大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之五
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德。善男子。
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能為大般涅槃而作近因。菩薩即知有
四種法為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是義不然。所以者
何。若離四法得涅槃者無有是處。何等為四。一者親近善友。二者專心聽法。三者繫
念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇眾病。若熱若冷虛勞下瘧眾邪鬼毒到
良醫所。良醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教。隨教合藥如法服之。服已病愈身得
安樂。有病之人喻諸菩薩。大良醫者喻善知識。良醫所說喻方等經。善受醫教喻善思
惟方等經義。隨教合藥喻如法修行三十七助道之法。病除愈者喻滅煩惱。得安樂者喻
得涅槃常樂我淨善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸智臣其法云何。諸臣即以
先王舊法而為說之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。是故令民安樂無患。善
男子。王者喻諸菩薩。諸智臣者喻善知識。智臣為王所說治法喻十二部經。王既聞已
至心信行。喻諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義。如法治國喻諸菩薩如法修行。所謂
六波羅蜜。以能修習六波羅蜜故無諸怨敵。喻諸菩薩已離諸結煩惱惡賊。得安樂者喻
諸菩薩得大涅槃常樂我淨。
善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語之言。汝若能到須彌山邊病可得差。
所以者何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。其人至心信是事已。即往彼山採
服甘露。其病除愈身得安樂。惡癩病者喻諸凡夫。善知識者喻諸菩薩摩訶薩等。至心
信受喻四無量心。須彌山者喻八聖道。甘露味者喻於佛性。癩病除愈喻離煩惱。得安
樂者喻得涅槃常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明大智。是人晝夜常教不倦。
諸菩薩等亦復如是。一切眾生有信不信。而常教化無有疲厭。
善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞人中信方等者。何故名為善知識耶。善
知識者能教眾生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識。復次善知識者如法而說如說
而行。云何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺。乃至自行正見教人正見。若
能如是則得名為真善知識。自修菩提亦能教人修行菩提。以是義故名善知識。自能修
行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。復以是義名善知識。善知識者有
善法故。何等善法。所作之事不求自樂。常為眾生而求於樂。見他有過不訟其短。口
常宣說純善之事。以是義故名善知識。
善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是。令諸學人漸
遠惡法增長善法。善男子。若有親近善知識者。本未有戒定慧解脫解脫知見即便有之
。未具足者則得增廣。何以故。以其親近善知識故。因是親近復得了達十二部經甚深
之義。若能聽是十二部經甚深義者。名為聽法。聽法者則是大乘方等經典。聽方等經
名真聽法。真聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃中聞有佛性如來畢竟不般涅槃。是故
名為專心聽法。專心聽法名八聖道。以八聖道能斷貪欲瞋恚愚癡故名聽法。夫聽法者
名十一空。以此諸空於一切法不作相貌。夫聽法者名初發心。乃至究竟阿耨多羅三藐
三菩提心。以因初心得大涅槃。不以聞故得大涅槃。以修習故得大涅槃。
善男子。譬如病人雖聞醫教及藥名字不能愈病。以服食故能得差病。雖聽十二深
因緣法。不能得斷一切煩惱。要以繫念善思惟故能得除斷。是名第三繫念思惟。復以
何義。名繫念思惟。所謂三三昧。空三昧無相三昧無作三昧。空者於二十五有不見一
實。無作者於二十五有不作願求。無相者無有十相。所謂色相聲相香相味相觸相生相
住相滅相男相女相。修習如是三三昧者。是名菩薩繫念思惟。云何名為如法修行。如
法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰入界真實之相。亦如聲聞緣覺諸佛同
於一道而般涅槃。法者即是常樂我淨。不生不老不病不死不飢不渴不苦不惱不退不沒
。善男子。解大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入於涅槃。
善男子。第一真實善知識者。所謂菩薩諸佛世尊。何以故。常以三種善調御故。
何等為三。一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵責。以是義故。菩薩諸佛即是
真實善知識也。復次善男子。佛及菩薩為大醫故名善知識。何以故。知病知藥應病授
藥故。譬如良醫善八種術先觀病相。相有三種。何等為三。謂風熱水。有風病者授之
蘇油。熱病之人授之石蜜。水病之人授之薑湯。以知病根授藥得差。故名良醫。佛及
菩薩亦復如是。知諸凡夫病有三種。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。貪欲病者教觀
骨相。瞋恚病者觀慈悲相。愚癡病者觀十二緣相。以是義故。諸佛菩薩名善知識。善
男子。如大船師善渡人故名大船師。諸佛菩薩亦復如是。度諸眾生生死大海。以是義
故名善知識。復次善男子。因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根本故。善男子。譬如雪
山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復如是。悉是一切善根本處。以是義故名
善知識。善男子。雪山之中有上香藥名曰娑呵。有人見之得壽無量無有病苦。雖有四
毒不能中傷。若有觸者增長壽命滿百二十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢力故。
諸佛菩薩亦復如是。若有見者即得斷除一切煩惱。雖有四魔不能干亂。若有觸者命不
可夭不生不死不退不沒。所謂觸者若在佛邊聽受妙法。若有念者得阿耨多羅三藐三菩
提。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。如香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有
四大河。所謂恒河辛頭私陀博叉。世間眾生常作是言。若有罪者浴此四河眾罪得滅。
當知此言虛妄不實。除此已往何等為實。諸佛菩薩是乃為實。所以者何。若人親近則
得滅除一切眾罪。以是義故名善知識。復次善男子。譬如大地所有藥木一切叢林百穀
甘蔗花果之屬。值天炎旱將欲枯死。難陀龍王及婆難陀憐愍眾生。從大海出降澍甘雨
。一切叢林百穀草木滋潤還生。一切眾生亦復如是。所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生
大慈悲。從智慧海降甘露雨。令諸眾生具足還得十善之法。以是義故諸佛菩薩名善知
識。善男子。譬如良醫善八種術。見諸病人不觀種姓端正好醜錢財寶貨悉為治之。是
故世稱為大良醫。諸佛菩薩亦復如是。見諸眾生有煩惱病不觀種姓端正好醜錢財寶貨
。生慈愍心悉為說法。眾生聞已煩惱病除。以是義故諸佛菩薩名善知識。以是親近善
友因緣。則得近於大般涅槃。
云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃。一切眾生以聽法故則具信根。得信根故樂
行布施持戒忍辱精進禪定智慧。得須陀洹果乃至佛果。是故當知得諸善法皆是聽法因
緣勢力。善男子。譬如長者惟有一子。遣至他國市易所須。示其道路通塞之處。而復
誡之。若遇婬女慎莫親愛。若親愛者喪身殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬
順父之教勅。身心安樂多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復如是。示諸眾生
及四部眾諸道通塞。是諸眾生以聞法故。遠離諸惡具足善法。以是義故。聽法因緣則
得近於大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人面像無不明了。聽法明鏡亦復如是。有人照
之則見善惡明了無翳以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子。譬如估客欲至
寶渚不知道路。有人示之。其人隨語即至寶渚。多獲諸珍不可稱計。一切眾生亦復如
是。欲至善處採取道寶。不知其路通塞之處。菩薩示之眾生隨已得至善處。獲得無上
大涅槃寶。以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子。譬如醉象狂騃暴惡多欲
殺害。有調象師以大鐵鈎鈎斲其頂。即時調順惡心都盡。一切眾生亦復如是。貪欲瞋
恚愚癡醉故欲多造惡。諸菩薩等以聞法鈎斲之令住。更不得起造諸惡心。以是義故。
聽法因緣則得近於大般涅槃。是故我於處處經中說。我弟子專心聽受十二部經。則離
五蓋修七覺分。以是修習七覺分故。則得近於大般涅槃。以聽法故須陀洹人離諸恐怖
。所以者何。須達長者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗說須陀洹有四功德十種慰喻。聞
是事已恐怖即除。以是義故。聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故。開法眼故。世有
三人。一者無目。二者一目。三者二目。言無目者常不聞法。一目之人雖暫聞法其心
不住。二目之人專心聽受如聞而行。以聽法故得知世間。如是三人以是義故。聽法因
緣則得近於大般涅槃。善男子。如我昔於拘尸那城。時舍利弗身遇病苦。我時顧命阿
難比丘廣為說法。時舍利弗聞是事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽法。時四
弟子即共舁往既得聞法。聞法力故所苦除差身得安隱。以是義故。聽法因緣則得近於
大般涅槃。
云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃。因是思惟心得解脫。何以故。一切眾生常
為五欲之所繫縛。以思惟故悉得解脫。以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃。復次
善男子。一切眾生常為常樂我淨四法之所顛倒。以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨
。如是見已四倒即斷。以是義故。思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子。一切諸
法有四種相。何等為四。一者生相。二者老相。三者病相。四者滅相。以是四相能令
一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能繫念善思惟者。雖遇此四不生於苦。以是義故
。思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子。一切善法無不因於思惟而得。何以故。
有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法。若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提以是義
故。思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子。若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬
。當知皆是繫念思惟因緣力故。因得斷除一切煩惱。以是義故。思惟因緣則得近於大
般涅槃。
云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修習善法。是名菩薩如法修行。復次云何
如法修行。見一切法空無所有。無常無樂無我無淨。以是見故寧捨身命不犯禁戒。是
名菩薩如法修行。復次云何如法修行。修有二種。一者真實。二者不實。不實者。不
知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。是名不實。云何真實。能知涅槃佛性如來法僧實
相虛空等相。是名真實。云何名為知涅槃相。涅槃之相凡有八事。何等為八。一者盡
二善性三實四真五常六樂七我八淨。是名涅槃。復有八事。何等為八。一者解脫。二
者善性。三者不實。四者不真。五者無常。六者無樂。七者無我。八者無淨。復有六
相。一者解脫。二者善性。三者不實。四者不真。五者安樂。六者清淨。若有眾生依
世俗道斷煩惱者。如是涅槃則有八事解脫不實。何以故。以不常故。以無常故則無有
實。無有實故則無有真。雖斷煩惱以還起故。無常無我無樂無淨。是名涅槃解脫八事
。云何六相。聲聞緣覺斷煩惱故。名為解脫。而未能得阿耨多羅三藐三菩提故名為不
實。以不實故名為不真。未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常。以得無漏八聖
道故名為淨樂。善男子。若如是知。是知涅槃不名佛性如來法僧實相虛空。
云何菩薩知於佛性。佛性有六。何等為六。一常二淨三實四善五當見六真。復有
七事。一者可證餘六如上。是名菩薩知於佛性云何菩薩知如來相。如來即是覺相善相
。常樂我淨解脫真實示道可見。是名菩薩知如來相。
云何菩薩知於法相。法者。若善不善。若常不常若樂不樂。若我無我若淨不淨。
若知不知若解不解。若真不真若修不修。若師非師若實不實。是名菩薩知於法相。
云何菩薩知於僧相。僧者若常樂我淨是弟子相可見之相。善真不。實何以故。一
切聲聞得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知於僧相。
云何菩薩知於實相。實相者。若常無常若樂無樂。若我無我若淨無淨。若善不善
若有若無。若涅槃非涅槃。若解脫非解脫。若知不知若斷不斷。若證不證若修不修。
若見不見。是名實相。非是涅槃佛性如來法僧虛空。是名菩薩因修如是大涅槃故。知
於涅槃佛性如來法僧實相虛空等法差別之相。
善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不見虛空。何以故。佛及菩薩雖有五眼
所不見故。惟有慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。故名為見。若是無物名虛空者。
如是虛空乃名為實。以是實故則名常無。以常無故無樂我淨。善男子。空名無法無法
名空。譬如世間無物名空。虛空之性亦復如是。無所有故名為虛空。善男子。眾生之
性與虛空性俱無實性。何以故。如人說言。除滅有物然後作空。而是虛空實不可作。
何以故。無所有故。以無有故當知無空。是虛空性若可作者則名無常。若無常者不名
虛空。善男子。如世間人說言虛空無色無礙常不變易。是故世稱虛空之法為第五大。
善男子。而是虛空實無有性。以光明故故名虛空。實無虛空。猶如世諦實無其性。為
眾生故說有世諦。善男子。涅槃之體亦復如是無有住處。直是諸佛斷煩惱處故名涅槃
。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂非是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂。
一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種樂。一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一
樂以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不
然。何以故。如來往昔初成佛道至尼連禪河邊。爾時魔王與其眷屬到於佛所。而作是
言。世尊。涅槃時到何故不入。佛告魔王。我今未有多聞弟子善持禁戒聰明利智能化
眾生。是故不入。若言煩惱斷滅之處是涅槃者。諸菩薩等於無量劫已斷煩惱。何故不
得稱為涅槃。俱是斷處何緣獨稱諸佛有之菩薩無耶。若斷煩惱非涅槃者。何故如來昔
告生名婆羅門言。我今此身即是涅槃。如來昔時在毘舍離國。魔復啟請。如來。昔以
未有弟子多聞持戒聰明利智能化眾生不入涅槃。今已具足何故不入。如來爾時即告魔
言。汝今莫生悒遲之想。却後三月吾當涅槃。世尊。若使滅度非涅槃者。何故如來。
自期三月當般涅槃。世尊。若斷煩惱是涅槃者。如來往昔初在道場菩提樹下。斷煩惱
時便是涅槃。何故復言却後三月當般涅槃。世尊。若使爾時是涅槃者。云何方為拘尸
那城諸力士等。說言後夜當般涅槃。如來誠實。云何出是虛妄之言。
爾時世尊。告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善男子。若言如來得廣長舌。當
知如來於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩。凡所發言誠諦無虛。善男子。如汝所
言。波旬往昔啟請於我入涅槃者。善男子。而是魔王真實不知涅槃定相。何以故。波
旬意謂。不化眾生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人見人不言無所造作。便謂是
人如死無異。魔王波旬亦復如是。意謂如來不化眾生默無所說。便謂如來入般涅槃。
善男子。如來不說佛法眾僧無差別相。惟說常住清淨二法無差別耳。善男子。佛亦不
說佛及佛性涅槃無差別相。惟說常恒不變無差別耳。善男子。佛亦不說涅槃實相無差
別相。惟說常有實不變易無差別耳。善男子。爾時我諸聲聞弟子生於諍訟如拘睒彌。
諸惡比丘違反我教多犯禁戒。受不淨物貪求利養。向諸白衣而自讚歎我得無漏。謂須
陀洹果乃至我得阿羅漢果。毀辱於他於佛法僧戒律和上不生恭敬。公於我前言如是物
佛所聽畜。如是等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不聽。復反我言如是等物實是
佛聽。如是惡人不信我言。為是等故我告波旬。汝莫悒遲。却後三月當般涅槃。善男
子。因如是等惡比丘故。令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我法。便言如來入於涅槃。
惟諸菩薩能見我身常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃。而我
實。不入於涅槃。善男子。若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者。當知是人非我弟子
是魔伴黨。邪見惡人非正見也。若言如來不入涅槃。當知是人真我弟子非魔伴黨。正
見之人非惡邪也。善男子。我初不見弟子之中有言如來不化眾生默然而住名般涅槃也
。善男子。譬如長者多有子息捨至他方。未得還頃諸子並謂父已死矣。而是長者實亦
不死。諸子顛倒皆生死想。聲聞弟子亦復如是不見我故。便謂如來已於拘尸那城娑羅
雙樹間而般涅槃。而我實不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善男子。譬如明燈有人覆
之。餘不知者謂燈已滅。而是明焰實亦不滅。以不知故生於滅想。聲聞弟子亦復如是
。雖有慧目以煩惱覆。令心顛倒不見真身。而便生於滅度之想。而我實不取滅度也。
善男子。如生盲人不見日月。以不見故不知晝夜明闇之相。以不知故便說無有日
月之實。實有日月盲者不見。以不見故生於倒想言無日月。聲聞弟子亦復如是。如彼
生盲不見如來。便謂如來入於涅槃。如來實不入於涅槃。以倒想故生如是心。善男子
。譬如雲霧覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有直以覆故眾生不見。聲聞弟子亦
復如是。以諸煩惱覆智慧眼不見如來。便言如來入於滅度。善男子。真是如來現嬰兒
行非滅度也。善男子。如閻浮提日入之時。眾生不見以黑山障故。而是日性實無沒入
。眾生不見生沒入想。聲聞弟子亦復如是。為諸煩惱山所障故不見我身。以不見故便
於如來生滅度想。而我實不趣滅度也。
是故我於毘舍離國告波旬言。却後三月我當涅槃。善男子。如來玄見迦葉菩薩却
後三月善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所。是故我告魔王波旬。却後三
月當般涅槃。善男子。有諸力士其數五百。終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心
。我為是故告波旬言。却後三月當般涅槃。善男子。純陀等輩及五百梨車菴羅果女。
却後三月無上道心善根成熟。為是等故我告波旬。却後三月當般涅槃。善男子。須那
剎多親近外道尼乾子等。我為說法滿十二年。彼人邪見不信不受。我知是人邪見根栽
。却後三月定可斫伐。我為是故告波旬言。却後三月當般涅槃。
善男子。何因緣故我於往昔尼連河邊告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入
涅槃者。我時欲為五比丘等於波羅[木*奈]轉法輪故。復次欲為五比丘等。所謂耶奢富
那毘摩羅闍憍梵波提須婆睺。次復欲為郁伽長者等五十人。次復欲為摩伽陀國頻婆娑
羅王等無量人天。次復欲為優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次復欲為那提迦葉伽耶迦葉
兄弟二人及五百弟子。次復欲為舍利弗目犍連等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔
王波旬不般涅槃。
善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃。不見佛性而斷煩惱是名涅槃非
大涅槃。以不見佛性故。無常無我惟有樂淨。以是義故。雖斷煩惱不得名為大般涅槃
也。若見佛性能斷煩惱。是則名為大涅槃也。以見佛性故得名為常樂我淨。以是義故
。斷除煩惱亦得稱為大般涅槃。
善男子。涅者言不。槃者言織。不織之義名為涅槃。槃又言覆。不覆之義乃名涅
槃。槃言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取之義乃名涅槃。槃言不定。定無
不定乃名涅槃。槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。無障礙義乃名涅槃。善男
子。有憂羅迦迦毘羅弟子等言。槃者名相。無相之義乃名涅槃。善男子。槃者言有。
無有之義乃名涅槃。槃名和合。無和合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之義乃名涅槃。
善男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。善男子。諸佛如來煩惱不起是名涅
槃。所有智慧於法無礙是為如來。如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩。是名佛性。如來身心
智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙。是名虛空。如來常住無有變易。名曰實相。以
是義故如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德復次善男
子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第八功德。善男子。菩薩摩訶薩修
大涅槃。除斷五事遠離五事。成就六事。修習五事。守護一事。親近四事。信順一實
。心善解脫慧善解脫。
善男子。云何菩薩除斷五事。所謂五陰。色受想行識。所言陰者其義何。謂能令
眾生生死相續不離重檐。分散聚合三世所攝。求其義理了不可得。以是諸義故名為陰
。菩薩摩訶薩雖見色陰不見其相。何以故。於十色中推求其性悉不可得。為世界故說
言為陰。受有百八。雖見受陰初無受相。何以故。受雖百八理無定實。是故菩薩不見
受陰。想行識等亦復如是。菩薩摩訶薩深見五陰。是生煩惱之根本也。以是義故方便
令斷。
云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等為五。一者身見。二者邊見。三者邪見。四
者戒取。五者見取。因是五見生六十二見。因是諸見生死不絕。是故菩薩防之不近。
云何菩薩成就六事。謂六念處何等為六。一者念佛。二者念法三者念僧。四者念
天。五者念施六者念戒是名菩薩成就六事。
云何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二者寂定三者身心受快樂定四者無樂
定。五者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近於大般涅槃。是故菩薩勤心修習。
云何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心。猶如世人守護一
子。亦如瞎者護餘一目。如行壙野守護導者。菩薩守護菩提之心。亦復如是。因護如
是菩提心故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故常樂我淨具足而有。
即是無上大般涅槃。是故菩薩守護一法。
云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等為四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。
四者大捨。因是四心能令無量無邊眾生發菩提心。是故菩薩繫心親近。云何菩薩信順
一實。菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三。
是故菩薩信順不逆。
云何菩薩心善解脫。貪恚癡心永斷滅故。是名菩薩心善解脫。
云何菩薩慧善解脫。菩薩摩訶薩於一切法知無障礙。是名菩薩慧善解脫。因慧解
脫昔所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所不到而今得到。爾時光明遍照高貴德
王菩薩摩訶薩言。世尊。如佛所說心解脫者。是義不然。何以故。心本無繫。所以者
何。是心本性不為貪欲瞋恚愚癡諸結所繫若本無繫。云何而言心善解脫。世尊。若心
本性不為貪結之所繫者。何等因緣而能得繫如人搆角本無乳相。雖如功力乳無由出。
搆乳之者不得如是加功雖少乳則多出。心亦如是。本無貪者今云何有。若本無貪後方
有者。諸佛菩薩本無貪相今悉應有。世尊。譬如石女本無子相。雖加功力無量因緣子
不可得心亦如是本無貪相。雖造眾緣貪無由生。世尊。如攢濕木火不可得。心亦如是
。雖復攢求貪不可得。云何貪結能繫於心。世尊。譬如押沙油不可得。心亦如是雖復
押之貪不可得。當知貪心二理各異。設復有之何能污心。世尊譬如有人安橛於空終不
得住。安貪於心亦復如是。種種因緣不能令貪繫縛於心。世尊。若心無貪名解脫者。
諸佛菩薩何故不拔虛空中刺。世尊。過去世心不名解脫。未來世心亦無解脫。現在世
心不與道共。何等世心名得解脫。世尊。如過去燈不能滅闇。未來世燈亦不滅闇。現
在世燈復不滅闇。何以故。明之與闇二不並故。心亦如是。云何而言心得解脫。世尊
。貪亦是有。若貪無者。見女相時不應生貪。若因女相而得生者。當知是貪真實而有
。以有貪故墮三惡道。世尊。譬如有人見畫女像亦復生貪。以生貪故得種種罪。若本
無貪云何見畫而生於貪。若心無貪。云何如來說言菩薩心得解脫。若心有貪。云何見
相然後方生。不見相者則不生也。我今現見有惡果報。當知有貪瞋恚愚癡亦復如是。
世尊。譬如眾生有身無我而諸凡夫橫計我想。雖有我想不墮三惡。云何貪者於無女相
而起女想墮三惡道。世尊譬如攢木而生於火。然是火性眾緣中無。以何因緣而得生耶
。世尊。貪亦如是色中無貪。香味觸法亦復無貪。云何於色香味觸法生於貪耶。若眾
緣中悉無貪者。云何眾生獨生於貪。諸佛菩薩而不生耶。世尊心亦不定。若心定者。
無有貪欲瞋恚愚癡。若不定者。云何而言心得解脫。貪亦不定。若不定者。云何因之
生三惡趣。貪者境界二俱不定。何以故。俱緣一色或生於貪或生於瞋或生愚癡。是故
貪者及與境界二俱不定。若俱不定。何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫。
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。心亦不為貪結
所繫亦非不繫。非是解脫非不解脫。非有非無。非現在非過去非未來。何以故。善男
子。一切諸法無有自性故。善男子。有諸外道作如是言。因緣和合則有果生。若眾緣
中本無生性而能生者。虛空不生亦應生果。虛空不生非是因故。以眾緣中本有果性。
是故合集而得生果。所以者何。如提婆達欲造牆壁。則取泥土不取彩色。欲造畫像則
集彩色不取草木。作衣取縷不取泥木。作舍取泥不取縷線。以人取故當知是中各能生
果以能生果故當知因中必先有性。若無性者一物之中應當出生一切諸物。若是可取可
作可出。當知是中必先有果。若無果者人則不取不作不出。惟有虛空無取無作故能出
生一切萬物。以有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。乳有醍醐縷中有布泥中有瓶。善男子
。一切凡夫無明所盲作是定說。色有著義心有貪性。復言凡夫心有貪性亦解脫性。遇
貪因緣心則生貪。若遇解脫心則解脫。雖作此說是義不然。有諸凡夫復作是言。一切
因中悉無有果。因有二種。一者微細。二者麁大。細即是常麁則無常。從微細因轉成
麁因。從此麁因轉復成果。麁無常故果亦無常。善男子。有諸凡夫復作是言。心亦無
因貪亦無因。以時節故則生貪心。如是等輩。以不能知心因緣故。輪迴六趣具受生死
。善男。子譬如枷犬繫之於柱。終日繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是。被無明枷繫
生死柱。繞二十五有不能得離。善男子。譬如有人墮於圊廁。既得出已而復還入。如
人病差還為病因。如人涉路值空曠處既得過已而復還來。又如淨洗還塗泥土。一切凡
夫亦復如是。已得解脫無所有處。唯未得脫非非想處。而復還來至三惡趣。何以故。
一切凡夫惟觀於果不觀因緣。如犬逐塊不逐於人。凡夫之人亦復如是。惟觀於果不觀
因緣。以不觀故從非想退還三惡趣。
善男子。諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果。及有無果非有非無果。若言因中
先定有果及定無果。定有無果定非有非無果。當知是等皆魔伴黨繫屬於魔即是愛人。
如是愛人不能永斷生死繫縛。不知心相及以貪相。善男子。諸佛菩薩顯示中道。何以
故。雖說諸法非有非無而不決定。所以者何。因眼因色因明因心因念識則得生。是識
決定不在眼中色中明中心中念中。亦非中間非有非無。從緣生故名之為有。無自性故
名之為無。是故如來說言諸法非有非無。善男子。諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨
性。淨不淨性心無住處故。從緣生貪故說非無。本無貪性故說非有。善男子。從因緣
故心則生貪。從因緣故心則解脫。善男子。因緣有二。一者隨於生死。二者隨大涅槃
。
善男子。有因緣故心共貪生共貪俱滅。有共貪生不共貪滅。有不共貪生共貪俱滅
。有不共貪生不共貪滅。
云何心共貪生共貪俱滅。善男子。若有凡夫未斷貪心修習貪心。如是之人心共貪
生心共貪滅。一切眾生不斷貪心。心共貪生心共貪滅。如欲界眾生一切皆有初地味禪
。若修不修常得成就。遇因緣故即便得之。言因緣者謂火災也。一切凡夫亦復如是。
若修不修心共貪生心共貪滅。何以故。不斷貪故云何心共貪生不共貪滅。聲聞弟子有
因緣故生於貪心。畏貪心故修白骨觀。是名心共貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪
滅。如聲聞人未證四果。有因緣故生於貪心。證四果時貪心得滅。是名心共貪生不共
貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時。心共貪生不共貪滅。云何不共貪生共貪俱滅。若菩薩
摩訶薩斷貪心已。為眾生故示現有貪。以示現故能令無量無邊眾生。諮受善法具足成
就。是名不共貪生共貪俱滅。
云何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢緣覺諸佛。除不動地其餘菩薩。是名不共貪生
不共貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。善男子。是心不與貪結
和合。亦復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖為烟塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。以是
因緣令諸眾生不能得見。雖不可見日月之性終不與彼五翳和合。心亦如是以因緣故。
生於貪結眾生雖說心與貪合。而是心性實不與合。若是貪心即是貪性。若是不貪即不
貪性。不貪之心不能為貪。貪結之心不能不貪。善男子。以是義故。貪欲之結不能污
心。諸佛菩薩永破貪結。是故說言心得解脫。一切眾生從因緣故生於貪結。從因緣故
心得解脫。
善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴俱不能行。或復有處獼猴能行人不能行。或
復有處人與獼猴二俱能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上
用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脫手故以脚踏之脚復隨著。欲脫脚故以口
齧之口復粘著。如是五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之負還歸家。雪山嶮處喻佛菩薩
所得正道。獼猴者喻諸凡夫。獵師者喻魔波旬。黐膠者喻貪欲結。人與獼猴俱不行者
喻諸凡夫魔王波旬俱不能行。獼猴能行人不能者。喻諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以
五欲不能繫縛。人與獼猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。凡夫之人
五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴檐負歸家。
善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至他界則得眾苦。一切眾生亦復如是。
若能自住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境
界者謂五欲也。云何名為繫屬於魔有諸眾生無常見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。
不淨見淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脫橫見解脫。真實解脫見非解脫。非
乘見乘乘見非乘。如是之人名繫屬魔。繫屬魔者心不清淨。復次善男子。若見諸法真
實是有總別定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見識亦作識相。見男男相見女女
相。見日日相見月月相。見歲歲相見陰陰相。見入入相見界界相。如是見者名繫屬魔
。繫屬魔者心不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。我中有色。色屬於我乃
至。見我是識。識中有我。我中有識。識屬於我。如是見者繫屬於魔非我弟子。善男
子。我聲聞弟子遠離如來十二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅之法純營世俗
在家之事。何等名為在家事也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。駝驢鷄犬獼
猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽比丘受畜
種種不淨之物。是名修習在家之事。有諸弟子不為涅槃。但為利養親近聽受十二部經
。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸王子。卜
筮吉凶推步盈虛。圍碁六博摴蒱投壺。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠獵酤酒
之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當知即
是魔之眷屬非我弟子。以是因緣心共貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如是。
善男子。以是因緣心性不淨亦非不淨。是故我說心得解脫。若有不受不畜一切不淨之
物。為大涅槃受持讀誦十二部經書寫解說。當知是等真我弟子。不行惡魔波旬境界。
即是修習三十七品。以修習故不共貪生不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成
就第八功德。
大般涅槃經卷第二十五 