大般涅槃經卷第十一

大般涅槃經卷第十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
現病品第六
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如來已免一切疾病。患苦悉除無復怖畏。世尊。一 切眾生有四毒箭則為病因。何等為四。貪欲瞋恚愚癡憍慢。若有病因則有病生。所謂 愛熱肺病上氣吐逆。膚體[病-丙+習][病-丙+習]其心悶亂。下痢噦噎小便淋瀝。眼耳疼 痛背滿腹脹。顛狂乾乾消鬼魅所著。如是種種身心諸病。諸佛世尊悉無復有。今日如 來何緣顧命文殊師利而作是言。我今背痛。汝等當為大眾說法。有二因緣則無病苦。 何等為二。一者憐愍一切眾生。二者給施病者醫藥。如來往昔已於無量萬億劫中修菩 薩道。常行愛語利益眾生不令苦惱。施疾病者種種醫藥。何緣於今自言有病。世尊。 世有病人或坐或臥不安處所。或索飲食勅誡家屬修治產業。何故如來默然而臥。不教 弟子聲聞人等。尸波羅蜜諸禪解脫三摩跋提修諸正勤。何緣不說如是甚深大乘經典。 如來何故不以無量方便教大迦葉人中象王諸大人等。令不退於阿耨多羅三藐三菩提。 何故不治諸惡比丘受畜一切不淨物者。世尊。實無有病。云何默然右脇而臥。諸菩薩 等凡所給施病者醫藥所得善根。悉施眾生而共迴向一切種智。為除眾生諸煩惱障業障 報障。煩惱障者。貪欲瞋恚愚癡。忿怒纏蓋焦惱嫉妬慳悋奸詐諛諂無慚無愧。慢慢慢 不如慢增上慢我慢邪慢憍慢。放逸貢高懟恨諍訟邪命諂媚。詐現異相以利求利惡求多 求。無有恭敬不隨教誨。親近惡友貪利無厭纏縛難解。欲於惡欲貪於惡貪。身見有見 及以無見。頻申憙睡欠呿不樂。貪嗜飲食其心[夢-夕+登]瞢。心緣異想不善思惟。身 口多惡好憙多語。諸根闇鈍發言多虛。常為欲覺恚覺害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業 障者。五無間罪重惡之病。報障者。生在地獄畜生餓鬼。誹謗正法及一闡提。是名報 障。如是三障名為大病。而諸菩薩於無量劫修菩提時。給施一切疾病醫藥常作是願。 令諸眾生永斷如是三障重病。復次世尊。菩薩摩訶薩修菩提時。給施一切病者醫藥常 作是願。願令眾生永斷諸病得成如來金剛之身。又願一切無量眾生作妙藥王。斷除一 切諸惡重病。願諸眾生得阿伽陀藥。以是藥力能除一切無量惡毒。又願眾生於阿耨多 羅三藐三菩提無有退轉。速得成就無上佛藥。消除一切煩惱毒箭。又願眾生勤修精進 成就如來金剛之心。作微妙藥療治眾病。不令有人生諍訟想。亦願眾生作大藥樹療治 一切諸惡重病。又願眾生拔出毒箭得成如來無上光明。又願眾生得入如來智慧大藥微 密法藏。世尊。菩薩如是已於無量百千萬億那由他劫。發是誓願令諸眾生悉無復病。 何緣如來乃於今日唱言有病。復次世尊。世有病人不能坐起俯仰進止。飲食不御漿水 不下。亦復不能教戒諸子修治家業。爾時父母妻子兄弟親屬知識。各於是人生必死想 。世尊。如來今日亦復如是。右脇而臥無所論說。此閻浮提有諸愚人當作是念。如來 正覺必當涅槃生滅盡想。而如來性實不畢竟入於涅槃。何以故。如來常住無變易故。

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以是因緣不應說言我今背痛。
  復次世尊。世有病者身體羸損若偃若側臥著床褥。爾時家室心生惡賤起必死想。
如來今者亦復如是。當為外道九十五種之所輕慢生無常想。彼諸外道當作是言。不如
我等以我性常自在時節微塵等法而為常住無有變易。沙門瞿曇無常所遷。是變易法。
以是義故。世尊。今日不應默然右脇而臥。復次世尊。世有病者四大增損互不調適羸
瘦乏極。是故不能隨意坐起臥著床褥。如來四大無不和適。身力具足亦無羸損。世尊
。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡
象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙
象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青
象力不如一黃象力。十黃象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如
一山象力。十山象力不如一優鉢羅象力。十優鉢羅象力不如一拘物頭象力。十拘物頭
象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一鉢健
提力。十鉢健提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節之力。一切
凡夫身中諸節節不相到。人中力士節頭相到。鉢健提身諸節相接。那羅延身節頭相拘
。十住菩薩諸節骨解盤龍相結。是故菩薩其力最大。世界成時從金剛際起金剛座。上
至道場菩提樹下。菩薩坐已其心即時逮得十力。如來今者不應如彼嬰孩小兒。嬰孩小
兒愚癡無智無所能說。以是義故。隨意偃側無人譏訶。如來世尊有大智慧照明一切。
人中之龍具大威德。成就神通無上仙人。永斷疑網已拔毒箭。進止安詳威儀具足得無
所畏。今者何故右脇而臥。令諸人天悲愁苦惱。爾時迦葉菩薩。即於佛前而說偈言。
 瞿曇大聖德  願起演妙法 
 不應如小兒  病者臥床席 
 調御天人師  倚臥雙樹間 
 下愚凡夫見  當言必涅槃 
 不知方等典  甚深佛所行 
 不見微密藏  猶盲不見道 
 惟有諸菩薩  文殊師利等 
 能解是甚深  譬如善射者 
 三世諸世尊  大悲為根本 
 如是大慈悲  今為何所在 
 若無大悲者  是則不名佛 
 佛若必涅槃  是則不名常 
 惟願無上尊  哀受我等請 
 利益於眾生  摧伏諸外道

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爾時世尊。大悲熏心知諸眾生各各所念。將欲隨順畢竟利益。即從臥起結跏趺坐 。顏貌熈怡如融金聚。面目端嚴猶月盛滿。形容清淨無諸垢穢。放大光明充遍虛空。 其光大盛過百千日。照于東方南西北方四維上下諸佛世界。惠施眾生大智之炬。悉令 得滅無明黑闇。令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。爾時世尊。心無疑慮如師子 王。以三十二大人之相八十種好莊嚴其身。於其身上一切毛孔。一一毛孔出一蓮花。 其花微妙各具千葉。純真金色。琉璃為莖。金剛為鬚。玫瑰為臺。形大團圓猶如車輪 。是諸蓮花各出種種雜色光明。青黃赤白紫頗梨色。是諸光明皆悉遍至阿鼻地獄想地 獄黑繩地獄眾合地獄叫喚地獄大叫喚地獄焦熱地獄大焦熱地獄。是八地獄其中眾生常 為諸苦之所逼切。所謂燒煮火炙斫刺[利-禾+皮]剝。遇斯光已如是眾苦悉滅無餘。安 隱清涼快樂無極。是光明中宣說如來祕密之藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命 終生人天中。乃至八種寒氷地獄。所謂阿波波地獄阿吒吒地獄阿羅羅地獄阿婆婆地獄 優鉢羅地獄波頭摩地獄拘物頭地獄分陀利地獄。是中眾生常為寒苦之所逼惱。所謂擘 裂身體碎壞互相殘害。遇斯光已如是等苦亦滅無餘。即得調和熅煖適身。是光明中亦 說如來祕密之藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終生人天中。爾時於此閻浮提 界及餘世界。所有地獄皆悉空虛無受罪者。除一闡提。餓鬼眾生飢渴所逼以髮纏身。 於百千歲未曾得聞漿水之名。遇斯光已飢渴即除。是光明中亦說如來微密祕藏。言諸 眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終生人天中。令諸餓鬼亦悉空虛。除謗大乘方等正典 。畜生眾生互相殺害共相殘食。遇斯光已恚心悉滅。是光明中亦說如來祕密之藏。言 諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終生人天中。當爾之時畜生亦盡除謗正法。是一一 花各有一佛。圓光一尋金色晃曜。微妙端嚴最上無比。三十二相八十種好莊嚴其身。 是諸世尊。或有坐者。或有行者。或有臥者。或有住者。或有震雷音者。或澍雨者。 或放電光。或復興風。或出煙焰身如火聚。或復示現七寶諸山。池泉河水山林樹木。 或復示現七寶國土城邑聚落宮殿屋宅。或復示現象馬師子虎狼孔雀鳳凰諸鳥。或復示 現令閻浮提所有眾生悉見地獄畜生餓鬼。或復示現欲界六天。復有世尊。或說陰界諸 入多諸過患。或復有說四聖諦法。或復有說諸法因緣。或復有說諸業煩惱皆因緣生。 或復有說我與無我。或復有說苦樂二法。或復有說常無常等。或復有說淨與不淨。復 有世尊為諸菩薩演說所行六波羅蜜。或復有說諸大菩薩所得功德。或復有說諸佛世尊 所得功德。或復有說聲聞之人所得功德。或復有說隨順一乘。或復有說三乘成道。或 有世尊左脇出水右脇出火。或有示現初生出家坐於道場菩提樹下轉妙法輪入于涅槃。 或有世尊作師子吼。令此會中有得一果二果三果至第四果。或復有說出離生死無量因 緣。爾時於此閻浮提中。所有眾生遇斯光已。盲者見色。聾者聽聲。啞者能言。拘躄 能行。貧者得財。慳者能施。恚者慈心。不信者信。如是世界無一眾生修行惡法。除 一闡提。

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  爾時一切天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽羅剎健陀憂摩陀阿婆魔羅
人非人等。悉共同聲唱如是言。善哉善哉。無上天尊。多所利益。說是語已踊躍歡喜
。或歌或舞。或身動轉。以種種花散佛及僧。所謂天優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花
。分陀利花。曼陀羅花摩訶曼陀羅花。曼殊沙花摩訶曼殊沙花。散陀那花摩訶散陀那
花。盧脂那花摩訶盧脂那花。香花大香花。適意花大適意花。愛見花大愛見花。端嚴
花第一端嚴花。復散諸香。所謂沈水多伽樓香栴檀欝金和合雜香海岸聚香。復以天上
寶幢幡蓋。諸天伎樂箏笛笙瑟。箜篌鼓吹。供養於佛。而說偈言。
 我今稽首大精進  無上正覺兩足尊 

 天人大眾所不知  惟有瞿曇乃能了 
 世尊往昔為我故  於無量劫修苦行 
 如何一旦放本誓  而便捨命欲涅槃 
 一切眾生不能見  諸佛世尊祕密藏 
 以是因緣難得出  輪轉生死墜惡道 
 如佛所說阿羅漢  一切皆當至涅槃 
 如是甚深佛行處  凡夫下愚誰能知 
 施諸眾生甘露法  為欲斷除諸煩惱 
 若有服此甘露已  不復受生老病死 
 如來世尊以療治  百千無量諸眾生 
 令其所有諸重病  一切消滅無遺餘 
 世尊久已捨病苦  故得名為第七佛 
 惟願今日雨法雨  潤漬我等功德種 
 是故大眾及人天  如是請已默然住
  說是偈時。蓮花臺中一切諸佛。從閻浮提遍至淨居悉皆聞之。爾時佛告迦葉菩薩
。善哉善哉。善男子。汝已具足如是甚深微妙智慧。不為一切諸魔外道之所破壞。善
男子。汝已安住不為一切諸邪惡風之所傾動。善男子。汝已成就樂說辯才。已曾供養
過去無量恒河沙等諸佛世尊。是故能問如來正覺如是之義。善男子。我於往昔無量無
邊億那由他百千萬劫。已除病根永離倚臥。迦葉。過去無量阿僧祇劫有佛出世。號無
上勝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。為諸聲聞說是
大乘大涅槃經。開示分別顯發其義。我於爾時亦為彼佛而作聲聞。受持如是大涅槃典
。讀誦通利書寫經卷。廣為他人開示分別解說其義。以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。我從是來未曾有惡煩惱業緣墮於惡道。誹謗正法作一闡提。受黃門身無
根二根。反逆父母殺阿羅漢破塔壞僧出佛身血犯四重禁。從是已來身心安隱無諸苦惱
。迦葉。我今實無一切疾病。所以者何。諸佛世尊久已遠離一切病故。迦葉。是諸眾
生不知大乘方等密教。便謂如來真實有疾迦葉。如言如來人中師子。而如來者實非師

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子。如是之言即是如來祕密之教。迦葉。如言如來人中大龍。而我已於無量劫中捨離
是業。迦葉。如言如來是人是天。而我真實非人非天。亦非鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽。非我非命非可養育非人士夫。非作非不作。非受非不受。非世尊非
聲聞。非說非不說。如是等語。皆是如來祕密之教。
  迦葉。如言如來猶如大海須彌山王。而如來者實非鹹味同於石山。當知是語亦是
如來祕密之教。迦葉。如言如來如分陀利。而我實非分陀利也。如是之言即是如來祕
密之教。迦葉。如言如來猶如父母。而如來者實非父母。如是之言亦是如來祕密之教
。迦葉。如言如來是大船師。而如來者實非船師。如是之言亦是如來祕密之教。迦葉
。如言如來猶如商主。而如來者實非商主。如是之言亦是如來祕密之教。迦葉。如言
如來能摧伏魔。而如來者實無惡心欲令他伏。如是之言皆是如來祕密之教。迦葉。如
言如來能治癰瘡。而我實非治癰師也。如是之言亦是如來祕密之教。迦葉。如我先說
。若有善男子善女人。善能修治身口意業。捨命之時雖有親族取其屍骸。或以火燒。
或投大水。或棄塚間。狐狼禽獸競共食噉。然心意識即生善道。而是心法實無去來亦
無所至。真是前後相似相續相貌不異。如是之言即是如來祕密之教。迦葉。我今言病
亦復如是。亦是如來祕密之教。是故顧命文殊師利。吾今背痛。汝等當為四眾說法。
迦葉。如來正覺實無有病右脇而臥。亦不畢竟入於涅槃。迦葉。是大涅槃即是諸佛甚
深禪定。如是禪定非是聲聞緣覺行處。迦葉。汝先所問如來何故倚臥不起不索飲食。
戒勅家屬修治產業。迦葉。虛空之性亦無坐起求索飲食。勅戒家屬修治產業。亦無去
來生滅老壯出沒傷破解脫繫縛。亦不自說亦不說他。亦不自解亦不解他。非安非病。
善男子。諸佛世尊亦復如是。猶如虛空。云何當有諸病苦耶。
  迦葉。世有三人其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重
。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意醫藥。若
無瞻病隨意醫藥。如是之病定不可治。當知是人必死不疑。善男子。是三種人亦復如
是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法或不說法。不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。迦
葉。譬如病人若有瞻病隨意醫藥則可令差。若無此三則不可差。聲聞緣覺亦復如是。
從佛菩薩得聞法已。即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬
如病人若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥皆悉可差。有一種人亦復如是。或值聲
聞不值聲聞。或值緣覺不值緣覺。或值菩薩不值菩薩。或值如來不值如來。或得聞法
或不聞法。自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人。或為自身。或為他身。或為怖
畏。或為利養。或為諛諂。或為誑他。書寫如是大涅槃經。受持讀誦供養恭敬為他說
者。
  迦葉。有五種人於是大乘大涅槃典。有病行處非如來也。何等為五。一斷三結得
須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七返永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第一人有病
行處。是人未來過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結

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縛薄貪恚癡。得斯陀含果名一往來。永斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處
。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三人者。斷五下結得
阿那含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫
。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得阿羅漢果。
煩惱無餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫。
便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支佛道。煩
惱無餘入於涅槃。真是騏驎獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便
當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也。

  大般涅槃經聖行品第七之一

  爾時佛告迦葉菩薩。善男子。菩薩摩訶薩應當於是大般涅槃經。專心思惟五種之
行。何等為五。一者聖行。二者梵行。三者天行。四者嬰兒行。五者病行。善男子。
菩薩摩訶薩常當修習是五種行。復有一行是如來行。所謂大乘大涅槃經。迦葉。云何
菩薩摩訶薩所修聖行。菩薩摩訶薩若從聲聞若從如來。得聞如是大涅槃經。聞已生信
。信已應作如是思惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大眾正行。復有方等大乘經典。
我今當為愛樂貪求大乘經故。捨離所愛妻子眷屬所居舍宅。金銀珍寶微妙瓔珞香花伎
樂。奴婢僕使男女大小。象馬車乘牛羊鷄犬猪豕之屬。復作是念。居家迫迮猶如牢獄
。一切煩惱由之而生。出家寬曠猶如虛空。一切善法因之增長。若在家居不得盡壽淨
修梵行。我今應當剃除鬚髮出家學道。作是念已。我今定當出家修學無上正真菩提之
道。菩薩如是欲出家時。天魔波旬生大苦惱。言是菩薩復當與我興大戰諍。善男子。
如是菩薩何處當復與人戰諍。是時菩薩即至僧坊。若見如來及佛弟子。威儀具足諸根
寂靜。其心柔和清淨寂滅。即至其所而求出家。剃除鬚髮服三法衣。既出家已奉持禁
戒威儀不缺進止安詳。無所觸犯。乃至小罪心生怖畏。護戒之心猶如金剛。善男子。
譬如有人帶持浮囊欲渡大海。爾時海中有一羅剎。即從其人乞索浮囊。其人聞已即作
是念。我今若與必定沒死。答言。羅剎。汝寧殺我浮囊叵得。羅剎復言。汝若不能全
與我者。見惠其半。是人猶故不肯與之。羅剎復言。汝若不肯惠我半者。幸願與我三
分之一。是人不肯。羅剎復言。若不能者當施手許。是人不肯。羅剎復言。汝今若復
不能與我如手許者。我今飢窮眾苦所逼。願當濟我如微塵許。是人復言。汝今所索誠
復不多。然我今日方當渡海。不知前途近遠如何。若與汝者氣當漸出。大海之難何由
得過。脫能中路沒水而死。善男子。菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是。如彼渡人護惜浮
囊。菩薩如是護戒之時。常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言。汝當信我終不相欺。但破四禁
護持餘戒。以是因緣令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時應作是言。我今寧持如是禁戒墮阿
鼻獄。終不毀犯而生天上。煩惱羅剎復作是言。卿若不能破四禁者可破僧殘。以是因
緣令汝安隱得入涅槃。菩薩亦應不隨其語。羅剎復言。卿若不能犯僧殘者。亦可故犯

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偷蘭遮罪。以是因緣令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言。卿若不能犯 偷蘭遮者可犯捨墮。以是因緣可得安隱入於涅槃。菩薩爾時亦不隨之。羅剎復言。卿 若不能犯捨墮者可破波夜提。以是因緣令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時亦不隨之。羅剎 復言。卿若不能犯波夜提者。幸可毀破突吉羅戒。以是因緣可得安隱入於涅槃。菩薩 爾時心自念言。我今若犯突吉羅罪不發露者。則不能渡生死彼岸而得涅槃。菩薩摩訶 薩於是微小諸戒律中。護持堅固心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅。敬重堅固 等無差別。菩薩若能如是堅持則為具足五根諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後 眷屬餘清淨戒。非諸惡覺。覺清淨戒。護持正念念清淨戒。迴向阿耨多羅三藐三菩提 戒。 迦葉。是菩薩摩訶薩復有二種戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩薩若受正法 戒者終不為惡。受世教戒者白四羯磨然後乃得。復次善男子。有二種戒。一者性重戒 。二者息世譏嫌戒。性重戒者。謂四禁也。息世譏嫌戒者。不作販賣輕秤小斗欺誑於 人。因他形勢取人財物。害心繫縛破壞成功。然明而臥。田宅種植家業坐肆。不畜象 馬車乘牛羊駝驢鷄犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅。豺狼虎豹猫狸猪豕及餘惡獸。童男 童女大男大女奴婢僮僕。金銀琉璃頗梨真珠車璩馬瑙珊瑚璧玉珂貝諸寶。赤銅白臘鍮 石盂器氍毺毾[毯-炎+登]拘執眊衣。一切穀米大小麥豆穈粟稻麻生熟食具。常受一食 不曾再食。若行乞食及僧中食。常知止足不受別請。不食肉不飲酒。五辛能熏悉不食 之。是故其身無有臭處。常為諸天一切世人恭敬供養尊重讚歎。趣足而食終不長受。 所受衣服纔足覆身。進止常與三衣鉢具。終不捨離如鳥二翼。不畜根子莖子節子椄子 子子。不畜寶藏若金若銀飲食厨庫衣裳服飾。高廣大床象牙金床雜色編織悉不用坐。 不畜一切細軟諸蓆。不坐象薦馬薦。不以細軟上妙衣服用敷床臥。其床兩頭不置二枕 。亦不受畜妙好丹枕安黃木枕。終不觀看象鬪馬鬪車鬪兵鬪男鬪女鬪牛鬪羊鬪水牛鷄 雉鸚鵡等鬪。亦不故往觀看軍陣。不應故聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂之聲。除 供養佛。摴蒱圍碁波羅塞戲師子象鬪。彈碁六愽拍毱擲石投壺牽道八道行成。一切戲 笑悉不觀作。終不瞻相手脚面目。不以抓鏡芝草楊枝鉢盂髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛 空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命以此語彼以彼語此。終不諛諂邪命自活。亦不 宣說王臣盜賊鬪諍飲食國土飢饉恐怖豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶薩息世譏 嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒。與性重戒等無差別。 善男子。菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已。作是願言。寧以此身投於熾然猛火深坑 。終不毀犯過去未來現在諸佛所制禁戒。與剎利女婆羅門女居士女而行不淨。復次善 男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以熱鐵周匝纏身。終不敢以破戒之身受於信心檀越衣 服。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此口吞熱鐵丸。終不敢以毀戒之口食於 信心檀越飲食。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧臥此身大熱鐵上。終不敢以破 戒之身受於信心檀越床敷臥具。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。我寧以身受三百

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鉾。終不敢以毀戒之身受於信心檀越醫藥。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以
此身投熱鐵鑊。不以破戒受於信心檀越房舍屋宅。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願
。寧以鐵搥打碎此身從頭至足令如微塵。不以破戒受諸剎利婆羅門居士恭敬禮拜。復
次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以熱鐵挑其兩目。不以染心視他好色。復次善男
子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以鐵錐遍身攙刺。不以染心聽好音聲。復次善男子。菩
薩摩訶薩復作是願。寧以利刀割去其鼻。不以染心貪嗅諸香。復次善男子。菩薩摩訶
薩復作是願。寧以利刀割裂其舌。不以染心貪著美味。復次善男子。菩薩摩訶薩復作
是願。寧以利斧斬斫其身。不以染心貪著諸觸。何以故。以是因緣能令行者墮於地獄
畜生餓鬼。迦葉。是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已。悉以施
於一切眾生。以是因緣願令眾生護持禁戒。得清淨戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒
隨順戒畢竟戒。具足成就波羅蜜戒。善男子。菩薩摩訶薩修持如是清淨戒時。即得住
於初不動地。云何名為不動地耶。菩薩住是不動地中。不動不墮不退不散。善男子。
譬如須彌山旋藍猛風不能令動墮落退散。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。不為色聲香
味所動。不墮地獄畜生餓鬼。不退聲聞辟支佛地。不為異見邪風所散而作邪命。復次
善男子。又復動者不為貪欲恚癡所動。又復墮者不墮四重。又復退者不退戒還家。又
復散者不為違逆大乘經者之所散壞。復次善男子。菩薩摩訶薩亦復不為諸煩惱魔之所
傾動。不為陰魔所墮。乃至坐於道場菩提樹下。雖有天魔不能令其退於阿耨多羅三藐
三菩提。亦復不為死魔所散。善男子。是名菩薩摩訶薩修習聖行。善男子。云何名為
聖行。聖行者佛及菩薩之所行處故。故名聖行。以何等故。名佛菩薩為聖人耶。如是
等人有聖法故。常觀諸法性空寂故。以是義故故名聖人。有聖戒故復名聖人。有聖定
慧故故名聖人。有七聖財。所謂信戒慚愧多開智慧捨離。故名聖人。有七聖覺故故名
聖人。以是義故復名聖行。

大般涅槃經卷第十一