大般涅槃經卷第五
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之二
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之二
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說諸佛世尊有祕密藏。是義不然。何以故。
諸佛世尊唯有密語無有密藏。譬如幻主機關木人。人雖覩見屈伸俯仰。莫知其內而使
之然。佛法不爾咸令眾生悉得知見。云何當言諸佛世尊有祕密藏。佛讚迦葉。善哉善
哉。善男子。如汝所言。如來實無祕密之藏。何以故。如秋滿月處空顯露。清淨無翳
人皆覩見。如來之言亦復如是。開發顯露清淨無翳。愚人不解謂之祕藏。智者了達則
不名藏。善男子。譬如有人多積金銀至無量億。其心慳悋不肯惠施拯濟貧窮。如是積
聚乃名祕藏。如來不爾於無邊劫積聚無量妙法珍寶。心無慳悋常以惠施一切眾生。云
何當言如來祕藏。善男子譬如有人身根不具。或無一目一手一足。以羞恥故不令人見
。人不見故名為祕藏。如來不爾所有正法具足無缺令人覩見。云何當言如來祕藏。善
男子。譬如貧人多負人財。怖畏債主隱不欲現故名為藏。如來不爾不負一切眾生世法
。雖負眾生出世之法而亦不藏。何以故。恒於眾生生一子想。而為演說無上法故。善
男子。譬如長者多有財寶。唯有一子心甚愛重情無捨離。所有珍寶悉用示之。如來亦
爾。視諸眾生同於一子。善男子。如世間人以男女根醜陋鄙惡。以衣覆蔽故名為藏。
如來不爾永斷此根。以無根故無所覆藏。善男子。如婆羅門所有語論。終不欲令剎利
毘舍首陀等聞。何以故。以此論中有過惡故。如來正法則不如是。初中後善。是故不
得名為祕藏。善男子。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛無已。將詣師所欲令受學。
懼不速成尋便將還。以愛念故晝夜慇懃教其半字。而不教誨毘伽羅論。何以故。以其
幼稚力未堪故。善男子。假使長者教半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論不。不也世
尊。如是長者於是子所有祕藏不。不也世尊。何以故。以子年幼故不為說。不以祕故
悋而不說。所以者何。若有嫉妬祕悋之心乃名為藏。如來不爾。云何當言如來祕藏。
佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。若有瞋心嫉妬慳悋乃名為藏。如來無有瞋心嫉
妬。云何名藏。善男子。彼大長者謂如來也。所言一子者謂一切眾生。如來視於一切
眾生猶如一子。教一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經。毘伽羅論者所謂方等大乘經
典。以諸聲聞無有慧力。是故如來為說半字九部經典。而不為說毘伽羅論方等大乘。
善男子。如彼長者子既長大堪任讀學。若不為說毘伽羅論可名為藏若諸聲聞有堪任力
。能受大乘毘伽羅論。如來祕惜不為說者。可言如來有祕密藏。如來不爾。是故如來
無有祕藏。如彼長者教半字已。次為演說毘伽羅論。我今亦爾。為諸弟子說於半字九
部經已。次為演說毘伽羅論。所謂如來常存不變。
復次善男子。譬如夏月興大雲雷降注大雨。令諸農夫下種之者多獲果實。不下種
者無所剋獲。無所獲者非龍王咎。而此龍王亦無所藏。我今如來亦復如是。降大法雨
大涅槃經。若諸眾生種善子者得慧芽果。無善子者則無所獲。無所獲者非如來咎。然
佛如來實無所藏。迦葉復言。我今定知如來世尊無所祕藏。如佛所說毘伽羅論。謂佛
如來常存不變。是義不然。何以故。佛昔說偈。
諸佛與緣覺 及以弟子眾
猶捨無常身 何況諸凡夫 今者乃說常存無變。是義云何。佛言。善男子。我為一切聲聞弟子。教半字故而 說是偈。善男子。波斯匿王其母命終悲號戀慕不能自勝來至我所。我即問言。大王。 何故悲苦懊惱乃至於此。王言。世尊。國大夫人是日命終。假使有能令我母命還如本 者。我當捨國象馬七珍及以身命悉以賞之。我復語言。大王。且莫愁惱憂悲啼哭。一 切眾生壽命盡者名之為死。諸佛緣覺聲聞弟子尚捨此身況復凡夫。善男子。我為波斯 匿王教半字故而說是偈。我今為諸聲聞弟子說毘伽羅論。謂如來常存無有變易。若有 人言如來無常。云何是人舌不墮落。 迦葉復言。如佛所說。 無所聚積 於食知足 如鳥飛空 跡不可尋 是義云何。世尊。於此眾中誰得名為無所積聚。誰復得名於食知足。誰行於空跡 不可尋。而此去者為至何方。佛言迦葉。夫積聚者名曰財寶。善男子。積聚有二種。 一者有為。二者無為。有為積聚者即聲聞行。無為積聚者即如來行。善男子。僧亦有 二種。有為無為。有為僧者名曰聲聞。聲聞僧者無有積聚。所謂奴婢非法之物庫藏穀 米。鹽豉胡麻大小諸豆。若有說言如來聽畜奴婢僕使如是之物舌則卷縮。我諸所有聲 聞弟子名無積聚。亦得名為於食知足。若有貪食名不知足。不貪食者是名知足。跡難 尋者則近無上菩提之道。我說是人雖去無至。迦葉復言。若有為僧尚無積聚況無為僧 。無為僧者即是如來。如來云何當有積聚。夫積聚者名為藏匿。是故如來凡有所說無 所悋惜云何名藏。跡不可尋者所謂涅槃。涅槃之中無有日月星辰諸宿寒熱風雨生老病 死二十五有。離諸憂苦及諸煩惱。如是涅槃如來住處常不變易。以是因緣。如來至是 娑羅樹間於大涅槃而般涅槃。佛告迦葉。所言大者其性廣博。猶如有人壽命無量名大 丈夫。是人若能安住正法名人中勝。如我所說八大人覺。為一人有為多人有。若一人 具八則為最勝。所言涅槃者無諸瘡疣。善男子。譬如有人為毒箭所射多受苦痛。值遇 良醫為拔毒箭傅以妙藥。令其離苦得受安樂。是醫即便遊於城邑及諸聚落。隨有患苦 瘡疣之處。即往其所為療眾苦。善男子。如來亦爾。成等正覺為大醫王。見閻浮提苦 惱眾生。無量劫中被婬怒癡煩惱毒箭受大苦切。為如是等說大乘經甘露法藥。療治此 已復至他方有諸煩惱毒箭之處。示現作佛為其療治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者 名解脫處。隨有調伏眾生之處。如來於中而作示現。以是真實甚深義故名大涅槃。迦 葉菩薩復白佛言。世尊。世間醫師悉能療治一切眾生瘡疣病不。善男子。世間瘡疣凡有二種。一者可治二不可治。凡可治者醫則能治。不可治者則不能治。迦葉復言。如
佛言者如來則為於閻浮提治眾生已。若言治已是諸眾生其中云何復有未能得涅槃者。
若未悉得云何如來說言治竟欲至他方。善男子。閻浮提內眾生有二。一者有信二者無
信。有信之人則名可治。何以故。定得涅槃無瘡疣故。是故我說治閻浮提諸眾生已。
無信之人名一闡提。一闡提者名不可治。除一闡提餘悉治已。是故涅槃名無瘡疣。
世尊。何等名涅槃。善男子。夫涅槃者名為解脫。迦葉復言。所言解脫為是色耶
為非色乎。佛言。善男子。或有是色或非是色。言非色者即是聲聞緣覺解脫。言是色
者即是諸佛如來解脫。善男子。是故解脫亦色非色。如來為諸聲聞弟子說為非色。世
尊。聲聞緣覺若非色者云何得住。善男子。如非想非非想天亦色非色。我亦說為非色
。若人難言。非想非非想天若非色者。云何得住去來進止。如是之義諸佛境界。非諸
聲聞緣覺所知。解脫亦爾。亦色非色說為非色。亦想非想說為非想。如是之義諸佛境
界。非諸聲聞緣覺所知。
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣說大涅槃行解脫之義。佛讚迦葉
。善哉善哉。善男子。真解脫者名曰遠離一切繫縛。若真解脫離諸繫縛。則無有生亦
無和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是。是故解脫名曰不生。迦葉。譬如醍
醐其性清淨。如來亦爾。非因父母和合而生其性清淨。所以示現有父母者。為欲化度
諸眾生故。真解脫者即是如來。如來解脫無二無別。譬如春月下諸種子。得煖氣已尋
便出生。真解脫者則不如是。又解脫者名曰虛無。虛無即是解脫。解脫即是如來。如
來即是虛無非作所作。凡是作者猶如城郭樓觀却敵。真解脫者則不如是。是故解脫即
是如來。又解脫者即無為法。譬如陶師作已還破。解脫不爾。真解脫者不生不滅。是
故解脫即是如來。如來亦爾。不生不滅不老不死不破不壞非有為法。以是義故名曰如
來入大涅槃。不老不死有何等義。老者名為遷變。髮白面皺。死者身壞命終。如是等
法解脫中無。以無是事故名解脫。如來亦無髮白面皺有為之法。是故如來無有老也。
無有老故則無有死。又解脫者名曰無病。所謂病者四百四病及餘外來侵損身者。是處
無故故名解脫。無疾病者即真解脫。真解脫者即是如來。如來無病是故法身亦無有病
。如是無病即是如來。死者名曰身壞命終。是處無死即是甘露。是甘露者即真解脫。
真解脫者即是如來。如來成就如是功德。云何當言如來無常。若言無常無有是處。是
金剛身云何無常。是故如來不名命終。如來清淨無有垢穢。如來之身非胎所污。如分
陀利本性清淨。如來解脫亦復如是。如是解脫即是如來。是故如來清淨無垢。又解脫
者諸漏瘡疣永無遺餘。如來亦爾。無有一切諸漏瘡疣。又解脫者無有鬪諍。譬如飢人
見他飲食生貪奪想。解脫不爾。又解脫者名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者謂摩醯首羅
。如是之言即是虛妄。真安靜者畢竟解脫。畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱。
如多賊處不名安隱。清夷之處乃名安隱。是解脫中無有怖畏故名安隱。是故安隱即真
解脫。真解脫者即是如來。如來者即是法也。又解脫者無有等侶。有等侶者如有國王
有隣國等。夫解脫者則無如是。無等侶者謂轉輪聖王。無有能與作齊等者。解脫亦爾
無有等侶。無等侶者即真解脫。真解脫者即是如來轉法輪王。是故如來無有等侶。有
等侶者無有是處。又解脫者名無憂愁。有憂愁者譬如國王畏難強隣而生憂愁。夫解脫
者則無是事。譬如壞怨則無憂慮。解脫亦爾是無憂畏。無憂畏者即是如來。又解脫者
名無憂喜。譬如女人只有一子從役遠行卒得凶問。聞之愁苦後復聞活便生歡喜。夫解
脫中無如是事。無憂喜者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者無有塵垢。譬如春
月日沒之後風起塵霧。夫解脫中無如是事。無塵霧者喻真解脫。真解脫者即是如來。
譬如聖王髻中明珠無有垢穢。夫解脫性亦復如是無有垢穢。無垢穢者喻真解脫。真解
脫者即是如來。如真金性不雜沙石乃名真寶。有人得之生於財想。夫解脫性亦復如是
如彼真寶。彼真寶者喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦]。金剛寶
瓶則不如是。夫解脫者亦無[斯/瓦]破。金剛寶瓶喻真解脫。真解脫者即是如來。是故
如來身不可壞。其聲[斯/瓦]者如蜱麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆。夫解脫者無如是
事。如彼金剛真寶之瓶無[斯/瓦]破聲。假使無量百千之人悉共射之無能壞者。無[斯
/瓦]破聲喻真解脫。真解脫者即是如來。如貧窮人負他物故。為他所繫枷鎖策罰受諸
苦毒。夫解脫中無如是事無有負債。猶如長者多有財寶無量億數勢力自在不負他物。
夫解脫者亦復如是。多有無量法財珍寶勢力自在無所負也。無所負者喻真解脫。真解
脫者即是如來。又解脫者名無逼切。如春涉熱夏日食甜冬日冷觸。真解脫中無有如是
不適意事。無逼切者喻真解脫。真解脫者即是如來。又無逼切者譬如有人飽食魚肉而
復飲乳。是人則為近死不久。真解脫中無如是事。是人若得甘露良藥所患得除。真解
脫者亦復如是。甘露良藥喻真解脫。真解脫者即是如來。云何逼切不逼切耶。譬如凡
夫我慢自高。而作是念一切眾中誰能害我。即便携持蛇虎毒虫。當知是人不盡壽命則
為橫死。真解脫中無如是事。不逼切者如轉輪王。所有神珠能伏蜣蜋九十六種諸毒虫
等。若有聞是神珠香者諸毒消滅。真解脫者亦復如是。皆悉遠離二十五有。毒消滅者
喻真解脫。真解脫者即是如來。又不逼切者譬如虛空解脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫
。真解脫者即是如來。又逼切者如近乾草然諸燈火。近則熾然。真解脫中無如是事。
又不逼切者譬如日月不逼眾生。解脫亦爾於諸眾生無有逼切。無有逼切喻真解脫。真
解脫者即是如來。又解脫者名無動法。猶如怨親真解脫中無如是事。又不動者如轉輪
王更無聖王以為親友。若更有親則無是處。解脫亦爾更無有親。若有親者亦無是處。
彼王無親喻真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是法也。又無動者譬如素衣易受染
色解脫不爾。又無動者如婆師花欲令有臭及青色者無有是處。解脫亦爾欲令有臭及諸
色者亦無是處。是故解脫即是如來。又解脫者名為希有。譬如水中生於蓮花非為希有
。火中生者是乃希有。有人見之便生歡喜。真解脫者亦復如是。其有見者心生歡喜。
彼希有者喻真解脫。真解脫者即是如來。其如來者即是法身。又希有者譬如嬰兒。其
齒未生漸漸長大然後乃生。解脫不爾無有生與不生。又解脫者名曰虛寂無有不定。不
定者如一闡提究竟不移。犯重禁者不成佛道無有是處。何以故。是人若於佛正法中心
得淨信。爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者。亦得斷滅於一闡提。犯重禁者滅此
罪已則得成佛。是故若言畢定不移不成佛道無有是處。真解脫中都無如是滅盡之事。
又虛寂者墮於法界。如法界性即真解脫。真解脫者即是如來。又一闡提若盡滅者則不
得稱一闡提也。何等名為一闡提耶。一闡提者斷滅一切諸善根。本心不攀緣一切善法
。乃至不生一念之善。真解脫中都無是事。無是事故即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名不可量。譬如穀聚其量可知。真解脫者則不如是。譬如大海不可度量。解
脫亦爾不可度量。不可量者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無量法。如一
眾生多有業報。解脫亦爾有無量報。無量報者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫
者名為廣大。譬如大海無與等者。解脫亦爾無能與等。無與等者即真解脫。真解脫者
即是如來。又解脫者名曰最上。譬如虛空最高無比。解脫亦爾最高無比。高無比者即
真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無能過。譬如師子所住之處一切百獸無能過
者。解脫亦爾無有能過。無能過者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名為無上
。譬如北方諸方中上。解脫亦爾為無有上。無有上者即真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名無上上。譬如北方之於東方為無上上。解脫亦爾無有上上。無上上者即真
解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰恒法。譬如人天身壞命終是名曰恒非不恒也
。解脫亦爾非是不恒。非不恒者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰堅實。
如佉陀羅栴檀沆水其性堅實。解脫亦爾其性堅實。性堅實者即真解脫。真解脫者即是
如來。又解脫者名曰不虛。譬如竹葦其體空踈。解脫不爾。當知解脫即是如來。又解
脫者名不可污。譬如牆壁未被塗治蚊虻在上止住遊戲。若以塗治綵畫彫飾虫聞綵香即
便不住。如是不住喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰無邊。譬如聚落皆有
邊表解脫不爾。譬如虛空無有邊際解脫亦爾無有邊際。如是解脫即是如來。又解脫者
名不可見。譬如空中鳥跡難見。如是難見喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名
曰甚深。何以故。聲聞緣覺所不能入。不能入者即真解脫。真解脫者即是如來。又甚
深者諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母功德甚深。功德甚深喻真解脫。真解脫者
即是如來。又解脫者名不可見。譬如有人不見自頂解脫亦爾。聲聞緣覺所不能見。不
能見者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無屋宅。譬如虛空無有屋宅解脫亦
爾。言屋宅者喻二十五有。無有屋宅者喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名不
可取。如阿摩勒果人可取持。解脫不爾不可取持。不可取持即真解脫。真解脫者即是
如來。又解脫者名不可執。譬如幻物不可執持。解脫亦爾不可執持。不可執持即真解
脫。真解脫者即是如來。又解脫者無有身體。譬如有人體生瘡疣及諸癰疽癲狂乾枯。
真解脫中無如是病。無如是病喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名為一味。如
乳一味解脫亦爾唯有一味。如是一味即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰清
淨。如水無泥澄靜清淨。解脫亦爾澄靜清淨。澄靜清淨即真解脫。真解脫者即是如來
。又解脫者名曰一味。如空中雨一味清淨。一味清淨喻真解脫。真解脫者即是如來。
又解脫者名曰除却。譬如滿月無諸雲翳。解脫亦爾無諸雲翳。無諸雲翳即真解脫。真
解脫者即是如來。又解脫者名曰寂靜。譬如有人熱病除愈身得寂靜。解脫亦爾身得寂
靜。身得寂靜即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼
俱有殺心。解脫不爾無有殺心。無殺心者即真解脫。真解脫者即是如來又平等者譬如
父母等心於子。解脫亦爾其心平等。心平等者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫
者名無異處。譬如有人唯居上妙清淨屋宅更無異處。解脫亦爾無有異處。無異處者即
真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰知足。譬如飢人值遇甘饌食之無厭。解脫
不爾如食乳糜更無所須。更無所須喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰斷絕
。如人被縛斷縛得脫。解脫亦爾斷絕一切疑心結縛。如是斷疑即真解脫。真解脫者即
是如來。又解脫者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脫不爾雖無此岸而有彼岸。有彼
岸者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰默然。譬如大海其水沆涱多諸音聲
。解脫不爾如是解脫即是如來。又解脫者名曰美妙。譬如眾藥雜呵梨勒其味則苦。解
脫不爾味如甘露。味如甘露喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者除諸煩惱。譬如
良醫和合諸藥善療眾病。解脫亦爾能除煩惱。除煩惱者即真解脫。真解脫者即是如來
。又解脫者名曰無迮。譬如小舍不容多人。解脫不爾多所容受。多所容受即真解脫。
真解脫者即是如來。又解脫者名滅諸愛不雜婬欲。譬如女人多諸愛欲。解脫不爾如是
解脫即是如來。如來如是無有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。又解脫者名曰無愛。愛有二種
。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解
脫。真解脫者即是如來。又解脫者離我我所。如是解脫即是如來。如來者即是法也。
又解脫者即是滅盡離諸有貪。如是解脫即是如來。如來者即是法也。又解脫者即是救
護。能救一切諸怖畏者。如是解脫即是如來。如來者即是法也。又解脫者即是歸處。
若有歸依如是解脫不求餘依。譬如有人依恃於王不求餘依。雖復依王則有動轉。依解
脫者無有動轉。無動轉者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是法也。又解脫者
名為屋宅。譬如有人行於曠野則有險難。解脫不爾無有險難。無險難者即真解脫。真
解脫者即是如來。又解脫者是無所畏。如師子王於諸百獸不生怖畏。解脫亦爾於諸魔
眾不生怖畏。無怖畏者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者無有迮狹。譬如隘路
乃至不受二人並行。解脫不爾如是解脫即是如來。又有不迮譬如有人畏虎墮井。解脫
不爾如是解脫即是如來。又有不迮如大海中捨壞小船得堅牢船。乘之度海到安隱處心
得快樂。解脫亦爾心得快樂。得快樂者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者拔諸
因緣。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脫中都無是因。無是因者即真解脫。
真解脫者即是如來。又解脫者能伏憍慢。譬如大王慢於小王。解脫不爾如是解脫即是
如來。如來者即是法也。又解脫者伏諸放逸。謂放逸者多有貪欲。真解脫中無有是名
。無是名者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者能除無明。如上妙酥除諸滓穢乃
名醍醐。解脫亦爾除無明滓生於真明。如是真明即真解脫。真解脫者即是如來。又解
脫者名為寂靜純一無二。如空野象獨一無侶。解脫亦爾獨一無二。獨一無二即真解脫
。真解脫者即是如來。又解脫者名為堅實如竹葦蜱麻莖幹空虛而子堅實。除佛如來其
餘人天皆不堅實。真解脫者遠離一切諸有流等。如是解脫即是如來。又解脫者名能覺
了增益於我。真解脫者亦復如是。如是解脫即是如來。又解脫者名捨諸有。譬如有人
食已而吐。解脫亦爾捨於諸有。捨諸有者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名
曰決定。如婆師花香七葉中無。解脫亦爾如是解脫即是如來。又解脫者名曰水大。譬
如水大於諸大勝能潤一切草木穀子。解脫亦爾能潤一切有生之類。如是解脫即是如來
。又解脫者名曰為入。如有門戶則通入路金性之處金則可得。解脫亦爾如彼門戶修無
我者則得入中。如是解脫即是如來。又解脫者名曰為善。譬如弟子隨逐於師善奉教勅
得名為善。解脫亦爾如是解脫即是如來。又解脫者名出世法。於一切法最為出過。如
眾味中酥乳最勝。解脫亦爾如是解脫即是如來。又解脫者名曰不動。譬如門閫風不能
動。真解脫者亦復如是。如是解脫即是如來。又解脫者名無濤波。如彼大海其水濤波
。解脫不爾如是解脫即是如來。又解脫者譬如宮殿。解脫亦爾當知解脫即是如來。又
解脫者名曰所用。如閻浮檀金多有所任。無有能說是金過惡。解脫亦爾無有過惡。無
有過惡即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者捨嬰兒行。譬如大人捨小兒行。解脫
亦爾除捨五陰。除捨五陰即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰究竟。如被繫
者從繫得脫洗浴清淨然後還家。解脫亦爾畢竟清淨。畢竟清淨即真解脫。真解脫者即
是如來。又解脫者名無作樂。無作樂者貪欲瞋恚愚癡吐故。喻如有人誤飲蛇毒為除毒
故即服吐藥。既得吐已毒即除愈身得安樂。解脫亦爾吐於煩惱諸結縛毒身得安樂名無
作樂。無作樂者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱
者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永斷貪欲
瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名
斷一切有為之法。出生一切無漏善法。斷塞諸道所謂若我無我非我非無我。唯斷取著
不斷我見。我見者名為佛性。佛性者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名不空
空。空空者名無所有。無所有者即是外道尼犍子等所計解脫。而是尼犍實無解脫故名
空空。真解脫者則不如是故不空空。不空空者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫
者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。而是瓶等
不可說空及以不空。若言空者則不得有色香味觸。若言不空而復無有水酒等實解脫亦
爾不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空者則不得有常樂我淨。若言不空誰
受是常樂我淨者。以是義故不可說空及以不空。空者謂無二十五有及諸煩惱。一切苦
一切相一切有為行。如瓶無酪則名為空。不空者。謂真實善色常樂我淨不動不變。猶
如彼瓶色香味觸故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞。解脫不爾不可破
壞。不可破壞即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰離愛。譬如有人愛心悕望
釋提桓因大梵天王自在天王。解脫不爾若得成於阿耨多羅三藐三菩提已無愛無疑。無 愛無疑即真解脫。真解脫者即是如來。若言解脫有愛疑者無有是處。又解脫者斷諸有 貪。斷一切相一切繫縛一切煩惱一切生死一切因緣一切果報。如是解脫即是如來。如 來即是涅槃。一切眾生怖畏生死諸煩惱故故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師。既得免離若 得一跳則喻一歸。如是三跳則喻三歸。以三跳故得受安樂。眾生亦爾怖畏四魔惡獵師 故受三歸依。三歸依故則得安樂。受安樂者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即 是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅 三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。若涅槃佛性決定如來是一義者。云何說言有三 歸依。佛告迦葉。善男子。一切眾生怖畏生死故求三歸。以三歸故則知佛性決定涅槃 。善男子。有法名一義異。有法名義俱異。名一義異者。佛常法常比丘僧常。涅槃虛 空皆亦是常。是名名一義異。名義俱異者。佛名為覺法名不覺僧名和合。涅槃名解脫 虛空名非善亦名無礙。是為名義俱異。善男子。三歸依者亦復如是。名義俱異云何為 一。是故我告摩訶波闍波提憍曇彌。莫供養我當供養僧。若供養僧則得具足供養三歸 。摩訶波闍波提即答我言。眾僧之中無佛無法。云何說言供養眾僧。則得具足供養三 歸。我復告言。汝隨我語則供養佛。為解脫故即供養法。眾僧受者則供養僧。善男子 。是故三歸不得為一。善男子。如來或時說一為三說三為一。如是之義諸佛境界非是 聲聞緣覺所知。迦葉復言。如佛所說畢竟安樂名涅槃者是義云何。夫涅槃者捨身捨智 。若捨身智誰當受樂。佛言。善男子。譬如有人食已心悶出外欲吐。既得吐已而復迴 還。同伴問之汝今所患竟為差不。而復來還答言。已差身得安樂。如來亦爾畢竟遠離 二十五有永得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。斷一切受名無受樂。如是無受名為 常樂。若言如來有受樂者無有是處。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即真解脫。真解 脫者即是如來。 迦葉復言。不生不滅是解脫耶。如是如是善男子。不生不滅即是解脫。如是解脫 即是如來。迦葉復言。若不生不滅是解脫者。虛空之性亦無生滅應是如來。如如來性 即是解脫。 佛告迦葉。善男子。是事不然。世尊。何故不然。善男子。如迦蘭伽鳥及命命鳥 。其聲清妙寧可同於烏鵲音不。不也世尊。烏鵲之聲比命命等百千萬倍不可為比。迦 葉復言。迦蘭伽等其聲微妙身亦不同如來云何比之烏鵲無異葶藶比須彌山。佛與虛空 亦復如是。迦蘭伽聲可喻佛聲。不可以喻烏鵲之音。 爾時佛讚迦葉菩薩言。善哉善哉善男子。汝今善解甚深難解如來有時以因緣故引 彼虛空以喻解脫。如是解脫即是如來。真解脫者一切人天無能為匹。而此虛空實非其 喻。為化眾生故以虛空非喻為喻。當知解脫即是如來。如來之性即是解脫。解脫如來 無二無別。善男子。非喻者。如無比之物不可引喻。有因緣故可得引喻。如經中說面 貌端正猶月盛滿。白象鮮潔猶如雪山。滿月不得即同於面。雪山不得即是白象。善男子。不可以喻喻真解脫。為化眾生故作喻耳。以諸譬喻知諸法性皆亦如是。 迦葉復言。云何如來作二種說。佛言善男子。譬如有人執持刀劍以瞋恚心欲害如 來。如來和悅無恚恨色。是人當得壞如來身成逆罪不。不也世尊。何以故。如來身界 不可壞故。所以者何。以無身聚唯有法性。法性之性理不可壞。是人云何能壞佛身。 直以惡心故成無間。以是因緣引諸譬喻得知實法。爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉善男 子。我所欲說汝今已說。又善男子。譬如惡人欲害其母。住於野田在穀[卄/積]下。母 為送食其人見已尋生害心便前磨刀。母時知已逃入[卄/積]中。其人持刀遶[卄/積]遍斫 。斫已歡喜生已殺想。其母尋後從穀[卄/積]出還至家中。於意云何。是人成就無間罪 不。不也世尊。不可定說。何以故。若說有罪母身應壞。身若不壞云何言有。若說無 罪生已殺想心懷歡喜。云何言無。是人雖不具足逆罪而亦是逆。以是因緣引諸譬喻得 知實法。佛讚迦葉。善哉善哉善男子。以是因緣我說種種方便譬喻以喻解脫。雖以無 量阿僧祇喻。而實不可以喻為比。或有因緣亦可喻說。或有因緣不可喻說。是故解脫 成就如是無量功德趣涅槃者。涅槃如來亦有如是無量功德。以如是等無量功德成就滿 故名大涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知如來至處為無有盡處。若無盡當知壽 命亦應無盡。佛言。善哉善哉善男子。汝今善能護持正法。若有善男子善女人欲斷煩 惱諸結縛者。當作如是護持正法。
大般涅槃經卷第五
