大般涅槃經卷第十四
北涼天竺三藏曇無讖譯
聖行品第七之四
北涼天竺三藏曇無讖譯
聖行品第七之四
善男子。我觀諸行悉皆無常。云何知耶以因緣故。若有諸法從緣生者則知無常。
是諸外道無有一法不從緣生。善男子。佛性無生無滅無去無來。非過去非未來非現在
。非因所作非無因作。非作非作者。非相非無相。非有名非無名。非名非色非長非短
。非陰界入之所攝持。是故名常。善男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。
善男子。常者即是如來如來即是僧。僧即是常。以是義故從因生法不名為常。是諸外
道無有一法不從因生。善男子。是諸外道不見佛性如來及法。是故外道所可言說悉是
妄語無有真諦。諸凡夫人。先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊。後見相似
便言是常。當知其實非是常也。善男子。一切有為皆是無常。虛空無為是故為常。佛
性無為是故為常。虛空者即是佛性。佛性者即是如來。如來者即是無為。無為者即是
常。常者即是法。法者即是僧。僧即無為。無為者即是常。善男子。有為之法凡有二
種。色法非色法。非色法者心心數法。色法者地水火風。善男子。心名無常。何以故
。性是攀緣相應分別故。善男子。眼識性異乃至意識性異是故無常。善男子。色境界
異乃至法境界異是故無常。善男子。眼識相應異乃至意識相應異是故無常。善男子。
心若常者眼識應獨緣一切法。善男子。若眼識異乃至意識異則知無常。以法相似念念
生滅。凡夫見已計之為常。善男子。諸因緣相可破壞故亦名無常。所謂因眼因色因明
因思惟生於眼識。耳識生時所因各異非眼識因緣。乃至意識異亦如是。
復次善男子。壞諸行因緣異故心名無常。所謂修無常心異。修苦空無我心異。心
若常者應常修無常。尚不得觀苦空無我。況復得觀常樂我淨。以是義故。外道法中不
能攝取常樂我淨。善男子。當知心法必定無常。復次善男子。心性異故名為無常。所
謂聲聞心性異。緣覺心性異。諸佛心性異。一切外道心有三種。一者出家心。二者在
家心。三者在家遠離心。樂相應心異。苦相應心異。不苦不樂相應心異。貪欲相應心
異。瞋恚相應心異。愚癡相應心異。一切外道心相亦異。所謂愚癡相應心異。疑惑相
應心異。邪見相應心異。進止威儀其心亦異。善男子。心若常者亦復不能分別諸色。
所謂青黃赤白紫色。善男子。心若常者諸憶念法不應忘失。善男子。心若常者凡所讀
誦不應增長。復次善男子。心若常者不應說言已作今作當作。若有已作今作當作。當
知是心必定無常。善男子。心若常者則無怨親非怨非親。心若常者則不應言我物他物
若死若生。心若常者雖有所作不應增長。善男子。以是義故。當知心性各各別異。有
別異故當知無常。善男子。我今於此非色法中演說無常其義已顯。復當為汝說色無常
。是色無常本無有生生已滅故。內身處胎歌羅邏時本無有生生已變故。外諸牙莖本亦
無生生已變故。是故當知一切色法悉皆無常。善男子。所有內色隨時而變。歌羅邏時
異。安浮陀時異。伽那時異。閉手時異。諸疱時異。初生時異。嬰孩時異。童子時異
。乃至老時各各變異。所謂外色亦復如是。牙異莖異枝異葉異花異果異。復次善男子
。內味亦異歌羅邏時。乃至老時各各變異。外味亦爾。牙莖枝葉花果味異。歌羅邏時
力異。乃至老時力異。歌羅邏時狀貌異。乃至老時狀貌亦異。歌羅邏時果報異。乃至
老時果報亦異。歌羅邏時名字異。乃至老時名字亦異。所謂內色壞已還合故知無常。
外諸樹木亦壞已還合故知無常。次第漸生故知無常。次第生歌羅邏時乃至老時。次第
生牙乃至果子故知無常。諸色可滅故知無常。歌羅邏滅時異。乃至老滅時異。牙滅時
異乃至果滅時異故知無常。凡夫無知。見相似生計以為常。以是義故。名曰無常。若
無常即是苦。若苦即是不淨。
善男子。我因迦葉先問是事於彼已答。
復次善男子。諸行無我。善男子。總一切法謂色非色色非我也。何以故。可破可
壞可裂可打生增長故。我者不可破壞裂打生長。以是義故。知色非我非色之法亦復非
我。何以故。因緣生故。善男子。若諸外道以專念故知有我者。專念之性實非我也。
若以專念為我性者。過去之事則有忘失。有忘失故定知無我。善男子。若諸外道以憶
想故知有我者。無憶想故定知無我。如說見人手有六指。即便問言。我先何處共相見
耶。若有我者不應復問。以相問故定知無我。善男子。若諸外道以有遮故知有我者。
善男子。以有遮故定知無我。如言調達終不發言非調達也。我亦如是若定是我終不遮
我。以遮我故定知無我。若以遮故知有我者。汝今不遮定應無我。善男子。若諸外道
以伴非伴知有我者。以無伴故應無有我有法無伴。所謂如來虛空佛性我亦如是實無有
伴。以是義故。定知無我。復次善男子。若諸外道以名字故知有我者。無我法中亦有
我名。如貧賤人名字富貴。如言我死。若我死者我則殺我。而我實不可殺假名殺我。
亦如矬人名為長者。以是義故。定知無我。復次善男子。若諸外道以生已求乳知有我
者。善男子。若有我者一切嬰兒不應執持糞穢火蛇毒藥。以是義故。定知無我。復次
善男子。一切眾生於三法中悉有等智。所謂婬欲飲食恐怖是故無我。復次善男子。若
諸外道以相貌故知有我者。善男子。相故無我無相故亦無我。若人睡時不能進止俯仰
視眴。不覺苦樂不應有我。若以進止俯仰視眴知有我者。機關木人亦應有我。善男子
。如來亦爾。不進不止不俯不仰不視不眴。不苦不樂不貪不恚不癡不行。如來如是真
實有我。復次善男子。若諸外道以見他食果口中生涎知有我者。善男子。以憶念故見
則生涎涎非我也。我亦非涎非喜非悲非欠非笑。非臥非起非飢非飽。以是義故。定知
無我。善男子。是諸外道癡如小兒。無慧方便不能了達常與無常。苦樂淨不淨我無我
。壽命非壽命。眾生非眾生。實非實有非有。於佛法中取少許分。虛妄計有常樂我淨
。而實不知常樂我淨。如生盲人不識乳色。便問他言乳色何似。他人答言色白如貝。
盲人復問是乳色者如貝聲耶。答言。不也。復問貝色為何似耶。答言。猶稻米末。盲
人復問乳色柔軟如稻米末耶。稻米末者復何所似。答言。猶如雨雪。盲人復言。彼稻
米末冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻。終不能得
識乳真色。是諸外道亦復如是。終不能識常樂我淨。善男子。以是義故。我佛法中有
真實諦非於外道。
文殊師利白佛言。希有世尊。如來於今臨般涅槃方更轉於無上法輪。乃作如是分
別真諦。佛告文殊師利。汝今云何故於如來生涅槃想。善男子。如來實是常住不變不
般涅槃。善男子。若有計我是佛我成阿耨多羅三藐三菩提。我即是法法是我所。我即
是道道是我所。我即世尊世尊即是我所。我即聲聞聲聞即是我所。我能說法令他聽受
。我轉法輪餘人不能。如來終不作如是計。是故如來不轉法輪。善男子。若有人作如
是妄計。我即是眼眼即是我所。耳鼻舌身意亦復如是。我即是色色是我所。乃至法亦
如是。我即是地地即是我所。水火風等亦復如是。善男子。若有人言我即是信信是我
所。我是多聞多聞即是我所。我是檀波羅蜜檀波羅蜜即是我所。我是尸波羅蜜尸波羅
蜜即是我所。我是羼提波羅蜜羼提波羅蜜即是我所。我是毘梨耶波羅蜜毘梨耶波羅蜜
即是我所。我是禪波羅蜜禪波羅蜜即是我所。我是般若波羅蜜般若波羅蜜即是我所。
我是四念處四念處即是我所。四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分亦復如是。善
男子。如來終不作如是計。是故如來不轉法輪。善男子。若言常住無有變易。云何說
言佛轉法輪。是故汝今不應說言如來方更轉於法輪。善男子。譬如因眼緣色緣明緣思
惟。因緣和合得生眼識。善男子。眼不念言我能生識。色乃至思惟終不念言我生眼識
。眼識亦復不作念言我能自生。善男子。如是等法因緣和合得名為見。善男子。如來
亦爾。因六波羅蜜三十七助菩提之法覺了諸法。復因咽喉舌齒脣口言語音聲。為憍陳
如初始說法名轉法輪。以是義故。如來不名轉法輪也。善男子。若不轉者即名為法。
法即如來。善男子。譬如因燧因鑽因手因乾牛糞而得生火。燧亦不言我能生火。鑽手
牛糞各不念言我能生火。火亦不言我能自生。如來亦爾。因六波羅蜜。乃至憍陳如名
轉法輪。如來亦復不生念言我轉法輪。善男子。若不生者是則名為轉正法輪。是轉法
輪即名如來。善男子。譬如因酪因水因攢因瓶因繩因人。手捉而得出蘇。酪不念言我
能出蘇乃至人手亦不念言我能出蘇。蘇亦不言我能自出。眾緣和合故得出蘇。如來亦
爾。終不念言我轉法輪。善男子。若不出者是則名為轉正法輪。是轉法輪即是如來。
善男子。譬如因子因地因水因火因風因糞因時。因人作業而牙得生。善男子。子亦不
言我能生牙乃至作業。亦不念言我能生牙。牙亦不言我能自生。如來亦爾。終不念言
我轉法輪。善男子。若不能者是則名為轉正法輪。是轉法輪即是如來。善男子。譬如
因鼓因空因皮因人因桴和合出聲。鼓不念言我能出聲。乃至桴亦如是。聲亦不言我能
自生。善男子。如來亦爾。終不念言我轉法輪。善男子。轉法輪者名為不作。不作者
即轉法輪。轉法輪者即是如來。善男子。轉法輪者乃是諸佛世尊境界。非諸聲聞緣覺
所知。善男子。虛空非生非出非作非造非有為法。如來亦爾。非生非出非作非造非有
為法。如如來性佛性亦爾。非生非出非作非造非有為法。善男子。諸佛世尊語有二種
。一者世語。二者出世語。善男子。如來為諸聲聞緣覺說於世語。為諸菩薩說出世語
。善男子。是諸大眾復有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日波羅[木*奈]城。
為諸聲聞轉于法輪。今始於此拘尸那城為諸菩薩轉大法輪。復次善男子。復有二人中
根上根。為中根人於波羅[木*奈]轉於法輪。為上根人人中象王迦葉菩薩等。今於此間
拘尸那城轉大法輪。善男子。極下根者如來終不為轉法輪。極下根者即一闡提。復次
善男子。求佛道者復有二種。一中精進。二上精進。於波羅[木*奈]。為中精進轉於法
輪。今於此間拘尸那城。為上精進轉大法輪。復次善男子。我昔於彼波羅[木*奈]城初
轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於此間拘尸那城。八十萬億人不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提。復次善男子。波羅[木*奈]城大梵天王。稽首請我轉於法輪。今於此間拘尸
那城。迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。復次善男子。我昔於彼波羅[木*奈]城轉法輪時。
說無常苦空無我。今於此間拘尸那城轉法輪時。說常樂我淨。
復次善男子。我昔於彼波羅[木*奈]城轉法輪時。所出音聲聞于梵天。如來今於拘
尸那城轉法輪時。所出音聲遍於東方二十恒河沙等諸佛世界。南西北方四維上下亦復
如是。復次善男子。諸佛世尊凡有所說。皆悉名為轉法輪也。善男子。譬如聖王所有
輪寶未降伏者能令降伏。已降伏者能令安隱。善男子。諸佛世尊凡所說法亦復如是。
無量煩惱未調伏者能令調伏。已調伏者令生善根。善男子。譬如聖王所有輪寶則能消
滅一切怨賊。如來演法亦復如是。能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。復次善男子。譬如聖
王所有輪寶下上迴轉。如來說法亦復如是。能令下趣諸惡眾生上生人天乃至佛道。善
男子。是故汝今不應讚言如來於此更轉法輪。爾時文殊師利白佛言。世尊。我於此義
非為不知。所以問者為欲利益諸眾生故。世尊。我已久知轉法輪者。實是諸佛如來境
界。非是聲聞緣覺所知。爾時世尊告迦葉菩薩。善男子。是名菩薩住於大乘大涅槃經
所行聖行。
迦葉菩薩白佛言。世尊。復以何義名為聖行。善男子。聖名諸佛世尊。以是義故
。名為聖行。世尊。若是諸佛之所行者。則非聲聞緣覺菩薩所能修行。善男子。是諸
世尊安住於此大般涅槃。而作如是開示分別演說其義。以是義故。名曰聖行。聲聞緣
覺及諸菩薩如是聞已則能奉行故名聖行。善男子。是菩薩摩訶薩得是行已則得住於無
所畏地。善男子。若有菩薩得住如是無所畏地。則不復畏貪恚愚癡生老病死。亦復不
畏惡道地獄畜生餓鬼。善男子。惡有二種。一者阿修羅。二者人中。人中有三種惡。
一者一闡提。二者誹謗方等經典。三者犯四重禁。善男子。住是地中諸菩薩等終不畏
墮如是惡中。亦復不畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬。亦復不畏受二十五有。是故此
地名無所畏。善男子。菩薩摩訶薩住無畏地。得二十五三昧壞二十五有。善男子。得
無垢三昧能壞地獄有。得無退三昧能壞畜生有。得心樂三昧能壞餓鬼有。得歡喜三昧
能壞阿修羅有。得日光三昧能斷弗婆提有。得月光三昧能斷瞿耶尼有。得熱炎三昧能
斷欝單越有。得如幻三昧能斷閻浮提有。得一切法不動三昧能斷四天處有。得難伏三
昧能斷三十三天處有。得悅意三昧能斷炎摩天有。得青色三昧能斷兜率天有。得黃色
三昧能斷化樂天有。得赤色三昧能斷他化自在天有。得白色三昧能斷初禪有。得種種
三昧能斷大梵天有。得雙三昧能斷二禪有。得雷音三昧能斷三禪有。得霔雨三昧能斷
四禪有。得如虛空三昧能斷無想有。得照鏡三昧能斷淨居阿那含有。得無礙三昧能斷
空處有。得常三昧能斷識處有。得樂三昧能斷不用處有。得我三昧能斷非想非非想處
有。善男子。是名菩薩得二十五三昧斷二十五有。善男子。如是二十五三昧名諸三昧
王。善男子。菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王。若欲吹壞須彌山王隨意即能。欲知三千
大千世界所有眾生心之所念亦悉能知。欲以三千大千世界所有眾生。內於己身一毛孔
中隨意即能。亦令眾生無迫迮想。若欲化作無量眾生悉令充滿三千大千世界中者亦能
隨意。欲分一身以為多身。復合多身以為一身。雖作如是心無所著。猶如蓮花。善男
子。菩薩摩訶薩得入如是三昧王已。即得住於自在之地。菩薩得住是自在地得自在力
。隨欲生處即得往生。善男子。譬如聖王領四天下隨意所行無能障礙。菩薩摩訶薩亦
復如是。一切生處若欲生者隨意往生。善男子。菩薩摩訶薩若見地獄一切眾生有可化
令住善根者。菩薩即往而生其中。菩薩雖生非本業果。菩薩摩訶薩住自在地力因緣故
而生其中。善男子。菩薩摩訶薩雖在地獄。不受熾然碎身等苦。善男子。菩薩摩訶薩
所可成就如是功德。無量無邊百千萬億尚不可說。何況諸佛所有功德而當可說。
爾時眾中有一菩薩名住無垢藏王。有大威德成就神通。得大總持三昧具足得無所
畏。即從座起偏袒右肩右膝著地長跪合掌白佛言。世尊。如佛所說諸佛菩薩所可成就
功德智慧。無量無邊百千萬億實不可說。我意猶謂故不如是大乘經典。何以故。因是
大乘方等經力故能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。時佛讚言。善哉善哉。善男子
。如是如是。如汝所說。是諸大乘方等經典。雖復成就無量功德。欲比是經不得為喻
。百倍千倍百千萬億倍乃至算數譬喻所不能及。善男子。譬如從牛出乳從乳出酪。從
酪出生穌。從生穌出熟穌。從熟穌出醍醐。醍醐最上若有服者眾病皆除。所有諸藥悉
入其中。善男子。佛亦如是。從佛出生十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出
方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喻於
佛性。佛性者即是如來。善男子。以是義故。說言如來所有功德無量無邊不可稱計。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所讚大涅槃經猶如醍醐最上最妙。若有能服眾病悉
除。一切諸藥悉入其中。我聞是已竊復思念。若有不能聽受是經。當知是人為大愚癡
無有善心。世尊我於今者實能堪忍。剝皮為紙刺血為墨以髓為水折骨為筆。書寫如是
大涅槃經。書已讀誦令其通利。然後為人廣說其義。世尊。若有眾生貪著財物我當施
財。然後以是大涅槃經勸之令讀。若尊貴者先以愛語而隨其意。然後漸當以是大乘大
涅槃經勸之令讀。若凡庶者當以威勢逼之令讀。若憍慢者我當為其而作僕使。隨順其
意令其歡喜。然後當以大般涅槃而教導之。若有誹謗大乘經者。當以勢力摧之令伏。
既摧伏已然後勸之令讀大涅槃經。若有愛樂大乘經者。我躬當往恭敬供養尊重讚歎。
爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。汝甚愛樂大乘經典。貪大乘經愛大乘經味大乘經。信
敬尊重供養大乘。善男子。汝今以此善心因緣當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩。
在前得成阿耨多羅三藐三菩提。汝亦不久復當如我廣為大眾演說如是大般涅槃如來佛
性諸佛所說祕密之藏。善男子。過去之世佛日未出。我於爾時作婆羅門修菩薩行。悉
能通達一切外道所有經論。修寂滅行具足威儀其心清淨。不為外來能生欲想之所破壞
。滅瞋恚火受持常樂我淨之法。周遍求索大乘經典乃至不聞方等名字。我於爾時住於
雪山。其山清淨流泉浴池樹林藥木充滿其地。處處石間有清流水。多諸香花周遍嚴飾
。眾鳥禽獸不可稱計。甘果滋繁種別難計。復有無量藕根甘根青木香根。我於爾時獨
處其中唯食諸果。食已繫心思惟坐禪經無量歲。亦不聞有如來出世大乘經名。善男子
。我修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人心大驚怪。即共集會各各相謂。而說偈言
。
各共相指示 清淨雪山中
寂靜離欲主 功德莊嚴王
以離貪瞋慢 永斷諂愚癡
口初未曾說 麁惡等語言
爾時眾中有一天子名曰歡喜復說偈言。
如是離欲人 清淨勤精進
將不求帝釋 及以諸天耶
若是外道者 修行諸苦行
是人多欲求 帝釋所坐處
爾時復有一仙天子即為帝釋而說偈言。
天主憍尸迦 不應生此慮
外道修苦行 何必求帝處
說是偈已復作是言。憍尸迦。世有大士。為眾生故不貪己身。為欲利益諸眾生故
。而修種種無量苦行。如是之人見生死中諸過咎故。設見珍寶滿此大地諸山大海。不
生貪著如視涕唾。如是大士。棄捨財寶所愛妻子。頭目髓腦手足支節。所居舍宅象馬
車乘奴婢僮僕。亦不願求生於天上。唯求欲令一切眾生得受快樂。如我所解。如是大
士清淨無染眾結永盡。唯欲求於阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因復作是言。如汝言者
。是人則為攝取一切世間所有眾生。大仙。若此世間有佛樹者。能除一切諸天世人及
阿修羅煩惱毒蛇。若諸眾生住是佛樹陰涼中者。煩惱諸毒悉得消滅。大仙。是人若當
未來世中作善逝者。我等悉當得滅無量熾然煩惱。如是之事實為難信。何以故。無量
百千諸眾生等發於阿耨多羅三藐三菩提心。見少微緣於阿耨多羅三藐三菩提即便動轉
。如水中月水動則動。猶如畫像難成易壞。菩提之心亦復如是難發易壞。大仙。如有
多人以諸鎧仗牢自莊嚴欲前討賊。臨陣恐怖則便退散。無量眾生亦復如是。發菩提心
牢自莊嚴見生死過心生恐怖即便退散。大仙。我見如是無量眾生發心之後皆生動轉。
是故我今雖見是人修於苦行無惱無熱住於險道。其行清淨未能信也。我今要當自往試
之。知其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔不。大仙。猶如車有二輪則能載用
。鳥有二翼堪任飛行。是苦行者亦復如是。我雖見其堅持禁戒。未知其人有深智不。
若有深智當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也。大仙。譬如魚母多有胎子
成就者少。如菴羅樹花多果少。眾生發心乃有無量。及其成就少不足言。大仙。我當
與汝俱往試之。大仙。譬如真金三種試已乃知其真。謂燒打磨。試彼苦行者亦當如是
。
爾時釋提桓因。自變其身作羅剎像形甚可畏。下至雪山去其不遠而便立住。是時
羅剎。心無所畏勇健難當。辯才次第其聲清雅。宣過去佛所說半偈。
諸行無常 是生滅法
說是半偈已便住其前。所現形貌甚可怖畏。顧眄遍視觀於四方。是苦行者。聞是
半偈心生歡喜。譬如估客於險難處夜行失伴恐怖推求。還遇同侶心生歡喜踊躍無量。
亦如久病未遇良醫瞻病好藥後卒得之。如人沒海卒遇船舫。如渴乏人遇清冷水。如為
怨逐忽然得脫。如久繫人卒聞得出。亦如農夫炎旱值雨。亦如行人還得歸家。家人見
已生大歡喜。善男子。我於爾時聞是半偈心中歡喜亦復如是。即從座起以手舉髮。四
向顧視而說是言。向所聞偈誰之所說。爾時亦更不見餘人唯見羅剎。即說是言。諸開
如是解脫之門。誰能雷震諸佛音聲。誰於生死睡眠之中而獨覺寤唱如是言。誰能於此
示道生死飢饉眾生無上道味。無量眾生沈生死海。誰能於中作大船師。是諸眾生常為
煩惱重病所纏。誰能於中為作良醫。說是半偈啟悟我心。猶如半月漸開蓮花。善男子
。我於爾時更無所見唯見羅剎。復作是念將是羅剎說是偈耶。仍復生疑或非其說。何
以故。是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者。一切恐怖醜陋即除。何有此人形貌如
是能說此偈。不應火中出於蓮花。非日光中出生冷水。善男子。我於爾時復作是念。
我今無智。而此羅剎或能得見過去諸佛。從諸佛所聞是半偈。我今當問。即便前至是
羅剎所作如是言。善哉大士。汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈。大士。復於何處
而得如是半如意珠。大士。是半偈義乃是過去未來現在諸佛世尊之正道也。一切世間
無量眾生常為諸見羅網所覆。終身於此外道法中。初不曾聞如是出世十力世雄所說空
義。善男子。我問是已。即答我言。大婆羅門。汝今不應問我是義。何以故。我不食
來已經多日。處處求索了不能得。飢渴苦惱心亂讇語。非我本心之所知也。假使我今
力能飛行虛空至欝單越。乃至天上處處求食亦不能得。以是之故我說是語。善男子。
我時即復語羅剎言。大士。若能為我說是偈竟。我當終身為汝弟子。大士。汝所說者
名字不終義亦不盡。以何因緣不欲說耶。夫財施者則有竭盡。法施因緣不可盡也。雖
無有盡多所利益。我今聞此半偈法已心生驚疑。汝今幸可為我除斷說此偈竟。我當終
身為汝弟子。羅剎答言。汝智太過但自憂身。都不見念今我定為飢苦所逼。實不能說
。我即問言。汝所食者。為是何物。羅剎答言。汝不足問。我若說者令多人怖。我復
問言。此中獨處更無有人。我不畏汝何故不說。羅剎答言。我所食者唯人暖肉。其所
飲者唯人熱血。自我薄福唯食此食。周遍求索困不能得。世雖多人皆有福德。兼為諸
天之所守護。而我無力不能得殺。善男子。我復語言。汝但具足說是半偈。我聞偈已
當以此身奉施供養。大士。我設命終。如此之身無所復用。當為虎狼鵄梟鵰鷲之所噉
食。然復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提。捨不堅身以易堅身。羅剎答
言。誰當信汝如是之言。為八字故棄所愛身。善男子。我即答言。汝真無智。譬如有
人施他凡器得七寶器。我亦如是。捨不堅身得金剛身。汝言誰當信者我今有證。大梵
天王釋提桓因及四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等。為欲利益無量眾生。修行大乘
具六度者。亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者。亦能證我為八字故捨於身命。羅
剎復言。汝若如是能捨身者。諦聽諦聽。當為汝說其餘半偈。善男子。我於爾時聞是
事已心中歡喜。即解己身所著鹿皮。為此羅剎敷置法座。白言。和上。願坐此座。我
即於前叉手長跪而作是言。唯願和上。善為我說其餘半偈令得具足羅剎即說。
生滅滅已 寂滅為樂
爾時羅剎說是偈已復作是言。菩薩摩訶薩汝今已聞具足偈義。汝之所願為悉滿足
。若必欲利諸眾生者。時施我身。善男子。我於爾時深思此義。然後處處若石若壁若
樹若道書寫此偈。即便更繫所著衣裳。恐其死後身體露現。即上高樹。爾時樹神復問
我言。善哉仁者。欲作何事。善男子。我時答言。我欲捨身以報偈價。樹神問言。如
是偈者何所利益。我時答言。如是偈句乃是過去未來現在諸佛所說開空法道。我為此
法棄捨身命。不為利養名聞財寶轉輪聖王四大天王釋提桓因大梵天王人天中樂。為欲
利益一切眾生故捨此身。善男子。我捨身時復作是言。願令一切慳惜之人。悉來見我
捨離此身。若有少施起貢高者。亦令得見我為一偈捨此身命如棄草木。我於爾時說是
語已。尋即放身自投樹下。下未至地時。虛空之中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。爾
時羅剎還復釋身。即於空中接取我身安置平地。爾時釋提桓因及諸天人大梵天王。稽
首頂禮於我足下。讚言。善哉善哉。真是菩薩。能大利益無量眾生。欲於無明黑闇之
中然大法炬。由我愛惜如來大法故相嬈惱。唯願聽我懺悔罪咎。汝於未來必定成就阿
耨多羅三藐三菩提願見濟度。爾時釋提桓因及諸天眾。頂禮我足。於是辭去忽然不現
。善男子。如我往昔為半偈故捨棄此身。以是因緣便得超越足十二劫。在彌勒前成阿
耨多羅三藐三菩提。善男子。我得如是無量功德。皆由供養如來正法。善男子。汝今
亦爾發於阿耨多羅三藐三菩提心。則已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上。善男子。是
名菩薩住於大乘大般涅槃修於聖行。
大般涅槃經卷第十四
