大般涅槃經卷第十九
北涼天竺三藏曇無讖譯
梵行品第八之五
北涼天竺三藏曇無讖譯
梵行品第八之五
爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡憙行殺戮具口四惡。貪恚愚癡其心熾盛。唯見
現在不見未來。純以惡人而為眷屬。貪著現世五欲樂故。父王無辜橫加逆害。因害父
已心生悔熱。身諸瓔珞妓樂不御。心悔熱故遍體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言
我今此身已受花報。地獄果報將近不遠。爾時其母字韋提希。以種種藥而為傅之。其
瘡遂增無有降損。王即白母如是瘡者。從心而生非四大起。若言眾生有能治者無有是
處。時有大臣名曰月稱。往至王所在一面立。白言。大王。何故愁悴顏容不悅。為身
痛耶為心痛乎。王即答言。我今身心豈得不痛。我父無辜橫加逆害。我從智者曾聞是
義。世有五人不脫地獄。謂五逆罪我今已有無量無邊阿僧祇罪。云何身心而得不痛。
又無良醫治我身心。臣言。大王。莫大愁苦。即說偈言。
若常愁苦 愁遂增長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世有五人不脫地獄。誰往見之來語王耶。言地獄者即是世間。多智者
說如王所言。世無良醫治身心者。今有大醫名富蘭那。一切知見得自在定。畢竟修習
清淨梵行。常為無量無邊眾生。演說無上涅槃之道。為諸弟子說如是法。無有黑業無
黑業報。無有白業無白業報。無黑白業無黑白業報。無有上業及以下業。是師今在王
舍城中。唯願大王。屈駕往彼可令是師療治身心。時王答言。審能如是滅除我罪我當
歸依。
復有一臣名曰藏德。復往王所而作是言。大王。何故面貌憔悴脣口乾焦。音聲微
細猶如怯人。見大怨敵顏色皴裂。將何所苦為身痛耶為心痛乎。王即答言。我今身心
云何不痛。我之癡盲無有慧目。近諸惡友而為親善。隨調婆達惡人之言。正法之王橫
加逆害。我昔曾聞智人說偈。
若於父母 佛及弟子 生不善心
起於惡業 如是果報 在阿鼻獄
以是事故。令我心怖生大苦惱。又無良醫而見救療。大臣。復言。唯願大王。且
莫愁怖法有二種。一者出家。二者王法。王法者。謂害其父則王國土雖云是逆實無有
罪。如迦羅羅虫要壞母腹然後乃生。生法如是雖破母身實亦無罪。騾懷妊等亦復如是
。治國之法。法應如是。雖殺父兄實無有罪。出家法者乃至蚊蟻殺亦有罪。唯願大王
。寬意莫愁。何以故。
若常愁苦 愁遂增長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言世無良醫治身心者。今有大師名末伽黎拘舍離子。一切知見憐愍眾生猶
如赤子。已離煩惱能拔眾生三毒利箭。一切眾生於一切法無知見覺。唯是一人獨知見
覺。如是大師常為弟子說如是法。一切眾生身有七分。何等為七。地水火風苦樂壽命
。如是七法非化非作不可毀害。如伊師迦草。安住不動如須彌山。不捨不作猶如乳酪
。各不諍訟。若苦若樂。若善不善。投之利刀無所傷害。何以故。七分空中無妨礙故
。命亦無害。何以故。無有害者及死者故。無作無受無說無聽。無有念者及以教者。
常說是法能令眾生滅除一切無量重罪。是師今在王舍大城。唯願大王。往至其所。王
若見者眾罪消滅。時王答言。審能如是除滅我罪。我當歸依。
復有一臣。名曰實得。復到王所即說偈言。
大王何故 身脫瓔珞 首髮蓬亂
乃至如是 王身何故 戰慄不安
猶如猛風 吹動花樹
王今何故容色愁悴。猶如農夫下種之後天不降雨。愁苦如是。為是心痛為身痛耶
。王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈愛流惻。特見矜念實無辜咎。往問相師
。相師答言。是兒生已定當害父。雖聞是語猶見贍養。曾聞智者作如是言。若人奸母
及比丘尼。偷僧祇物。殺發無上菩提心者。害及其父。如是之人畢定當墮阿鼻地獄。
我今身心豈得不痛。大臣復言唯願大王且莫愁苦。如其父王修解脫者害則有罪。若治
國法殺則無罪。大王。非法者名為非法。無法者名為無法。譬如無子名為無子。亦如
惡子名之無子。雖言無子實非無子。如食無鹽名為無鹽。食若少鹽亦名無鹽。如河無
水名之無水。若有少水亦名無水。如念念滅亦言無常。雖住一劫亦名無常。如人受苦
名為無樂。雖受少樂亦名無樂。如不自在名之無我。雖少自在亦名無我。如闇夜時名
之無日。雲霧之時亦言無日。大王。雖言少法名為無法。實非無法。願王留神聽臣所
說。一切眾生皆有餘業。以業緣故數受生死。若使先王有餘業者。今王殺之竟有何罪
。唯願大王寬意莫愁。何以故。
若常愁苦 愁遂增長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大師名刪闍耶毘羅胝子。一切知見。其智淵
深猶如大海。有大威德具大神通。能令眾生離諸疑網。一切眾生不知見覺。唯是一人
獨知見覺。今者近在王舍城住。為諸弟子說如是法。一切眾中若是王者。自在隨意造
作善惡。雖為眾惡悉無有罪。如火燒物無淨不淨。王亦如是與火同性。譬如大地淨穢
普載。雖為是事初無瞋喜。王亦如是與地同性。譬如水性淨穢俱洗。雖為是事亦無憂
喜。王亦如是與水同性。譬如風性淨穢等吹。雖為是事亦無憂喜。王亦如是與風同性
。如秋髠樹春則還生。雖復髠斫實無有罪。一切眾生亦復如是。此間命終還此間生。
以還生故當有何罪。一切眾生苦樂果報。悉皆不由現在世業。因在過去現在受果。現
在無因未來無果。以現果故眾生持戒勤修精進遮現惡果。以持戒故則得無漏。得無漏
故盡有漏業。以盡業故眾苦得盡。眾苦盡故。故得解脫。唯願大王。速往其所。令其
療治身心苦痛。王若見者眾罪則除。王即答言。審有是師能除我罪。我當歸依。
復有一臣名悉知義。即至王所作如是言。王今何故形不端嚴。如失國者。如泉枯
涸。池無蓮花。樹無花葉。破戒比丘身無威德。為身痛耶。為心痛乎。王即答言。我
今身心豈得不痛。我父先王慈惻流念。然我不孝不知報恩。常以安樂安樂於我。而我
背恩反斷其樂。先王無辜橫興逆害。我亦曾聞智者說言。若有害父當於無量阿僧祇劫
受大苦惱。我今不久必墮地獄。又無良醫救療我罪。大臣即言。唯願大王。放捨愁苦
。王不聞耶。昔者有王。名曰羅摩。害其父已得紹王位。跋提大王。毘樓真王。那睺
沙王。迦帝迦王。毘舍佉王。月光明王。日光明王。愛王。持多人王。如是等王。皆
害其父得紹王位。然無一王入地獄者。於今現在毘琉璃王優陀那王惡性王鼠王蓮花王
。如是等王皆害其父。悉無一王生愁惱者。雖言地獄餓鬼天中誰有見者。大王。唯有
二有。一者人道。二者畜生。雖有是二非因緣生非因緣死。若非因緣何有善惡。唯願
大王勿懷愁怖。何以故。
若常愁苦 愁遂增長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大師名阿耆多翅舍欽婆羅。一切知見。觀金
與土平等無二。刀破右脇左塗栴檀。於此二人心無差別。等視怨親心無異相。此師真
是世之良醫。若行若立若坐若臥。常在三昧心無分散。告諸弟子作如是言。若自作若
教他作。若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自害若教他害。若自偷若教他偷。若
自婬若教他婬。若自妄語若教他妄語。若自飲酒若教他飲酒。若殺一村一城一國。若
以刀輪殺一切眾生。若恒河已南布施眾生。恒河已北殺害眾生。悉無罪福無施戒定。
今者近在王舍城住。願王速往。王若見者眾罪除滅。王言。大臣。審能如是除滅我罪
。我當歸依復有大臣。名曰吉德。復往王所作如是言。王今何故面無光澤。如日中燈
。如晝時月。如失國君。如荒敗土。大王今者。四方清夷無諸怨敵。而今何故如是愁
苦。為身苦耶。為心苦乎。有諸王子常生此念。我今何時當得自在。大王。今者已果
所願自在。王領摩伽陀國先王寶藏具足而得。唯當快意縱情受樂。如是愁苦何用經懷
。王即答言。我今云何得不愁惱。大臣。譬如愚人但貪其味不見利刀。如食雜毒不見
其過。我亦如是。如鹿見草不見深穽。如鼠貪食不見猫狸。我亦如是。見現在樂不見
未來不善苦果。曾從智者聞如是言。寧於一日受三百讚。不於父母生一念惡。我今已
近地獄熾火。云何當得不愁惱耶。大臣。復言。誰來誑王言有地獄。如刺頭利誰之所
造。飛鳥色異復誰所作。水性潤漬石性堅硬。如風動性如火熱性。一切萬物自死自生
誰之所作。言地獄者直是智者文辭造作。言地獄者為有何義。臣當說之。地者名地。
獄者名破。破於地獄無有罪報。是名地獄。又復地者名人。獄者名天。以害其父故到
人天。以是義故婆藪仙人唱言。殺羊得人天樂。是名地獄。又復地者名命。獄者名長
。以殺生故得壽命長。故名地獄。大王。是故當知實無地獄。大王。如種麥得麥種稻
得稻。殺地獄者還得地獄。殺害於人應還得人。大王。今當聽臣所說實無殺害。若有
我者實亦無害。若無我者復無所害。何以故。若有我者常不變易。以常住故不可殺害
。不破不壞不繫不縛不瞋不喜猶如虛空。云何當有殺害之罪。若無我者諸法無常。以
無常故念念壞滅。念念滅故殺者死者皆念念滅。若念念滅誰當有罪。大王。如火燒木
。火則無罪。如斧斫樹。斧亦無罪。如鐮刈草。鐮實無罪。如刀殺人。刀實非人。刀
既無罪。人云何罪。如毒殺人。毒實非人。毒藥非罪。人云何罪。一切萬物皆亦如是
。實無殺害。云何有罪。唯願大王莫生愁苦。何以故。
若常愁苦 愁遂增長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治惡業者。今有大師名迦羅鳩馱迦旃延。一切知見明了三世
。於一念頃能見無量無邊世界。聞聲亦爾。能令眾生遠離過惡。猶如恒河若內若外所
有諸罪皆悉清淨。是大良師亦復如是。能除眾生內外眾罪。為諸弟子說如是法。若人
殺害一切眾生。心無慚愧終不墮惡。猶如虛空不受塵水。有慚愧者即入地獄。猶如大
水潤濕於地。一切眾生悉是自在天之所作。自在天喜眾生安樂。自在天瞋眾生苦惱。
一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為。云何當言人有罪福。譬如工匠作機關木人。
行住坐臥唯不能言。眾生亦爾。自在天者喻如工匠。木人者喻眾生身。如是造化誰當
有罪。如是大師今者近在王舍城住。唯願速往。如得見者眾罪消滅。王即答言。審有
是人能滅我罪。我當歸依。復有一臣名無所畏。往至王所說如是言。大王。世有愚人
一日之中百喜百愁百眠百寤百驚百哭。有智之人斯無是事。大王。何故憂愁如是。如
失侶客。如墮深泥無救拔者。如人渴乏不得漿水。猶如迷人無有導者。如困病人無醫
救療。如海船破無救接者。大王。今者為身痛耶。為心痛乎。王即答言。我今身心豈
得不痛。我近惡友不觀口過。先王無辜橫興逆害。我今定知當入地獄。復無良醫而見
救濟。臣即白言。唯願大王。莫生愁毒。夫剎利者。名為王種。若為國土。若為沙門
及婆羅門。為安人民雖復殺害無有罪也。先王雖復恭敬沙門。不能承事諸婆羅門。心
無平等。心無平等故則非剎利。大王。今者為欲供養諸婆羅門。殺害先王。當有何罪
。大王。實無殺害。夫殺害者殺害壽命。命名風氣。風氣之性不可殺害。云何害命而
當有罪。唯願大王莫復愁苦。何以故。
若常愁苦 愁遂增長 如人憙眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫而療治者。今有大師名尼乾陀若提子。一切知見憐愍眾生。
善知眾生諸根利鈍。達解一切隨宜方便。世間八法所不能污。寂靜修習清淨梵行。為
諸弟子說如是言。無施無善無父無母。無今世後世。無阿羅漢。無修無道。一切眾生
經八萬劫。於生死輪自然得脫。有罪無罪悉亦如是。如四大河。所謂辛頭恒河博叉私
陀。悉入大海無有差別。一切眾生亦復如是。得解脫時悉無差別。是師今在王舍城住
。唯願大王速往其所。若得見者眾罪消除。王即答言。審有是師能除我罪。我當歸依
。
爾時大醫。名曰耆婆。往至王所白言。大王。得安眠不。王即以偈答言。
若有能永斷 一切諸煩惱
不貪染三界 乃得安隱眠
若得大涅槃 演說甚深義
名真婆羅門 乃得安隱眠
身無諸惡業 口離於四過
心無有疑網 乃得安隱眠
身心無熱惱 安住寂靜處
獲致無上樂 乃得安隱眠
心無有取著 遠離諸怨讎
常和無諍訟 乃得安隱眠
若不造惡業 心常懷慚愧
信惡有果報 乃得安隱眠
敬養於父母 不害一生命
不盜他財物 乃得安隱眠
調伏於諸根 親近善知識
破壞四魔眾 乃得安隱眠
不見吉不吉 及以苦樂等
為諸眾生故 輪轉於生死
若能如是者 乃得安隱眠
誰得安隱眠 所謂諸佛是
深觀空三昧 身心安不動
誰得安隱眠 所謂慈悲者
常修不放逸 視眾如一子
眾生無明冥 不見煩惱果
常造諸惡業 不得安隱眠
若為於自身 及以他人身
造作十惡業 不得安隱眠
若言為樂故 害父無過咎
隨是惡知識 不得安隱眠
若食過節度 冷飲而過差
如是則病苦 不得安隱眠
若於王有過 邪念他婦女
及行壙路者 不得安隱眠
持戒果未熟 太子未紹位
盜者未獲財 不得安隱眠
耆婆。我今病重。於正法王興惡逆害。一切良醫妙藥呪術善巧瞻病所不能治。何
以故。我父法王如法治國。實無辜咎橫加逆害。如魚處陸當有何樂。如鹿在弶初無歡
心。如人自知命不終日。如王失國逃迸他土。如人聞病不可療治。如破戒者聞說罪過
。我昔曾聞智者說言。身口意業若不清淨。當知是人必墮地獄。我亦如是。云何當得
安隱眠耶。今我又無無上大醫演說法藥除我病苦。耆婆答言。善哉善哉。王雖作罪心
生重悔而懷慚愧。大王。諸佛世尊常說是言。有二白法能救眾生。一慚二愧。慚者自
不作罪愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人愧者羞天。是名慚愧
。無慚愧者不名為人。名為畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故說有父母兄
弟姊妹。善哉大王具有慚愧。大王且聽。臣聞佛說。智者有二。一者不造諸惡。二者
作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡後能發露。悔已慚愧更不敢作
。猶如濁水置之明珠。以珠威力水即為清。如烟雲除月則清明。作惡能悔亦復如是。
王若懺悔懷慚愧者。罪即除滅清淨如本。大王。富有二種。一者象馬種種畜生。二者
金銀種種珍寶。象馬雖多不敵一珠。大王。眾生亦爾。一者惡富。二者善富。多作諸
惡不如一善。臣聞佛說修一善心破百種惡。大王。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒
一切。如少毒藥能害眾生。少善亦爾能破大惡。雖名少善其實是大。何以故。破大惡
故。大王。如佛所說覆藏者漏。不覆藏者則無有漏。發露悔過是故不漏。若作眾罪不
覆不藏。以不覆故罪則微薄。若懷慚愧罪則消滅。大王。如水渧雖微漸盈大器。善心
亦爾。一一善心能破大惡。若覆罪者罪則增長。發露慚愧罪則消滅。是故諸佛說有智
者不覆藏罪。善哉大王。能信因果信業信報。唯願大王莫懷愁怖。若有眾生造作諸罪
。覆藏不悔心無慚愧。不見因果及以業報。不能諮啟有智之人不近善友。如是之人一
切良醫乃至瞻病所不能治。如迦摩羅病世醫拱手。覆罪之人亦復如是。云何罪人。謂
一闡提。一闡提者不信因果無有慚愧不信業報。不見現在及未來世。不親善友。不隨
諸佛所說教戒。如是之人名一闡提。諸佛世尊所不能治。何以故。如世死屍醫不能治
。一闡提者亦復如是。諸佛世尊所不能治。大王今者。非一闡提。云何而言不可救療
。
如王所言無能治者。大王當知。迦毘羅城淨飯王子。姓瞿曇氏。字悉達多。無師
覺悟自然而得阿耨多羅三藐三菩提。三十二相八十種好莊嚴其身。具足十力四無所畏
一切知見大慈大悲。憐愍一切如羅睺羅。隨善眾生如犢逐母。知時而說非時不語。實
語淨語妙語義語法語一語。能令眾生永離煩惱。善知眾生諸根心性。隨宜方便無不通
達。其智高大如須彌山。深邃廣遠猶如大海。是佛世尊有金剛智。能破眾生一切惡罪
。若言不能無有是處。今者去此十二由旬。在拘尸那城娑羅雙樹間。而為無量阿僧祇
等諸菩薩僧。演種種法。若有若無若有為若無為。若有漏若無漏。若煩惱果若善法果
。若色法若非色法。若非色非非色法。若我若非我。若非我非非我。若常若非常。若
非常非非常。若樂若非樂。若非樂非非樂。若相若非相。若非相非非相。若斷若非斷
。若非斷非非斷。若世若出世。若非世非出世。若乘若非乘。若非乘非非乘。若自作
自受。若自作他受。若無作無受。大王。若當於佛所聞無作無受。所有重罪即當消滅
。王今且聽。釋提桓因命將欲終。有五相現。一者衣裳垢膩。二者頭上花萎。三者身
體臭穢。四者腋下汗出。五者不樂本座。時天帝釋或於靜處。若見沙門若婆羅門。即
至其所生於佛想。爾時沙門及婆羅門見帝釋來。深自慶幸即說是語。天主。我今歸依
於汝。釋聞是已乃知非佛。復自念言。彼若非佛不能治我五退沒相。是時御臣名般遮
尸。語帝釋言。憍尸迦。乾闥婆王名敦浮樓。其王有女字須跋陀。王若能以此女見與
臣。當示王除衰相處。釋即答言。善男子。毘摩質多阿修羅王有女舍脂。是吾所敬。
卿若必能示吾消滅惡相處者。猶當相與。況須跋陀。憍尸迦。有佛世尊字釋迦牟尼。
今者在於王舍大城。若能往彼諮稟未聞。衰沒之相必得除滅。善男子。若佛世尊審能
滅者。便可迴駕至其住處。御臣奉命即迴車乘。到王舍城耆闍崛山。至於佛所頭面禮
足。却坐一面白佛言。世尊。天人之中誰為繫縛。憍尸迦。慳貪嫉妬。又言。慳貪嫉
妬因何而生。答言。因無明生。又言。無明復因何生。答言。因放逸生。又言。放逸
復因何生。答言。因顛倒生。又言。顛倒復因何生。答言。因疑心生。世尊。顛倒之
法因疑生者。實如聖教。何以故。我有疑心。以疑心故則生顛倒。於非世尊生世尊想
。我今見佛疑網即除。疑網除故顛倒亦盡。顛倒盡故無有慳心乃至妬心。佛言。汝言
無有慳妬心者。汝今已得阿那含耶。阿那含者無有貪心。若無貪心云何為命來至我所
。而阿那含實不求命。世尊。有顛倒者則有求命。無顛倒者則不求命。然我今者實不
求命。所欲求者唯佛法身及佛智慧。憍尸迦。求佛法身及佛智慧。將來之世必當得之
。爾時帝釋聞佛說已。五衰沒相即時消滅。便起作禮遶佛三匝。恭敬合掌而白佛言。
世尊。我今即死即生失命得命。又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩提。是為更生為更得
命。世尊。一切人天云何增益。復以何緣而致損減。憍尸迦。鬪諍因緣人天損減。善
修和敬則得增益。世尊。若以鬪諍而損減者。我從今日更不復與阿修羅戰。佛言。善
哉善哉。憍尸迦。諸佛世尊說忍辱法。是阿耨多羅三藐三菩提因。
爾時釋提桓因。即前禮佛。於是還去。大王。如來以能除諸惡相。是故稱佛不可
思議。王若往者。所有重罪必當得除。大王。且聽有婆羅門子。字曰不害。以殺無量
諸眾生故名鴦崛魔。復欲害母。惡心起時身亦隨動。身心動者即五逆因。五逆因故必
墮地獄。後見佛時身心俱動復欲生害。身心動者即五逆因。五逆因故當入地獄。是人
得遇如來大師。即時得滅地獄因緣。發阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為無上醫。
非六師也。大王。復有須毘羅王子。其父瞋之截其手足推之深井。其母矜愍使人牽出
將至佛所。尋見佛時手足還具。即發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。以見佛故得現果
報。是故稱佛為無上醫。非六師也。大王。如恒河邊有諸餓鬼。其數五百。於無量歲
初不見水。雖至河上純見流火。飢渴所逼發聲號哭。爾時如來。在其河側欝曇鉢林坐
一樹下。時諸餓鬼來至佛所。白佛言。世尊。我等飢渴命將不遠。佛言。恒河流水汝
何不飲。鬼即答言。如來見水我則見火。佛言。恒河清流實無火也。以惡業故心自顛
倒。謂為是火。我當為汝除滅顛倒令汝見水。爾時世尊。廣為諸鬼說慳貪過。諸鬼即
言。我今渴乏。雖聞法言都不入心。佛言。汝若渴乏先可入河恣意飲之。是諸鬼等以
佛力故即得飲水。既飲水已如來復為種種說法。既聞法已。悉發阿耨多羅三藐三菩提
心。捨餓鬼形得於天身。大王。是故稱佛為無上醫。非六師也。大王。舍婆提國群賊
五百。波斯匿王挑出其目。無有前導不能得往至於佛所。佛憐愍故即至賊所慰喻之言
。善男子。善護身口更勿造惡。諸賊即時聞如來音微妙清徹尋還得眼。即於佛前合掌
禮佛。而白佛言。世尊。我今知佛慈心普覆一切眾生非獨人天。爾時如來即為說法。
既聞法已悉發阿耨多羅三藐三菩提心。是故如來真是世間無上良醫。非六師也。大王
。舍婆提國有旃陀羅。名曰氣噓。殺無量人。見佛弟子大目犍連。即時得破地獄因緣
而得上生三十三天。以有如是聖弟子故。稱佛如來為無上醫。非六師也。大王。波羅
捺城。有長者子。名阿逸多。婬匿其母。以是因緣殺戮其父。其母復與外人共通。子
既知已便復害之。有阿羅漢是其知識。於此知識復生愧恥。即便殺之。殺已即到祇桓
精舍求欲出家。時諸比丘具知此人。有三逆罪無敢聽者。以不聽故倍生瞋恚。即於其
夜大放猛火焚燒僧坊多殺無辜。然後復往王舍城中。至如來所求哀出家。如來即聽為
說法要。令其重罪漸漸輕微。發阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為世良醫。非六師
也。大王。王本性暴惡信受惡人提婆達多。放大醉象欲令踐佛。象既見佛即時醒悟。
佛便申手摩其頂上。復為說法悉令得發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。畜生見佛猶得
破壞畜生業果。況復人耶。大王當知。若見佛者所有重罪必當得滅。大王。世尊未得
阿耨多羅三藐三菩提時。魔與無量無邊眷屬至菩薩所。菩薩爾時以忍辱力壞魔惡心令
魔受法。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。佛有如是大功德力。大王。有壙野鬼多害眾生
。如來爾時為善賢長者至壙野村為其說法。時壙野鬼聞法歡喜。即以長者授於如來。
然後便發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。波羅[木*奈]國有屠兒。名曰廣額。於日日中
。殺無量羊。見舍利弗即受八戒經一日一夜。以是因緣命終得為北方天王毘沙門子。
如來弟子尚有如是大功德果。況復佛也。大王。北天竺有城。名曰細石。其城有王。
名曰龍印。貪國重位戮害其父。害其父已心生悔恨。即捨國政來至佛所求哀出家。佛
言善來。即成比丘重罪消滅。發阿耨多羅三藐三菩提心。大王當知。佛有如是無量無
邊大功德果。大王。如來。有弟提婆達多。破壞眾僧出佛身血害蓮花比丘尼。作三逆
罪。如來為說種種法要。令其重罪尋得微薄。是故如來為大良醫。非六師也。大王。
若能信臣語者。唯願速往至如來所。若不見信願善思之。大王。諸佛世尊大悲普覆不
限一人。正法弘廣無所不苞。怨親平等心無憎愛。終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三
菩提餘人不得。如來非獨四部之師。普是一切天人龍鬼地獄畜生餓鬼等師。一切眾生
亦當視佛如父母想。大王當知。如來不但獨為豪貴之人跋提迦王而演說法。亦為下賤
優波離等。不獨偏受須達多阿那邠坻所奉飯食。亦受貧人須達多食。不但獨為舍利弗
等利根說法。亦為鈍根周梨槃特。不但獨聽大迦葉等無貪之性出家求道。亦聽大貪難
陀出家。不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求道。亦聽煩惱深厚造重罪者波斯匿
王弟優陀耶出家求道。不以莎草恭敬供養拔其瞋根。鴦崛魔羅惡心欲害捨而不救。不
但獨為有智男子而演說法。亦為極愚牉合智者女人說法。不但獨令出家之人得四道果
。亦令在家得三道果。不但獨為富多羅等捨諸怱務閑寂思惟而說法要。亦為頻婆娑羅
王等統領國事理王務者而說法要。不但獨為斷酒之人。亦為耽酒郁伽長者荒醉者說。
不但獨為入禪定者離婆多等。亦為喪子亂心婆羅門女婆私吒說。不但獨為己之弟子。
亦為外道尼乾子說。不但獨為盛壯之年二十五者。亦為衰老八十者說。不但獨為根熟
之人。亦為善根未熟者說。不但獨為末利夫人。亦為婬女蓮花女說。不但獨受波斯匿
王上饌甘味。亦受長者尸利毱多雜毒之食。大王當知。尸利毱多往昔亦作逆罪之因。
以遇佛聞法即發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。假使一月常以衣食供養恭敬一切眾生
。不如有人一念念佛。所得功德十六分一。大王。假使鍛金為人車馬載寶。其數各百
以用布施。不如有人發心向佛舉足一步。大王。假使復以象車百乘載大秦國種種珍寶
。及其女人身佩瓔珞。數亦滿百持用布施。猶故不如發心向佛舉足一步。復置是事。
若以四事供養三千大千世界所有眾生。猶亦不如發心向佛舉足一步。復置是事。若使
大王供養恭敬恒河沙等無量眾生。不如一往娑羅雙樹到如來所誠心聽法。爾時大王答
言。耆婆。如來世尊性已調柔。故得調柔以為眷屬。如栴檀林純以栴檀而為圍遶。如
來清淨所有眷屬亦復清淨。猶如大龍純以諸龍而為眷屬。如來寂靜所有眷屬亦復寂靜
。如來無貪所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱所有眷屬亦無煩惱。吾今既是極惡之人。惡
業纏裹其身臭穢繫屬地獄。云何當得至如來所。吾設往者恐不顧念接敘言說。卿雖勸
吾令往佛所。然吾今日深自鄙悼都無去心。爾時虛空尋出聲言。無上佛法將欲衰殄。
甚深法河於是欲涸。大法明燈將滅不久。法山欲頹法船欲沈。法橋欲壞法殿欲崩。法
幢欲倒法樹欲折。善友欲去。大怖將至。法餓眾生將至不久。煩惱疫病將欲流行。大
闇時至渴法時來。魔王欣慶解釋甲冑。佛日將沒大涅槃山。大王。佛若去世王之重惡
更無治者。大王。汝今已造阿鼻地獄極重之業。以是業緣必受不疑。大王。阿者言無
。鼻者名間。間無暫樂。故名無間。大王。假使一人獨墮是獄。其身長大八萬由延。
遍滿其中間無空處。其身周匝受種種苦。設有多人身亦遍滿不相妨礙。大王。寒地獄
中暫遇熱風以之為樂。熱地獄中暫遇寒風亦名為樂。活地獄中設命終已。若聞活聲即
便還活。阿鼻地獄都無此事。大王阿鼻地獄四方有門。一一門外各有猛火。東西南北
交過通徹八萬由延。周匝鐵牆鐵網彌覆其地亦鐵。上火徹下下火徹上。大王。若魚在
鏊脂膏焦然。是中罪人亦復如是。大王。作一逆者則便具受如是一罪。若造二逆罪則
二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。我今定知王之惡業必不得免。唯願大王。速往佛所
。除佛世尊餘無能救。我今愍汝故相勸導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼舉身戰慄。
五體掉動如芭蕉樹。仰而答曰。汝為是誰。不現色像而但有聲。大王。吾是汝父頻婆
娑羅。汝今當隨耆婆所說。莫隨邪見六臣之言。時王聞已悶絕躄地。身瘡增劇臭穢倍
前。雖以冷藥塗而治之。瘡烝毒熱但增無損。
大般涅槃經卷第十九 