妙蓮老和尚開示
妙法蓮海釋群疑
「佛法大海，唯信能入」，欲長養眾生信根，破迷啟悟導歸覺路，老和尚常以其真參實修的清淨正慧、無礙辯才，對來自各方的請法者、佛七蓮友、護法信眾闡釋真理，令其當下疑網頓除，如因識果、正見法喜。
這一句句機理相契、震發瞶聾的權實教示，平實而感人：一針見血、一片婆心的諄諄開導，在一問一答問流露出無窮的法味，無量的法喜。
為饗讀者，僅選錄精要，敬編成冊。願你共遊法海之際，能善攝迷心、深生仰信，同證佛慧，福壽無量。
編者敬按
問：老和尚為什麼要造大道場？我們在埔里已有這一個大道場了，還要在世界各地造道場做什麼？
答：就好像國家要辦學教育人才，當然先要有學校，沒學校怎樣招生？我們佛家沒道場怎麼使人修道？拿最簡單的來說，造機械也要有一個工廠；要造大機械—像飛機，那要特殊的大工廠。我們造個大道場，就好像建造飛機廠，有飛機才能飛行全世界；你造個船只能在水上行，車子只能在陸地跑，要飛機才能在高空中飛行。大道場才能做大佛事，小道場、不願沒辦法做大佛事；所以佛法決定要有最大的道場，一是為了廣度眾生，二是為了度得究竟徹底，使人能真正自修而利他。為什麼要自修？為了利他。如何利他？要化度一切眾生不受人生之苦，同得解脫。
所以道場要愈多才能度愈多的眾生，不同的道場度不同的眾生，一個道場不能度無量眾生。你看我們佛陀為什麼有八萬四千法門？就因有八萬四千種眾生；所以八萬四千法門要造八萬四千道場，這才能普遍度眾生。你只想用一個道場、兩個道場來度眾生？心量就這樣小嗎？像燭火蟲之光、像螞蟻得到一點食物就滿足了。不可以這樣！要知道有無量無邊的眾生需要化度。所以大家要發心協助，只有擁護、只有讚歎，千萬不能洩氣，說一句洩氣的話妨礙了道場，罪過好大啊！
問：老和尚教我們要盤腿打坐，可是盤一段時間就抽筋似的酸痛；本來很想靜心聆聽者和尚的開示，得到寶藏；但腿一痛起來，全身筋冒都無法生了，心也亂了，師父的話就不知聽了幾分了。由此想到，社曾上推動的捐贈器官，人在臨終時念佛要一心不亂才能生西方，如果又被割又被宰的，那還能去嗎？還能一心不亂嗎？
請老和尚開示！這問題不解決，對我們初學的人是很大的障礙！
答：人生是苦，行菩提道更苦；但人生之苦是苦上加苦，沒有了脫之期。行菩薩道、修行雖也是苦，其實修行是不苦的，這只是凡夫改變習氣的苦；這苦是應該要吃的，吃了這個苦你才能得安樂。拿個最淺顯的例子來說，抽煙喝酒是後天的習氣；所謂後天的習氣，是指出娘胎後才染的習氣。吃煙酒只有壞處沒有好處，但染上了要想戒，卻不是那麼簡單的事。戒煙戒酒的苦是應該要吃的，吃了苦，戒了煙酒後就不苦了，不抽煙不喝酒多麼好！免了浪費又使身體得到健康，更好的是不因酒而鬧事！
現在坐在這裏盤腿疼，這就是改變凡夫的習慣，鍊鍛嘛！就像想把身體鍊成鋼，不鍊鍛怎麼能成鋼？木頭不雕刻怎麼能成佛像？雕刻時一斧一鑿多麼苦痛！世間有句話：「吃得苦中苦，方為人上人」、「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」？腿子功夫，初從腿膝疼，要慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到頭頂，要疼到遍身流汗；一定要經過這個過程，使血脈都打通了就不痛，這跏趺坐才能夠入定。否則腿疼起來，連老和尚的開示都聽不進耳，你還能入定嗎？還能得一心不亂嗎？功夫必然要這樣做、要這樣練習，才能進步到家。到家就安樂，再不受漂流之苦了！
為了大家要吃飯，農夫要種稻，要受日曬雨淋，多麼苦！怕苦不耕種就沒有稻穀，沒有稻穀可收，又那裏有飯吃呢？沒飯吃還有這個身體嗎？告訴諸位！「諸佛以苦為師」，正當的苦要吃，若是苦上加苦，這種苦就不要了。前兩種苦要分清楚，不可同日而語，聽懂了吧！
至於捐贈器官這問題，佛法講布施有內財、外財二種，凡是身外之物都是外財，如房屋、動產、不動產。捐器官是施內財，這是真正的菩薩道；像舍利弗發菩提心時，就有人向他求布施眼睛。
要不要捐器官，這是觀念的問題，不是苦不苦的問題。觀念開了，認為施捨後能救人一命，反正身體已死了，還有什麼捨不得的？這樣想就能忍受苦、歡喜做，不論怎樣苦都能忍受。觀念不開、思想不通，根本就是捨不得，即使施了還是捨不得，就算不疼也怕疼了。
講個最明顯的例子，受菩薩戒時要燃香，沒受戒前，見別人燃香能消業障、增福慧，自已也想燃。可是燃香時，說不疼是騙人的，那有不疼的？雖然疼但是很歡喜。你們看老和尚手上燃的這樣多，疼還是能受，還感到很歡喜喔！你要是真正發了心，不只是燃香，甚至捐贈你的器官都很歡喜的。大菩提心一發，看到別人眼瞎了，你就能施恩施德布施一眼，使兩人都能看到，這不是很好嗎？假如你捨不得，連外財都不捨，更何況是內財？現在人連拔一根眉毛都捨不得，何況要他的眼睛？
所以說這完全是觀念的問題，而不是往生不往生的問題。並不是每個人一疼了，瞋恨心就一定起；如果一疼就會起瞋恨，那你就下要捨、不要布施好了；若是發菩提心救人，疼能忍受，那就捐器官好了。這沒有一定要你怎樣做，你自己歡喜就這樣做，不歡喜不想做也可以。
佛法說萬行皆能回向西方，你以歡喜心來做，以此功德回向西方，不但不妨礙往生，還可增加往生的功德呢！聽懂了吧！做不做完全在於個人有沒有發心。
問：如果發心捐贈器官，可是受贈者因此活命後就去造罪業，那捐贈器官還有意義嗎？
答：不能那麼說！人已病危需要東西來換、需要救濟了，你有個好器官來換，這不是很好的一件事嗎？雖然公說公有理、婆說婆有理，應該還是要依好的理，不能依那種小小的道理。菩薩是以救濟人為第一，雖然對方造罪業，這是個人因果問題；你發心救濟人是成就你自己的菩薩道。否則照你那樣講，不是等於病死是你的事，我還管你做什麼？
問：以宗教觀點來看，老和尚對於捐骨髓有什麼看法？
答：凡是利益人的事，當然都可以做、應該做的。
問：一般人死後八小時內神識尚未離開不宜動他，此時可以捐贈器官嗎？
答：他發心捐贈，就沒什麼時間的問題了。
蓮友：我是想補充前面那位蓮友腿疼的問題。我個人第一天比較昏沈，所以感覺不出腳痛，第二天有些痛，第三天更痛了，我很高興，因為我開始不昏沈了。這時腳一痛，佛號就大聲提起；我佛號一大聲提起，整個痛都變成阿彌陀佛、阿彌陀佛...。
答：對了！就這樣。
蓮友：可是第四天腳又痛了，我想越痛越好，諸行無常，我看它要痛多久；我又提起佛號來了；正念一起，這時沒有痛的感覺了。
答：看它痛到那裏，其實生理血氣通過就好了。
蓮友：我想諸行無常，不要這麼傻，被它騙了！看著它痛，它就不痛了。不要別人稱讚你，你就高興，痛你就生氣。
答：你是好模範、最好的模範！「求師不如訪友」，你們問他就夠了。萬法唯心，這也是唯心，你愈怕疼，它就越疼。這是真實的功夫，用功要在這地方對治。所以佛法才說：「諸佛以苦為師」、「當思地獄苦，恆發菩提心」，地獄之苦是多麼的苦！不要說地獄苦，光是病苦就夠你受了，要時常想到這些。想要不病、不苦，若不修行，如何解除這些苦？這點要知道！
問：對已死的人要不要助念？
答：助念不但對死者有利益，對助念者本身也有大利益，那何樂而不為？你就發心助念好了，發心助念真正是送人上西天。
問：我有個道友很精進用功，甚至大乘經一天能誦個十幾卷，佛號都不離口，別人睡覺他還在拜佛，可是他的行為總是令人看不順眼。那他誦經、念佛的功德到那裡去了？
答：我講個比喻：要知道！水是絕對可以滅火的，但是杯水不能濟車薪啊！一車薪的大火，一杯水是撲滅不了的。可是你不能說這水沒有用，如果有兩車的水，那不是當下就滅了火嗎？一車柴火有一車水就能滅，因果善惡都是相對法；有明就沒有暗，有暗就沒有明。
用功修行還是有壞習慣，那是習氣使然。說到習氣，不要說凡夫習氣不能改，連證了阿羅漢，食瞋癡三毒業種已斷，都還有少許習氣；好像毒藥罐，毒藥已經倒掉了，罐子也洗得乾乾淨淨的，可是把罐子蓋起來，等個一兩天還是有毒藥氣。倒掉毒藥容易，可是氣味就不是那麼容易除了。所以證了羅漢果，雖然沒有三毒卻還有習氣。
像佛陀在世時，有位證了羅漢果的比丘，有次在樹上還跳了起來，原來他前世多生是隻猿猴。智慧第一的聖者舍利弗，雖然沒有瞋心，還是會發脾氣呢！他脾氣怎樣發的？
舍利弗有一天受了「別請」，他的弟子—均提沙彌，找不到師父，就去問世尊。世尊回答他：「你的師父受波斯匿王別請去了。」在佛法的戒律規定不能受「別請」，單獨到信徒家中受供，這不但不能顯出嚴正的佛法，還帶了情感、人情；人家特別請你是帶了情感，你單獨去受供也是帶了一點情感，這要不得的。
在家信徒如果想發心供養一位師父，因為你的力量就那麼大，無法供養全部僧眾。請一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那個人就那個人去，不是件指定要請那個師父去吃飯。否則師父去了就是受別請，不如法的。
舍利弗受了波斯匿王的別請回來後，均提沙彌就對他說：「師父！你今天怎麼受了別請？」舍利弗聽了：「你怎麼說我受了別請？」「這是世尊講的，他說你今天受了別請。」舍利弗一聽，哇！脾氣就發起來了，手指往舌根一挖，嘩啦一聲，把受別請所吃的食物全都吐出來了，「以後就是國王的爸爸請我吃飯，我都不去了！」你看脾氣還是那樣糟！這就是羅漢還是有習氣。
這都是無始以來的習氣，要到了辟支佛才能完全斷盡。所以我們不要說某某人修得很好，怎麼還有那些壞習慣，那是無始以來的業力不可思議。能不能除呢？當然能除，這一切都是時間的問題。修行還不能解除煩惱習氣，這是功行不夠、時間沒到，也是三世因果的問題。這些教理明白了，就不會有那麼多疑問，也不會懈怠而能精進用功了。
另一個角度來說，精進用功還令人看不順眼，那可能還是以著凡情在用功。就像毒藥罐氣味沒有盡，那裝什麼好食物也會變成毒藥，還是不能吃。
這個地方注意！我們修行為什麼要斷凡情、要有至誠心？凡情就如毒藥罐還有毒氣在裡頭，即使一天誦大乘經幾十卷、念多少佛、拜多少拜，還是以著凡情在修。好像不守規約地在拜，大眾上殿時他在打瞌睡，大眾睡時他卻在拜佛；大眾過堂吃飯時他不隨眾，甚至自已拿碗飯到別的地方、沒人的地方偷偷地吃。就這樣的下劣性、凡情！要知道！違背佛陀的戒律、常住的規則，這樣子就是擾亂大眾，令他人起心動念。這種用功，很難得益！
問：佛家每天早殿課誦中，都有祝福：「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」，尤其出家人都是那麼虔誠地念，但是國界也沒有安寧，兵革也沒有銷，風雨也沒有調順。究竟祝福是不是空費？還是眾生業障太重、定業不可轉？
答：沒有空費，也不是定業不可轉。所謂「定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，一切皆消滅。」而且念佛功德也能轉業，那裏是定業不可轉？如果不能轉就變成常法了。萬法皆是無常、不定法，法法因緣生，因緣滅嘛！那有變不了的呢？說走業不可轉也能轉，沒有不轉的；不可轉的是「緣」不具足。當知法法都是相對的，沒有不能轉，不管什麼善惡業都能夠轉變。
我們不是常說「杯水不能濟車薪」嗎？大家都知道惡業力不可思議，造惡、修善其實不是兩個人，而是同一個心所造的，所以善惡業的力量是相等的：所謂佛力不可思議，業力也不可思議；當然兩者不可思議中的不可思議，還是佛力。怎麼業力就不是不可思議中的不可思議？一個是苦，一個是樂嘛！因為惡業力使你受苦報，身心不安然，總想要求解脫，不會再繼續造惡；善業果報使你快樂、身心寂靜，當然你會繼續修善。
講個譬喻：當我們伸手觸了火，一疼自然就縮回來；就像人正在造惡業時，他就是要造惡才高興，怎能化度他？到了闡提（極惡無善的眾生），就是真佛來化度也沒辦法。佛都不能化度了，叫那個來化度？但眾生皆本有佛性，凡有佛性皆當成佛，那造惡業怎麼成佛？佛法不講定法，當他自已造惡業，到了受極大苦報的時候，苦果就會使他自然轉心自度。論云：「人之將死，其言也善」，不管怎樣的江洋大盜，到了受惡報臨死時，也會後悔回心向善；由於回心向善，就會一面懺悔惡業，一面修善積德。不錯！佛法雖言：「一切唯心造」，但你同時不要忘了佛言：「諸法因緣生，亦從因緣滅」，染因緣強就會作惡，淨因緣強就會修善；所謂：「心本不生因境有」、「近朱者赤，近墨者黑」、「行要好伴，住要好鄰」，否則心雖好卻做不成好事。
佛法還有句話：「功不唐捐，德不虛棄」，我們求「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」；雖然兵革沒有銷，風雨地沒調順，但「公修公得，婆修婆得，不修不得」；在國家混亂的時候，一些善人修善業，雖然沒有明顯地轉災厄，就算一點也沒有轉，可是發心修善業的人，福德因緣種下去，他在這惡因緣、惡環境中也能勉勵道業增進。這是修善的善業不可思議。
本來這份善業果報是想和大家同享的，可是眾生的惡業力承受不了善業果報，善人只好自己承受。好像父母有好福報給兒女，兒女不能接受，那是兒女的無福，不是父母對兒女沒有慈悲之心。道理就是這樣平凡，並不玄妙吧！
佛法當然是靈，如果修的人不至誠那也沒有用。至誠才能感應，至誠才能改變厄難。雖然我們修道的人少，惡業障的人多，我們消不了他們群體的惡業，但一部份的業總是能消的。好像有一百加侖的滾水，我們只有一加侖的冷水，當然不能把一百加侖的滾水都化涼了；但一加侖的冷水倒在這滾水上，它總會融合一點，滾燙的程度就減少了，功還是沒虛棄啊！
所謂「重報輕受」，整體來說好像是沒有得到利益，但在某個部份來說還是減輕的；假如本來是輕報，大家叉有至誠心，善業力大，那當然惡業障全消。好像一車薪的人，你用五、大車的水來滅，什麼大火也能滅掉；如果僅有一杯水，那當然滅不了的。水是滅火的，但一杯水卻救不了一大車的人，那你不能說這水就沒用了，水滅火決定是有用的。
我們念一句阿彌陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，這個信心絕對要有。「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，各修各的因果，你修善得善報，造惡得惡報，乃至大家在一塊共修都是如此。我們現在國家動亂，人心不安，希望大家要多念佛使人心安定、善心增長，朝裡談國事耍商量，不要惡言鬥爭，要運用良心真正為國家、為人民；做老百姓的也要感恩，不要對國家有太多不合理的要求，卻昧於應盡的義務。試問不存款，如何兌支票？
問：全世界有一百多個國家，在我的印象中，一直覺得很奇怪，為什麼信奉基督教的國家都會比較強大？
答：萬法是無常的，你不能因為他們一時的強大就說是好。強大什麼呢？強大不一定就是強喔！所謂「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，強大，就像槍炮是強大，但那種的強大有什麼用？強大、強壯那等於是甜酒，不能止渴喔！你強大就欺負弱小國家，那個怨一結下來，一旦弱小國家翻過身來，人家也是用槍炮子彈打你！我打你一捶，到時自然你要踢我一腳；你現在沒辦法踢我，心裡決定這樣想：「好，等到有一有再算帳罷！」那種強大沒有用。
我們要以道德降伏人，要在仁義道德上做得好才是真的強；像我們中國的孔孟之道．中華文化，才是強大。只是我們太可惜了，把自家的這種文化、寶貝放棄了，這也是中國的倒楣。我這是講因果、講真理喔！說到這地方，我就有一點憤恨。
實實在在，佛教才是真正的強大，古來凡是真正信仰佛教的國家從來就沒有戰爭。現在誰不想世界和平呢？想歸想，但你要做、做得如法，不要南轅北轍，只是想想而已。要想真正達到，告訴你！唯有學佛、行佛行，以佛心來改變凡夫心；把凡夫心轉為佛心，到時不想世界和平，世界也能和平，乃至國家富強、人民安樂。
要想世界和平，不奉行佛教怎麼和平？不信佛教，大家你殺我、我殺你，將來世界只會更加的悽慘，最後同歸於盡！這就是所謂的強，你把這個強的意義認錯了！進一步講，那樣的強也是他們的福報，但這福報一用完就倒楣了。
我這麼講，你心裡有沒有化解？告訴你！上天堂不如求生西方；上天堂怎麼樣？還要墮落喔！西方無有眾苦啊！這你再研究佛學就會知道。
問：有人說二十一世紀是中國人的天下，老和尚的看法如何呢？
答：二十一世紀是中國人的天下。究竟是中國人的什麼天下呢？在我想，若能弘揚佛法到世界五大洲，二十一世紀確實是中國人的天下。佛法化度眾生，沒有種族、國界之分喔！先覺覺後覺嘛！大家和和平平、無爭無鬥、歡歡喜喜的，希望大家都好、大家都是純粹努力修善、大家平平等等同成佛道。
所以最和平、最安詳的就是佛法；學佛法就無爭，無爭就太平了。希望將來二十一世紀乃至三十世紀、一百世紀，大家都是學佛修行，全世界都是佛法的天下。這是我們信佛的人應該有的大願—「願將東土十方界，盡種西方九品蓮」，大家發心就是這樣發心。
你這樣發心修大行，人家才會歡迎；你來了，能使人家安樂自在，世界人才會請你移民去那裹。你不這樣發心，外國人不要你到他的國家，怕你害了他的國家、使他國家的人民不安。道理都是一樣的嘛！人家要想侵略我們，那可以嗎？不可以的。將心此心嘛！佛弟子一定要有這些觀念。親善人家、利益天下，則天下都是我們的家。這才是佛陀所希望的啊！
我常想，我們中國人確乎是偉大。怎樣偉大？我第一次出國到馬來西亞，從東馬到西馬、由南馬到北馬，都沒見到馬來西亞的人，見到的都是我們中國華僑。在檳城講的是台灣閩南語，到了吉隆坡講的是廣東粵語。乃至到五大洲，各處都有華僑。凡是有太陽的地方就有華僑，最奇的是，有華僑的地方就有佛法。但是各地的佛法並不是出家人到了以後才有，而是華僑把佛法帶到五大洲，再由他們請法師去主持，接引歸依。
中國是禮儀之邦，如果能把孔孟之道弘揚，再加上佛法，那確乎是好！我們使人家安樂自在，大家互相尊敬，那多麼好！好的我們要弘揚，一弘揚，人家就會接受、會歡迎。你要是以強凌弱，那個會歡迎你？外國人也非常讚揚我們中國的孔孟之道，再能研究佛學，他就會接受、皈依了。
佛法是真正的大慈悲，沒有彼此之分，一律都是平等、自由。世界人誰不嚮往自由、平等？唯有佛法真正最自由、最平等，因為人人可修成佛喔！不是永遠都是奴隸。
我再誠實地保證：講平等，唯有佛法是最平等的。說到平等，這不單是在理體上平等；在事相上，你雖是凡夫，只要你修行到家，就可以坐上佛位啊！
說到自由，你能解脫財、色、名、食、睡、嫉妒、障礙，那多自由自在！佛法講自由，最極自由；證了羅漢果，六通自在，多麼自由！像我們現在到美國還要坐飛機，可是有神足通的羅漢，舉步就到了。
說到這地方， 孫中山先生說：「佛學是哲學之母」，我要說：「佛法是科學之父」；就像飛機是科學家造的，它還要假機械才有能，要條件聚集才可造成。我們只要把人我是非放下，達到「無我」就自在解脫，得到神通了嘛！所以說佛法超越科學之上。我們念阿彌陀佛念到一心不亂，那就無我了。什麼叫做一心不亂？被人家罵，你聽進去能像讚歎你一樣；被人打一捶，就像在你身上拍肩一樣。你沒有瞋恚、貪愛這些煩惱，那就是定力。一心就是有這種不亂的定力，得到這樣的本能，那多麼自由自在！這種自由平等才真是我們所應求的啊！
你看！佛法是多麼好！多麼高！多麼妙！值得全世界的人來尊敬！只可惜我們沒有好好弘揚。
問：佛陀既然大慈大悲，為什麼不能慈悲令一切眾生不要受苦難？
答：要知道，佛菩薩為什麼要叫人修行呢？因為「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。佛法講緣生、講因果，有緣才有生，有因才有果；不講自然，不說無因。佛法能不能慈悲？因緣具足就能，因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非，不是想怎樣就能怎樣。佛法是因果法，就是各人吃飯各人飽；你聽佛陀的話、依佛法修持，那什麼苦都解脫；你不依那個方法，佛陀對你的苦也無可奈何。醫生幫人醫病，可是他的爸爸病了，他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死，這是個人的因果。
明白了這些，你就知道雖然佛陀大慈大悲，還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲，捨了常寂光之樂，到這個苦世界來度化我們，這就是佛陀的慈悲。世間的父母夠慈悲了吧！媽媽幫你煮了飯，你總不能說：「媽媽！你幫我煮好飯，你還要我吃，真是囉嗦！你幫我吃好了。」媽媽吃飯，媽媽肚子飽，你自己飽不了啊！這是必然的！這件事必須要明白。
問：回向偈裏有一句：「花開見佛悟無生」，我們現在學佛，要先求悟還是先度他？
答：佛法是「般若惟一法，方便有多門」，佛法有種種方便；你先自度也好，先度他也好。楞嚴經有說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」但也講：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度他呢？那不是好高騖遠嗎？所以大乘經上都是斬釘截鐵地告訴我們：「自身未度而度他者，無有是處。」那是大乘經所說，不像小乘經只是重自利喔！經典上這部經這樣說，那部經那樣說，這是因對不同的眾生，所以說話有種種的差別；就好像兒女的性情不同，父母說話也就不同。
其實佛法是很微妙的，你先自修也好，先度他也好。比方老和尚，我若自修拜佛，那多麼好！現在我這樣領導人打佛七、創建道場，實在妨礙了自己修行。但是想一想，我建道場、說法度千萬眾生，那比一個人修行還要殊勝；因為一個人修只是自已去西方，建大道場就能度千萬眾生同生西方。我還發大願，要度兩百萬出家人，我要把台灣寶島變成佛國。台灣有兩千多萬人口，度兩百萬還會多嗎？只是十分之一嘛！能不能做到是一回事，但是願總是要發得大；發了願總有做到的一天，總是有希望的。不發願就沒有希望了，即使有能力也做不到。所以大家要好好發願。
不過為了千穩萬當，你還是待「花開見佛悟無生」，那時你自修利他都好，不要像我這樣自修利他很苦啊！
問：西方是不是唯心造？
答：當然是唯心造。佛法講「萬法唯心」，西方極樂世界是阿彌陀佛的心造的，我們念佛也是在念心；離心沒有一切法，這要認識清楚。一切唯心，極樂是唯心造；地獄也是唯心造，心有貪瞋癡作殺盜淫，這就造了地獄；阿彌陀佛行四攝六度利益眾生，這就造了佛國土。
地藏經說到地獄的大床，一人睡亦滿，千萬人睡亦滿；還有火燒的銅柱使罪人抱。這都是睡在床上男女擁抱接吻、親親愛愛的，將來就感這果報。你看我們的手是冷的，一磨擦就生熱、生火；地獄之火也是如此。一切都是唯心所造、皆是因果。明白了吧！大家還想睡在床上親親愛愛的？有的人心都想出家了，這還捨不得、那也放不下，完全是業障鬼！如果夫婦倆真是分不開，那你們就組個佛化家庭好了。
問：老和尚曾修過十次般舟三昧，這在佛門是相當不容易的道行。想請教老和尚，般舟三昧是什麼情形？我們如何來修呢？
答：說到「般舟三昧」，這是印度話，此土叫「佛立三昧」或；「常行三昧」，是佛法八萬四千法門之一。這一法若能修成，眼見佛立在前，佛身高廣、遍滿虛空。天台家有四種三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修這一法要九十日，在九十日之中常行；禮佛是可以，但不能坐也不能睡，還是以常行為主，所以叫常行三昧。
為什麼要這樣？就是求其精進一行。想精進一行要萬緣放下，不萬緣放下，一行修不起來。所以此法是專門自修求解脫，一種很特殊的法門，非普通一般人所能修；好像上課一樣，這是博士班的課程，不是三根普被之法。
修這一法絕對耍發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心？把生死置之於度外，這一法才能修，否則不能輕易嚐試的。好像常行，大家能不能一口氣經行一日呢？常坐：是要九十日常不離蒲團，在上面跏趺坐。你沒那個體力、沒那個忍耐、沒那個恆心、沒那個大願，這個大行是起不來的。這「常行三昧」，大家還是不要好高騖遠；最好行的是「半行半坐三昧 ，調和身心好用功。
其實「般舟三昧」能否行，首先是觀念的問題，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎麼修般舟三昧？你日常修行是不是禮佛三千拜、念佛十萬聲？這基本功行你都未做到，如何修般舟三昧呢？先要立誓：將士要死在戰場上，學士要死在文壇上，那我們修行人要怎樣呢？念佛的人應該死在佛堂裏。將士死在戰場，學士死在文壇，他們所得到的是什麼？我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠、願力不切，但能咬緊牙根：「我一定要死在佛堂裏！」發這個大誓你就能行，而且行得很輕鬆。
所謂「制心一處，無事不辦」嘛！置生死於度外，有什麼法不能行？不能行，那你不是大丈夫！怎麼不能行？若不能行，佛陀還說這法做什麼？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行這一法，你無始以來的生死業報怎樣了？生死沒了，三塗決定有份；生死沒了，你應度的眾生、父母、師長、冤親債主，何時才能度脫？
只要你大心一發、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢？因緣欠缺。佛法講：「諸法因緣生」，沒因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。
說到藉助因緣，佛法又講：「萬法唯心」，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因緣。怎樣培養呢？自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，將來你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。當然因果法、因緣法，這是有時間性，不能超越的，大家好好發心做就是了。
「將相本無種」喔！聽到這些話，要想：「人家能做，我也能做！」要發這個心才可以。「他能做到，我怎麼做不到？無量諸佛都已成佛了，為什麼我還沒有成佛？」在這地方要生大慚愧，不要老是凡情放不下。佛法講得那樣妙、聽得那樣多，究竟奉行了幾點？有沒有做到？怎麼一點點都不好好去嚐試呢？
聽了般舟三昧，能行不能行呢？「萬丈高樓從地起」，你們要想將來達到，還是先按部就班，做現在所應做的。這就是叫你不要好高騖遠，應做的你不做，還想著要怎樣，那不是妄想嗎？還是要腳踏實地，否則現前你應該做的都沒做到，還問這問那的，多費戲論、多費時間而已！
問：老和尚修了十次般何三昧，經上說修這法門，佛能現前。老和尚見到佛了嗎？
答：我啊！我要講見到了，那就是打妄語；我要說沒見到，你們又會說：「老和尚！你怎麼行了十次都沒見到佛？」所以，見與不見，「如人飲水，冷暖自知」。
問者：我知道老和尚見到了……
答：（老和尚中斷他的話而說）我見到了—大家都是佛！
問：見到佛，是佛來讓我們見嗎？
答：佛也沒有來，你也沒有去，佛是無來無去，無來無去才是佛。只要心一靜，心佛一相應就能見到佛；佛是遍一切處的，何處沒有佛？連我桌上的衛生紙裏都有佛。
不過在這地方我有個交待：見佛也好，不見佛也好，大家深信因果就好了。即使見到佛，也要分辨一下；尤其老婆婆們，不要以為：「我見到佛了！我見到佛了！」說不定是見到魔！
怎樣分辨是正境、邪境？能見佛首先心境要入於定。怎樣叫做定？拿打佛七來說，家裏有電話來了：「媳婦生了個白白胖胖的孫子，你趕快回來看看！」「我現在要念佛啊！她生她的，沒我的事。」不要一通電話來就要趕回去看看孫子。不論家裏有什麼事情，聽到了心境還是安然，那就有一點點定了。如果聽了，身雖然還在這裏，「唉呀！是回去好還是不回去？」這就不是定，那就亂了，亂得不得了。你這心境怎能見佛？決定見不到。
如果你善根深厚沒有魔障，入於靜境，「淨極光通達」嘛！入於靜境決定有所顯。此時你見佛，身心是安然寂靜的，這是好消息；如果見到佛，身心不安然、不寂靜，或者在見的時候有恐懼，那就不是好境。把這個照妖鏡（正如見）拿在手裏；見到也好，不見到也好；見到好境界也不要歡喜，壞的境界也不要怕，這才是靜、定。
問：念佛的人都想生西方，阿彌陀佛大慈大悲要普遍接引，為什麼還那麼多人生不了？
答：蕅益大師說過：你們要想生西方嗎？能生不能生，但看你信願之有無。信要決定信—釋迦牟尼佛所說不虛、實有西方、實有阿彌陀佛、我們眾生也有生西之份。信阿彌陀佛就是你的心，信你的清淨心就是阿彌陀佛，你將來也會成佛。「佛即心，心即佛」嘛！但你的心要清淨啊！成了佛，佛佛平等，「十方諸如來，同共一法身」，你將來與佛一樣的。這個信心就是有般若之信、實相真如之信，有正智慧喔！並不是你今天信了佛教，你來供個佛像，明天菩薩就要保佑你發財、中彩票喔！那是迷信啊！那怎麼生得了西方呢？不過迷信總比不信好。佛法講的信，有這個真意義。
說到願，當然是願意生西方啦！修萬行的功德為了什麼？為了求生西方。生西方做什麼？成就菩薩道。你看文殊、普賢、彌勒菩薩都是求生西方極樂世界，何況我們凡夫？
說到願生西方，念佛的人誰不願意生呢？大家都是希望好、希望快樂嘛！可是這裏頭還有重要的問題；願有二種意義，一是欣求—要歡喜生西方，二是厭離—要厭離這個世界。七情六欲、一切的名利真要可怕它、厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔—殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老、長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決定就成就了。
還有更重要的心理，想主西方就不可又食愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。
問：怎樣才能消業障？
答：念佛就是消業障。大智度論上有記載：一位菩薩深懼自己業障深重，曾經毀謗佛法，因為謗法罪過一定要墮阿鼻地獄，即使如來出世也不通懺悔。幸好遇到一位善知識，告訴他念佛可消極重惡業，使他有了消業障的機會。可見念佛其是有不可思議的功德，連如來在世不通懺悔的業都能消，何況其他的業障？所以，諸位只要抱住一句佛號一直念下去，念到西方極樂世界去，自然能夠全消業障、出生福慧；故經云：「一稱南無佛，皆共成佛道」。
念佛時不要貪求感應，這種心一生，愚人不但得不到感應，還可能因此而謗佛—未得感應就認為佛法不靈，那就弄巧成拙了。也不要貪求一心不亂，一心不亂的功夫是要過去久修善恨，現在又長時間精進努力的成果。我們現在念佛，只要能消業障就好；感應乃至一心不亂那是以後的果報，現在必須在因上加功用行。坐而言不如起而行；佛號雖妙，不念就不能得到利益，業障消不了，西方也去不成。所以還是好好念佛罷！
問：弟子業障深重，可否請老和尚賜打香板以消業障，令用功順利？
答：你自認業障深重，以為讓老和尚打幾下香板就可以消去業障？要知道！香板是用來打傲慢心、貢高心、我執心、法執心，或者打去懈怠懶惰的毛病；這驕傲等心一除掉，業障就能消，福慧也就生，昏沉散亂就沒有了。有的法師不明此理，拿起香板，拍、拍、拍地猛打；受打的人也認為：「被打香板就消業障」，那就大錯特錯了！試問你受了香板，慚愧心有生嗎？有精進行為嗎？
從古以來流行一句話：「香板之下出祖師」，那是要真正善知識才有資格打人香板，又是要看什麼人才有資格被打。記得五十多年以前，大陸揚州高旻寺是禪宗非常有名的一座道場，住持是來果老和尚，那真是一位開悟的高僧。當時上海有位女弟子供養老和尚七條上好的黃金，只要求老和尚打她三香板。老和尚打不打她呢？不打！為什麼不打？
老和尚對她喝道：「我香板子是要打夠祖師根性的人，香板之下出祖師。你這業障凡夫！要我打香板，你還不夠資格！你拿多少黃金來都不會打你的！」真正善知識不會因財、因勢賣人情！所以告訴諸位！要消業障只有好好地念佛，認真誠懇地念佛，業障自然漸漸消除。捨此妙法，其他都是枝節叢生。
如果你們一定要求我賞你香板，那是不是也要拿七條黃金來呢？不要！不過回家後，在十日或者二十日內，絕對要看七遍無量壽經，你要答應做到，我才打你香板；不答應，香板不會打你的，打了這個香板也沒用。
為什麼要誦無量壽經？就是要大家誦了一定發願求生西方，我的香板是送你們到西方的。如果你們不答應求生西方，那就不打香板了。
問：老和尚現在正廣建大道場、度眾生，怎麼不要黃金呢？
答：你若是為建道場而發心供七十元，我也雙手接受妳的捐款，成就你的布施功德。所謂「君子愛財，取之有道」；無道之財，不取！
問：大聲念佛，一下子就喉嚨痛了，如何是好？
答：要知道：大聲念佛的目的是在去除妄想、昏沈等毛病，使心易專一。一攝心專注來念佛就能與佛相應，所謂「大聲念見大佛，小聲念見小佛，不出聲念見不到佛」。
我們平時不大聲念佛，所以才開始念佛就會喉嚨痛。念佛、用功只怕心不專一，不要怕喉嚨痛，儘管大聲念下去。如果真的念到喉痛嘶啞，休息一兩天，恢復以後還是放開嗓門念；訓練久了，不但能夠趕走妄念、昏沉，聲音也會變得瞭亮好聽，一舉數得，太好了！好的成就，不能不訓練、不可不磨鍊；唯有訓練、磨鍊方有出頭之日。
問：拜佛、念佛要怎麼拜、念？是不是要觀想呢？
答：觀想不是那麼容易的，不會觀的人會出毛病，招來魔障就不好了。若大眾拜佛，你口跟著稱聖號，身體至誠禮拜就好。至於個人拜佛要如何拜法呢？現在是末法時代，觀想並不適合眾生之根性，有個方便法告訴諸位！依我個人拜佛而言，拜佛時我身在拜佛，口還是在念佛；拜下去時，我規定每一拜佛要念十句佛號；若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛聖號，若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩聖號。
如何稱念這十句阿彌陀佛聖號呢？就是拜下去時念三聲「阿彌陀佛」，頭至蒲團翻掌時念三聲「阿彌陀佛」，身體從蒲團要起來時再念三聲「阿彌陀佛」，最後胸前一合掌時念一聲「阿彌陀佛」；這樣三、三、三、一，共十稱阿彌陀佛。
如此身拜佛、口念佛、心記佛，身、口、意三業均在用功，三方面同時精進，妄想心就不起，就沒辦法散亂了。如果諸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢？當然你身在拜佛是有功德的，但心不用功在打妄想，污濁邋遢得很，這樣內心就不免空過時光。
念的速度又如何呢？念的方法與平常打地鐘、小魚子的速度一樣；如果你習慣念快一點也可以，習慣慢也可以，快、慢是沒有拘束的，隨自己的意思就可以。當然也不可念太快、拜太快；像有些人一天拜四、五千拜，太快是很不恭敬的。一個鐘頭拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬；大約一小時拜一、二百拜為適中。
大家要好好訓練、磨鍊、克服自己喔！千萬不要求馬上就做得好，如果時間長了當然就會做得好，心裏不要急。
問：經上說念佛若一日乃至若七日可得一心不亂，可是我來打個佛七，佛號還是念不好，如何剋期取證？
答：有人念佛念得很好，有人念得不好，念著念著就錯亂了。當然，就像小學生讀文章一樣，不是讀一遍就熟了，除非你是神童。假使次一等的根性，一篇文章要讀個十遍、二十遍，甚至四、五十遍，今天才讀熟，明天又忘記了；那是天資愚蠢沒辦法。我們修行也是要善根福德因緣，往昔中既沒善根又業障重，那這一世念佛，怎能七日就得一心不亂？七年也不可能啊！經上講到若一日乃至若七日得一心不亂，那是指佛陀時代，上等根器、專修的人，平時已用功精進，再來打個七剋期取證。
告訴諸位！所謂「剋期取證」，就像畫龍點睛一樣，龍的全身都已畫好，眼睛也畫好了，就剩那眼珠沒有點。這時一點，活了、龍就飛了；假使龍身還沒畫好，眼睛也沒畫，點了珠也不會成龍。道理不就這樣淺顯嗎？「各有前因莫羨人」，自己做不好要大生慚愧：「唉！我真是業障重！為什麼往昔之中不多種善根、多修福德？」不過還好，總是遇到了佛法，又還能信、能行，這是不幸中之大幸。自己一方面慚愧，一方面也要慶幸；慚愧過去不修，而今慶幸遇到了，要好好把握，不要再空過了，一切放下好好學佛道，這樣才有用。
自修想修得好，還要有其他的因緣來協助，所以要多擁護三寶、創建道場、護持道場，這是培善根福德的因緣。自已修行，也希望大家有因緣修行，要這樣做，立功、立德，功德成就，你就福慧圓滿。
問：怎樣才叫專修淨土呢？
答：專修念佛一行回向西方。假如你根性殊勝的話，除了念佛又再加修萬行，但是皆趨向一個西方，這樣萬行回向西方也是專修淨土。
問：就是修任何一法，都把這功德回向求生西方嗎？
答：對！修什麼萬行都好，「但有利益，無不興崇」，事情你雖想做，因緣不夠也好難成喔！
