把他送到廟裡。
他的祖師亦了不起，看這個小孩骨氣不凡，為他請了許多名師，教他讀四書五經，諸子百家，歷史、詩、詞、古文等等。他的祖師一直培養他，並沒有馬上要他出家，而且要入世或出世，隨他自己的意思。到了十九歲，他才要求祖師為他披剃。各位看看古人的胸襟氣派，不像現在，一進廟裡就把你的頭剃得光光的。
他的一生，對國家的政治、社會、宗教等各方面，貢獻都非常之大。他後來當了國師，連明朝的皇太后都歸依他，萬曆皇帝沒有兒子，皇太后急死了，皇帝沒有兒子很嚴重，請憨山主持法會代帝求子，恰巧生了兒子。皇太后對他倍加尊重，同時也因此而涉及到官廷政治，曾經被貶到廣州地區。在那裡，他復興了曹溪六祖的道場，嶺南的佛法也因他而弘揚開來。
這本‘圓覺經直解’，是憨山大師的注解，在此奉勸諸位多閱讀他的注解，不僅可以通達教理，同時也可以充實學問，因為學佛作功夫的道理都在其中。
以上是對‘圓覺經’的譯者佛陀多羅，及注者憨山大師，所作概略的介紹。至於此經題目‘大方廣圓覺修羅了義經’，暫時不講，等全經講完之後，再回過來解釋。現在我們看經文：
如是我聞，一時。
如是就是這樣。我聞，我聽到。一時，某個時候。這是佛弟子當年集結佛經時，記性第一的阿難，將釋迦牟尼佛所說過的話，憑著記憶原原本本地重講一遍。為了征信於在場五百位已得神通的大阿羅漢們，每一部佛經，開頭都是‘如是我聞’，表示是我阿難聽到佛這麼說的，並不是阿難自己隨便說的。‘一時’的道理以前我已說過很多，此處不贅。
婆伽婆。
婆伽婆，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果號。翻譯佛經時，從來不翻，而只是音譯，因為沒有相等的字義。英文則叫作BUDDHA
婆伽婆這個名稱包含六個意義：
一、自在：證了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，煩惱多多，這樣就不自在了。
二、熾盛：功德熾盛，智慧熾盛。般若經上說菩薩之功德如孔雀食毒。孔雀鳥吃了蜈蚣、毒蛇等百毒後，不但不死，羽毛反而更豔麗更漂亮。大菩薩對於世間法、出世間法、魔法、外道等一切法門悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈廣大。所以，大般若經上亦說諸菩薩之智慧如大火炬，無論好的如黃金、白銀、金剛鑽、壞的如臭襪子、爛東西等等，丟進大火裡，全被燒得精光，化為火焰光明。
三、端嚴：端正而莊嚴，無量相好。舉足投足，任何動作都中規中矩，令人欽敬。
四、名稱：名稱普聞，天上天下，無所不知，因為佛是人天之師。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世間普通的吉祥。
六、尊貴：佛稱世尊，此‘世’不只是指人世間，還包括物質世界、眾生世界，乃至佛菩薩世界，所謂‘天上天下’，惟我獨尊’
婆伽婆有此六種意義，只稱大自在或世尊，均不恰當。因此，一真法界的‘圓覺經’，翻譯時為避免以偏概全，‘婆伽婆’只好譯音不譯義。
入于神通大光明藏三味正受，一切如來光嚴主持。
佛在那裡說這部大圓覺經呢？譬如‘楞伽經’是在錫蘭島上楞伽山所講，‘楞嚴經’是在中印度一個國家的首都所講；又如‘華嚴經’則不是在人間講，而是在色界天上講。那麼。‘圓覺經’在那裡講？不在天上，也不在人間，是在自性中講。
‘神通大光明藏’是自性境界、大光明定境界。真正證了道，自然進入此大光明定中，同時也得大神通成就。此神通不是變幻魔術，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因為這五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏盡通，鬼神所無，唯有大阿羅漢才有。佛當然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更為廣大。
大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光是常寂光，無相之光，永遠清淨。
三昧正受，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禪靜入定有八萬四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八萬四千境界中的一種。但是，唯有大徹大悟成佛以後，才有此三味正定。也就是說，一切凡夫將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智之後，才進入正受三昧的境界。
一切如來光嚴住持，並非一兩個佛有如此境界，任何一個佛成就以後，十方三世一切諸佛，都有此境界。任何一個凡夫眾生，自己本身本來就具備這個境界，只是沒有悟道，沒有證道。只要證了道，一定進入此神通大光明藏三味正受。所謂佛佛道同，心佛眾生三無差別。光嚴是光明莊嚴，住持是永恆不變保持，住持正法，亦謂護持正法。除非悟了道，才有資格稱住持，稱護法。後來禪宗叢林中，也尊稱寺廟之大方丈為‘住持’
是諸眾生清淨覺地。
以上所說是佛之境界，但是，假如眾生一念清淨，也一樣可以進入此神通大光明莊嚴境界中。此境界人人具足，本來就有。不只是人，就連貓、狗、牛、老鼠乃至小小細菌等一切眾生，本身都有此境界。
而一般眾生為什麼不能達到此清淨光明境界呢？因為住在無明黑暗中，不能自悟自性，不能清淨，自性光明被障礙了。被什麼所障礙呢？因為一世眾生晝夜始終沉沒在‘散亂’與‘昏沉’兩個境界中。我們一天到晚胡思亂想，都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無記（不善不惡），普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉，晚上睡覺是大昏沉，大瞌睡是細昏沉。人生就在此兩個境界中，不是散亂，就是昏沉；不是昏沉，就是散亂。散亂與昏沉合起來謂之妄念。有此妄念，所以不能清淨，自性光明就被障礙了。
為什麼要禪坐、念佛、念咒、觀想？就是要做到既不散亂又不昏沉。不散亂又不昏沉就是戒，心中沒有善念，沒有惡念，也沒有無記，一片天真，這是持戒，也就是定；因為沒有散亂沒有昏沉，也就是慧，因為就在清淨般若智慧覺地之中。那麼，又如何能達到此清淨覺地呢？
身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。
若能把握住這段經文，‘圓覺經’不需要講，已經講完了，再講就是多餘，再講就是第二義。以下我們姑且作多餘的討論。
嚴格來說，學佛禪坐之真正目的，乃在於求得身心寂滅，而不是為了頭疼、腎臟病等各種病痛，或是除去煩惱，逃避現實等等。一般人學佛打坐都是‘垂老投僧，臨死抱佛’的心理，不然就是像做生意貪求好處。
那麼，身心如何寂滅呢？現代人不要說寂滅，得止就很難了，平時我們的心不在散亂就在昏沉中，念佛愈念愈煩，打坐愈坐愈亂，如何寂靜得了？注意！不只是‘心’要寂滅，滅掉一切煩惱，滅掉一切妄想，‘身’也要寂滅。心寂滅還可以想像，‘身’如何寂滅得了？這個肉身之軀處處給我們障礙，你念佛可以三天三夜一心不亂，可是你三天不吃東西，便餓得受不了，而且打起坐來，不是這裡痛，就是那裡痛，不能安詳，此身如何寂滅？
要達到清淨覺地，必須做到‘身’‘心’寂滅，才可以進入自心本性的清淨覺地，才可以瞭解到，我們的自心本來在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂滅，身也要寂滅。縱然你修到心能寂滅，但是身未必能夠如此。所以，我近年要各位遵照釋迦牟尼佛的指示，趕緊修不淨觀－－白骨觀。必須走這條路，‘身’才能得寂滅。否則，無論什麼氣脈、明點，單身法、雙身法都沒有用。因為末世的眾生業力重，哪有可能修成這些法門？非修不淨觀、白骨觀不可，千萬注意。
平等本際，修持達到身心寂滅以後，更進一步就是平等本際。西方希臘哲學亦提倡政治人權之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切眾生平等，不管你有地位沒地位，有錢沒錢，受教育沒受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀！貓呀！牛呀！豬呀！也都和人一樣平等。甚至連諸佛菩薩也一律平等，如文殊師利菩薩及觀世音菩薩早就成佛了，仍現菩薩相度眾生。文殊師利菩薩是七佛之師，早遠劫前即已成佛，他的徒弟當教主，他化身為菩薩，輔助徒弟教化眾生。無論是過去佛、現在佛、未來佛，只要達到身心寂滅，清淨覺地，一念圓覺以後，都一律平等。沒有說過去佛比我早在幾千億劫前成佛，我現在成佛，功夫不及他吧！沒有這回事，只要你悟了道，與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛一律平等，這是形而上道體的平等。什麼是本際？此際不是國際，不是人際，這是一切眾生自性根本，一切佛法根本，‘本’是形而上的道體，任何三世諸佛與一切六道眾生在形而上的道體上，是完全平等沒有差別的。
修持做到了身心寂滅以後，才能達到平等本際。到了平等本際，自然是圓滿十方。在諸佛菩薩自性平等本際裡，沒有一處不清淨，沒有一處不圓滿。圓滿就是沒有缺陷，沒有滲漏，不生不滅，不增不滅，不垢不淨。充滿十方，無所不在。東西南北上下謂之十方，充滿整個空間，超乎空間，不是局限于某一方隅不是固定於某一處所。
‘不二隨順’，不二就是唯一，一真法界，也既是圓覺境界，乾淨處有佛，不淨處有佛，不淨處有佛；天堂有佛，地獄有佛；善人心中有佛，惡人心中有佛，一切眾生性平等，此謂不二法門。出世是圓覺，入世亦是圓覺；成佛是圓覺，眾生亦是圓覺，無處不圓覺。
‘於不二境現諸淨土’，到此不二境界，自然就是淨土。既不散亂，亦不昏沉，一念清淨，真正淨土現前。
圓覺經的十二位菩薩
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
這部經是大經，佛說此經時，與十萬個大菩薩在一起，此十萬大菩薩不一一列舉，在此僅舉出十二位菩薩名號，‘圓覺經’是釋迦牟尼佛答覆此十二位菩薩所提問題的經典，所以大陸上的圓覺寺，一進門便供著這十二位大菩薩。這些大菩薩與其眷屬小菩薩們都同樣進入三昧，進入神通大光明藏三昧中，同住如來平等法會。大小菩薩都一律平等，都無我相。無我才能平等，大家無我，同一法界。
現在各位看看這十二位菩薩的排列有沒有道理？讀經要用第三隻眼－－用腦筋想想看，此為思維修。‘圓覺經’這十二位菩薩的排列，已經告訴我們佛法大乘道的修法。第一位大智文殊師利菩薩代表智慧成就，悟了道智慧成就以後，就要起‘行’。光想自己入修，不入世，不修菩薩行，那是不對的，所以古人罵禪宗容易流入小乘偏空之果，非菩薩道也，這罵得也不無道理。但是，達摩祖師的禪不同，有理入及行入，理入智慧成就以後，須入世修菩薩行。所以文殊師利菩薩以後，接著便是大行大願普賢菩薩。
但是入世可不容易，必須手眼通天，千手千眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所謂‘歸元性無二，方便有多門。’所以大乘菩薩無論魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道無所不通，法門無量誓願學，因此才能有很多的方便，才足以攝受折服各種不同的眾生。這就是普眼菩薩的道理。
有了普眼菩薩的境界以後，修持才能達到金剛藏菩薩顛撲不破的境界。金剛藏的意思一是不為外界所迷惑動搖，再則是粉碎外界的邪魔歪道。
再以後是未來繼承佛位的彌勒菩薩，彌勒菩薩現在在欲界天的中心－－兜率天為天主。兜率天與我們一樣聲色犬馬，五欲俱全，吃喝玩樂樣樣都來，並不清淨。但是，其中有座內院，摒除一切聲色犬馬，彌勒菩薩在此說法，‘瑜伽師地論’便是彌勒菩薩在此內院說的。印度的無著菩薩夜晚入定上兜率天，聽彌勒菩薩說法，早晨出定，作記錄，如此寫成一百卷之‘瑜伽師地論’。彌勒菩薩下一生就要像釋迦牟尼佛一樣，剃光頭，以出世法表相，現出家相成佛。
要如何成佛呢？必須先得到清淨智慧，有了清淨智慧，才能威德自在。如文殊菩薩于釋迦牟尼佛上座即將說法時，引磬一敲說：‘說法竟’。釋迦牟尼佛一句話未說，又進去了。文殊菩薩此時說了兩句話：‘我為法王，為法自在。’這就是大威德大自在，然後就是辨音菩薩，辯才無礙，法音清淨。辯才無礙，必須深入經藏，智慧如海，這是由多生累世說法之功德而來。並且還要淨諸業障，我們的業障可並不那麼容易消除，‘楞嚴經’說：‘理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。’業障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。業障除淨以後，才能普覺圓覺等妙二覺，等同於佛。成了佛之後如何？是否就不來了呢？不，還是‘諸惡莫作，眾善奉行。’像賢善首菩薩所代表的意義。
‘圓覺經’的十二位菩薩各有不同的表相，代表著十二種法門。看懂了這十二位菩薩的排列，才有資格來研究‘圓覺經’。
好，下面好戲要開鑼了！
