阿難。彼善男子。修三摩地。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸總。
「阿難」，「彼善男子修三摩地」：就是修行陰的這個善男子，他修行這個定力，「行陰盡者」：在行陰盡了的這個時候，「諸世間性」：所有世間一切十二類眾生的這個性，「幽清擾動」：幽隱輕清那個微細的動相，「同分生機」：在十二類眾生這個同分的生機。機，就是那個處，也就是那個地方。
「倏然隳裂」：倏然也就是忽然。忽然就隳裂了，就破壞了這個「沉細綱紐」：沉，就是深沉；細，是微細；綱，就是網的一個大綱，那個大繩；紐，就是身上衣服的紐扣，還有那個樞紐、總樞的地方也叫紐。
「補特伽羅」：翻譯過來叫「數數取趣」，就是生了又生，生了又生，就是那個「中有身」，又叫「有情」。我們所有一切有情的眾生，活著的這個身，都叫中有身；死了，就叫中陰身。中有身就叫補特伽羅。
「酬業深脈，感應懸絕」：在這互相酬報、業果交流這種深深的脈絡，因果懸絕，沒有了。感應，也就是因果；懸絕，好像在空中忽然間就斷了。因為在行陰盡了，這個生死已經了了，所以這因果也就斷絕了。在這個地方，這是行陰終了，識陰開始的時候。
於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方。十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽秘。此則名為。識陰區宇。
「於涅槃天，將大明悟」：於自性的涅槃天，在要開悟了。「如雞後鳴」：好像什麼呢？這有一個比方，就好像雞第一次、第二次報曉的時候，東方還沒有白，天還沒有亮，沒有光呢！現在這第三次，這是最後的雞鳴，就是最後雞叫的時候，「瞻顧東方」：這時候你向東方顧盼，你向東方看一看，「已有精色」：精色就是天將要光的時候了。
「六根虛靜」：受陰盡的時候，六根無所受了；沒有領受，所以就虛了。想陰盡了，沒有妄想；沒有妄想，所以就靜了，所以說六根虛靜。這個時候，這六根也沒有所領受，也沒有妄想各處跑了，「無復馳逸」：行陰盡了，已沒有遷流變化。行陰的遷流變化，好像波浪，常流不斷的。那麼現在行陰這種微細的動元也沒有了，所以就無復馳逸，哪個地方也都不跑了。
「內外湛明」：這時候，只剩一個識陰沒有破，已經內外明湛，內也光明，外也光明，這是內外明湛，湛明了。「入無所入」：因為這根塵都斷了，六根和六塵合而為一了，也沒有根，也沒有塵，根塵不偶了。既無所緣，所以根塵就不偶了，沒有相對的地方。因為沒有相對的地方，這時候六根和六塵都互相沒有分別了，所以入流也沒有所入了。
這時候「深達十方，十二種類受命元由」：深深地通達十方，這十二類眾生它生命最初的根元、由緒。「觀由執元」：觀察它這種根本的元由，「諸類不召」：這時候，也不受這十二類眾生所招引，它就不能把你牽引動了，不能來和這十二類眾生再有來往了，這叫諸類不召。
「於十方界，已獲其同」：於這個十方界，已獲同體的這種情形，和十方界虛空都同體了，「精色不沉」：這種的精色、這種智慧不沉沒了。「發現幽秘」：最幽隱的、最祕密的、最不容易發現的這種境界也發現了。
「此則名為識陰區宇」：這個名字，這種境界，這種情形，就是識陰的一個區宇，在識陰的範圍領域之內。
若於群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以為其本。
「若於群召，已獲同中」：在這十二類眾生的因果已斷，已經得到和十二類眾生雖然同，可是不為它所召了，和它已經斷了來往，斷絕和它的輪迴。
「銷磨六門」：這個時候，六根門頭都沒有用了，銷磨了。可是，怎麼叫沒有用？這個沒有用，不是說眼晴不會看，耳朵不會聽，鼻子不會聞香，舌頭不會嚐味。不是的，是怎麼樣呢？就是六根互用了。你若把行陰破了，就有這種境界現前。
六根互用，眼睛雖然是看，但是它又可以聽，又可以說話，又可以吃東西。這個耳朵，它以前只能聽，現在也可以看了。可以用耳朵來看，可以用鼻子看，可以用嘴看。這六根每一根都有六種的作用，這叫銷磨六門，以前這種塵相，都沒有了。
「合開成就」：合，就是六根合而為一了；開，就是一根能開出六種的作用，這叫合開成就。「見聞通鄰」：這個見聞都是通著的，就好像鄰居似的，可以互相幫助，可以出入相友，守望相助，疾病相扶持。「互用清淨」：六根互用，而且還是清淨的，你說這多微妙啊！到這種境界上，唉！那是很妙的。
「十方世界及與身心」：十方的世界和這個身心，「如吠琉璃內外明徹」：就好像青色的琉璃寶似的，裏邊也可以明徹到外邊，外邊又可以明徹到裏邊，玲瓏透體地那麼明徹，這個「名識陰盡」：若到這種程度上，這叫什麼呢？就是識陰也盡了，五陰完全都盡了，沒有了。
你到這種境界上，這是識陰盡；若不到，那還沒有盡呢！若識陰盡，「是人則能超越命濁」：這個人就可以超越命濁。「觀其所由」，「罔象虛無，顛倒妄想，以為其本」：罔，不是有，所以叫罔，就是沒有；象，不是沒有，就叫象。有、無這種的情形，也都虛無飄渺。以這種顛倒的妄想，做為得到這種情形、這種境界的本。
阿難當知。是善男子。窮諸行空。於識還元。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「阿難當知，是善男子窮諸行空」：阿難，你應該知道這個修定的善男子，他雖然有這麼多魔的境界，無論是天魔、心魔，種種的魔，也沒有搖動他的定力。或者他修定，根本就沒有起這種魔境界。或者他已經起這種魔的境界，但他能覺悟，他能不迷，所以就打破這種的迷關了。這種迷的關頭打破了，行陰也就破了。行陰破了，現在是識陰的開始，所以窮諸行空，這行陰已經空了。
「於識還元」：現在在識陰上又要還元了，又要把識陰也都破了。識陰如果破了，就近本還原，回到如來藏性上了。
「已滅生滅」：他已經滅了生滅這種的境界。「而於寂滅，精妙未圓」：而於寂滅的這種性，這種精妙處，他還沒有得到圓滿。
能令己身。根隔合開。亦與十方。諸類通覺。覺知通吻。能入圓元。若於所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮。因所因執。娑毗迦羅。所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「能令己身，根隔合開」：他在識陰生出一種妄想，說在前邊精妙未圓這個境界上，這個修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力。那麼，眼睛也會說話，又會聽聲；耳朵又可以吃東西，又可以嗅味聞香。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，互相都可以通用。
你說耳朵不能吃東西嗎？這回六根互用，它可以吃東西了。那麼說：「它的牙在什麼地方長著？」那你問那個耳朵去！它吃東西，不是我們吃東西。它會吃東西，自然有個牙，它不會掉牙的。或者它不用牙，現生出來也可以，這是真正科學的作用，真正科學的一種能力。
每一根都有六種的能力，這叫六根互用。合，就是六根合而為一了，六根變成一根了。開，那麼雖然一根，能有六根的作用，你說是不是神通？這是科學？你科學再研究，就算能換人的心，能換人的肝，能換人的......，也不能令人的每一根都有這六種的作用，這是辦不到的，我相信科學再發明，也不會有這種能力的。那麼這自性的科學發明了，就有這樣的作用。
「亦與十方諸類通覺」：這個不單他自己六根互用，有開合這樣的能力，就是和十方的一切眾生，也都有這種的互相通覺，彼此相知。「覺知通吻」：這種覺知性，能知道十方一切眾生的根性，「能入圓元」：他能入圓滿的那種根元本性。
「若於所歸」：假設他於所歸的這個地方，生出一種妄執。什麼執呢？「立真常因」：他說這一個就是真常了。「生勝解者」：他既然認為它是真常，就生出一種勝解脫、勝知見。可是他不生出這種的知見，還沒有什麼毛病；一生出這種知見，「是人則墮，因所因執」：他以真常為因，根本是不對的。
他以為這個地方就是真常的，其實這還在一個識上，並不是真常，他就變成因所因執。本來不是這個因，但是他立這麼一個因，立這麼個因，就生出一種執著。生出這種執著，他就和外道合而為一，和外道歸夥，合股做生意去了，好像股份有限公司。他跑到外道，和外道去做股份有限公司了。
和什麼外道呢？「娑毗迦羅」：就是那個黃髮外道。以前講過，就是摩登伽女她媽媽的師父，他用娑毗迦羅先梵天咒，這個就叫黃髮外道。這種黃髮外道，他「所歸冥諦」：冥，就什麼也沒有了。他這個冥諦，就是第八識在現在這個境界上變化出來的。他說一切萬物都從冥諦上生出來的。「成其伴侶」：這個修道的人一執這個非因——因立得不對了，所以就和黃髮外道做了朋友，開了有限公司了。這個有限公司，不知道到什麼時候完。這有限，不知道是有限？還是無限？
「迷佛菩提」：他迷失了佛的菩提覺道。「亡失知見」：因為他所立的這個非因，非因計因——不應該立這個因，而他立這個因。這因所因執，他立得不對了，所以就沒有真正的智慧，這叫亡失知見。亡失知見就是沒有真正的智慧，把真正的智慧丟了。丟到什麼地方去了？那你想要幫他找找，你也會丟了！
是名第一。立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。
「是名第一，立所得心，成所歸果」：這是第一種，他立這個有所得的心，成他所歸的一個果。他這種的宗旨就錯了，怎麼錯了呢？
「違遠圓通」：和修耳根圓通、反聞聞自性、入流亡所的這種道理完全相反了，完全都不合了。為什麼？因為他生出一種執著，「背涅槃城」：也違背涅槃的那個大城市。什麼是涅槃的大城市呢？在什麼地方呢？涅槃的大城市在常、樂、我、淨涅槃四德那個地方。「生外道種」：他這種非因立因，就變成執著的外道了，變成黃髮外道那個冥諦，和黃髮外道去合股，做朋友去了。
阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「阿難」，「又善男子」：又這個修定的善男子，「窮諸行空」：他把行陰已經研究窮盡了，已經空了。「已滅生滅」：他已經滅去了生滅的這種境界。「而於寂滅」：而於寂靜、寂滅的這種境界，他「精妙未圓」：這種的寂滅樂，他還沒有得到完全，因為現在這個識還沒有盡。
這個識，就和真如差一點點，識是有生有滅的，真如就是不生滅的。那麼現在在第八識上，有這種生滅的、微細的相，和真如這個不生滅和合起來，這有個名字叫和合識。就是生滅的這個識和不生滅的真如，非常接近，互相和合起來，這叫和合識。因為它是個和合識，所以就精妙未圓。
若於所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內。所有眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮。能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於所歸」：這個修道的人，假設在他這個所歸宿處，所歸宿是什麼地方呢？就是還在八識這個生滅的識上，「覽為自體」：把本來不是他自己的，就拿來認為是他自己的一個身體了。
「盡虛空界，十二類內所有眾生」：他又生出一種妄執，什麼妄執呢？他覺得盡虛空這所有十二類的眾生，由卵生到非無想這十二種的眾生，「皆我身中一類流出」：他說：「啊！這所有的眾生，你知道是從什麼地方出來的？都是從我自己這個身體跑出去的，是我生出來的。」也就好像前面說的那種情形，說這一切眾生都是我的兒子，甚至於連佛、菩薩、阿羅漢，都是我造出來的，我可以造佛、造菩薩、造阿羅漢。你看！生了這麼大的這種我執。
「生勝解者」：他生出來一種勝解。可是這不是正當的勝解，是一種邪知邪見，不過勉強給它取個名字叫勝解。如果真是勝解，就合佛法了。所以這修道，你就是看經，也要看清楚了。
「是人則墮」：這個人就墮落了，墮落到什麼地方？墮落到「能非能執」：變成有一種能，他說他能生一切眾生。根本不是的，這是他一種妄識的揣測。非能執，本來他不能，但他有這種執著，這種執著就是誰呢？
「摩醯首羅」：就是大自在天王。自在天就是天上色界天的頂天，叫摩醯首羅天。這個摩醯首羅又叫大自在，他有三個眼晴，他也有個佛眼，也是在中間這兒長著，這三個眼睛都是肉眼，就中間這個眼晴，也是他生來就有的，這個天有這麼個眼睛。
那有多少隻手呢？他有八臂，有八隻手，前邊四隻，後邊四隻。前邊他可以拿東西，後邊又可以偷東西。他嫌一隻手不夠用，兩隻手偷東西也沒有那麼得力，生了八隻手，這隻也可以拿一點東西，那隻也可以拿一點東西，到了百貨公司，相信稽查員也看不住他，因為他手太多了。他騎著的是一頭大白牛，手裏拿著一個白拂，到處悠遊自在的，非常地自由，這是大自在天。他說：「我最自在了，嘿！你看我，你比不了我，我最自在了。」所以叫大自在。
「現無邊身」：這個大自在天，他執著他可以現無邊身，他說一切眾生都是他現出來的。那麼現在這個人修的也是這個法門，也有這種執著了。他也說一切眾生是他現出來的。你看他也沒成佛呢，怎麼能現出眾生來了？這就是一種妄執——能非能執。
「成其伴侶」：他與大自在天王做了朋友，他也跑到自在天去了，「迷佛菩提，亡失知見」：他對佛真正的覺——正覺菩提——就不認識了，也就沒有真正智慧了，所以就墮落到天魔外道裏頭。
是名第二。立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天。我遍圓種。
「是名第二，立能為心，成能事果」：這是第二，他立這個能生眾生，做為他的心，成就他這種遍圓的果。「違遠圓通」：他和修耳根圓通這種法門，反聞聞自性這個道理，相違背的。「背涅槃城」：對涅槃不生不滅這個道理，他也是相違背的。
「生大慢天」：他將來要生到大慢天，那個大自在天也就是大慢天。怎麼叫大慢天？他就看不起人，總騎到大白牛身上，自己有三個眼睛、八隻胳臂，噢！他覺得他了不起了，覺得騎著大白牛那麼自自由由的，很愜意的，他認為他這個生活非常地優越，所以就生了貢高我慢了，入了「我遍圓種」：說我能遍圓一切，能成就一切。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子」：又這個修定破了行陰的善男子，「窮諸行空」：他對於行陰已經空了，「已滅生滅」：已經滅了他這個生滅的心了，「而於寂滅，精妙未圓」：而於寂滅樂，他還沒有得到，還沒有圓滿，沒有真正得到這個寂滅的樂。
若於所歸。有所歸依。自疑身心。從彼流出。十方虛空。咸其生起。即於都起。所宣流地。作真常身。無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮。常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於所歸」：假設他於所歸的地方，「有所歸依」：做他一個歸依處，「自疑身心」：他自己就生出一種懷疑心，懷疑他這個身心是「從彼流出」：前邊那個妄計是懷疑自己生出一切眾生；那麼現在，他又覺得自己是從那個歸依處流出來的。「十方虛空，咸其生起」：所有的十方虛空，也都是他所歸依處那裏生出來的。
「即於都起，所宣流地」：所宣流地也就是他所生出來那個處所。地，也就是個處所，那個地方。即在這個所有一切都是從它生起來的地方，「作真常身」：他認為這個地方就是他的真常身了。「無生滅解」：他說這個地方就是無生滅了。那麼為什麼他生出這個解？就是不對嘛！因為這個地方不是沒有生滅，他卻做這個解。
「在生滅中，早計常住」：在生滅這個識裏邊，他就計度說這是常住，這是不變的。「既惑不生，亦迷生滅」：他既不明白這個不生的道理，那個生滅的道理也不明白了。「安住沉迷」：他執著，又著住到這個地方，就守著這個境界也不放，就在這個地方修行用功，沉迷了。
「生勝解者」：他若再生出來一種勝解，就是執著上再生出執著來，「是人則墮」，「常非常執」：他執著那個常，但是不是常啊？不是，這不是一個真常。
「計自在天，成其伴侶」：他計度這個自在天是他一個伴侶。「迷佛菩提，亡失知見」：也迷失了佛這個菩提覺性，也亡失了真正的智慧。
是名第三。立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。
「是名第三，立因依心，成妄計果」：這是第三種，立這個因依心，做為歸依處所。立這麼一個心，他就成非果計果這麼一種的妄計果。
「違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種」：這也是與圓通這個道理上，既違背而又遙遠，又相離得更遠了。和涅槃城也違背了，生出來一種倒圓的知見。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子，窮諸行空」：又這個善男子，他窮究這個諸行已空了。「已滅生滅」：他已經滅除了生滅的這種性，「而於寂滅，精妙未圓」：對於這個寂滅樂，他精妙未圓，還沒有圓滿。
若於所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成。十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮。知無知執。婆吒霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於所知，知遍圓故，因知立解」：假設於他所知的，他說這個知就是遍圓的。因為這個知，他就立了一個見解。立什麼見解呢？他這個見解，你是想不到的，我也想不到的。什麼見解呢？他說「十方草木皆稱有情」：中國人有一句話，說：「人非草木，孰能無情？」那麼足證明草木是無情的。可是現在他生出這麼一種的見解，他說十方的草木，都是有情的，「與人無異」：和人沒有兩樣的，它也有生命。
「草木為人，人死還成十方草樹」：草木可以做人，人若死了，又去變十方的草和樹木。「無擇遍知」：他沒有智慧來選擇這個遍知一切。
「生勝解者」：在這個時候，他又自己標異現奇，生出來一種邪勝解法，「是人則墮」：這個人就會墮落，「知無知執」：他說他知道這個道理，其實他是無知，他是不知道的，但是他執著說他知道。
這好像什麼呢？就好像有一種外道——「婆吒、霰尼」，這是兩個人。
婆吒是梵語，中文的意思就是「避去」。他怎麼叫這麼個名字呢？因為他以前是個牧童，是個放牛的，或者放豬、放羊的一個童子。那麼在毘舍離王還沒有做皇帝的時候，也在外邊玩。玩哪，就拿婆吒當床舖，在他身上睡覺。他就很不高興的，回去對他母親講：「這個毘舍離他拿我當床，睡在我的身上。」他母親知道這是個未來的皇帝，也不敢怎麼樣，因為他有勢力，就說：「那你以後不要和他在一起，你避去，離他遠一點，避開他。」於是他的名字就叫避去。
霰尼也是梵語，翻成中文就叫「有軍」。大約他就歡喜去當軍人，他有軍人這種的氣概，所以叫這個名字。
這兩個外道，「執一切覺」：他們自以為什麼都知道。這個修行人就「成其伴侶」：成為他們的伴侶，「迷佛菩提，亡失知見」：他也迷惑於佛這個菩提覺性上，失去他的正知正見。
是名第四。計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。
「是名第四」：前邊所說這種的情形，是第四種的執著，執著什麼呢？「計圓知心」：他說他什麼都知道，無所不知，其實他是一種執著，他對於一切都不知道。「成虛謬果」：他就是成，也成個虛謬的果，就是沒有這麼回事。謬就是沒有這麼回事。
「違遠圓通」：也與耳根圓通這個法門相違背，而離得太遠了。「背涅槃城」：也違背涅槃城這種不生不滅的道理。「生倒知種」：他生出一種倒知的種。倒就是顛倒，顛倒這個知。
就好像草木，任何人也都不能把它算計到有情裏頭；而他把草木都算到有情裏頭，說人就是草木，草木也可以做人。那麼有的人就說：「有的樹木有靈啊，那它豈不是有知嗎？」那不是的，因為那是有一個精靈附到那個樹上了，並不是那個樹本身有知，是一種有情。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子」：又有這種修定的善男子，「窮諸行空」：研究這個諸行空，行陰已空了。「已滅生滅」：他已經滅了這個生滅了，「而於寂滅」：雖然說滅了生滅，但是他於寂滅這種的境界上，「精妙未圓」：他還沒有圓滿，還有很少很少這種生滅的種子在這兒。
若於圓融。根互用中。已得隨順。便於圓化。一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮。生無生執。諸迦葉波。并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於圓融，根互用中，已得隨順」：假設於圓融這種境界上，在六根互用這裏，已經得到遂心滿願這種隨順了。「便於圓化，一切發生」：就執著在這個圓化一切發生這裏邊，「求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就」：他對於火有光明，非常崇拜；這個水性清淨，他也非常崇拜；他又歡喜風的周流這種性質，他也崇拜。塵就是地，觀這個地的成就。
對地、水、火、風四大這種種情形，「各各崇事」：他向火叩頭，向水叩頭，向風叩頭，向地來叩頭，他說這真是不可思議，這火它怎麼就會有光明呢？啊，水它這麼清淨的，真值得我崇拜，我給它叩多一點頭。
他一天到晚給水磕頭，給火磕頭，給風磕頭，給地磕頭。就崇拜這四大，又供養四大。事，就是供養。火有火神、水有水神、風有風神、地有地神，那麼於是乎，他就把地、水、火、風這四大的神，當他的老祖宗了。摩訶迦葉以前也就是事火的外道，專門向火來叩拜。
「以此群塵，發作本因」：他以地、水、火、風這四大的塵象，發作他自己的本因。「立常住解」：他說這個都是常住的。不錯，地、水、火、風都是這個如來藏性，可是你應該恭敬如來藏，不應該去恭敬地、水、火、風，這就是頭上安頭，不在根本上用功，不去恭敬如來藏性，不去恭敬佛，卻去恭敬末梢，跑到末梢上去了。
「是人則墮，生無生執」：他想要了生死，而實際上，不能了生死，就生這種執。
「諸迦葉波，并婆羅門」：大龜氏迦葉波，和梵志婆羅門，修清淨行這一類的人，他們「勤心役身，事火崇水，求出生死」：勤苦其心而役使其身，就是修種種無益的苦行，給火上一上供，給水上上供，來叩幾個頭。以事奉供養地水火風，來求得了生死。「成其伴侶」：這個修定的人，就和這一類的人做為朋友了，做為伴侶了。「迷佛菩提，亡失知見」：這也是迷惑了佛這個菩提真性，而亡失真正的智慧了。
是名第五。計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。
「是名第五，計著崇事」：這是第五種顛倒的種，他計度這個執著，來崇拜地水火風這四大，來事奉、供養這四大。「迷心從物」：他把自己這個如來藏性、常住真心迷了，跟著物跑了。
「立妄求因」：他立這麼一個妄的知見，求出生死的這種因，「求妄冀果」：他用這不正確而妄希冀了生死這種的果。
「違遠圓通」：這是違背圓通法門了，「背涅槃城」：也違背了涅槃的城。「生顛化種」：生出一種倒化的種子，不正確、顛倒的這種造化的種子。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子」：又者修反聞聞自性、耳根圓通的善男子，「窮諸行空」：研究行陰已經空了，把行陰破了，「已滅生滅」：已經滅了這生滅之道，「而於寂滅」：而對於寂滅之樂，「精妙未圓」：還沒有得到圓滿。
若於圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。為所歸依。生勝解者。是人則墮。歸無歸執。無想天中。諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於圓明」：在這個圓融而光明的境界上，「計明中虛，非滅群化，以永滅依」：他計度這個明中虛，不是實在的。這不是把一切的造化都滅了，所以也不是永遠滅的一個依歸處。「為所歸依」：可是他用它為所歸依處。「生勝解者」：他生出一種的狂悟。
「是人則墮」：這個人就墮「歸無歸執」：他本來想歸依，但是無所歸依。這個不是永遠的生，不是永遠的滅，所以他不能拿它來做所歸依處，可是他以這個做所歸依處，這是無所歸依。
「無想天中」：這一種執著就是在無想天，可是這不是四禪天那個無想天，是非非想天。那麼非非想天中「諸舜若多」：那些個只有一個空的空神，「成其伴侶」：這個修定的人就做他們的伴侶了。「迷佛菩提，亡失知見」：他也迷失這個菩提，亡失正知正見。
是名第六。圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。
「是名第六，圓虛無心，成空亡果」：這個名字就是第六種狂解——圓虛無心，他這種的果也是空亡，沒有的。「違遠圓通」：和圓通法門相違背，「背涅槃城」：和涅槃這種妙果，也相違背的。「生斷滅種」：生出一種斷滅的種來。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子」：又修定的這個善男子，「窮諸行空」：這行陰已空了，「已滅生滅」了，「而於寂滅」：而對這個寂滅的妙樂，他還「精妙未圓」：沒有圓滿。
若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮。貪非貪執。諸阿斯陀。求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於圓常」：假設於圓滿而常住的這個時候，「固身常住」：他堅固其身，願意常住在世，願意得到長生不老，「同於精圓」：在精微而圓滿的這個壽命裏邊，「長不傾逝」：很長的時間，他也不會死的，這傾逝就是死。「生勝解者」：在這個時候，生出一種邪勝狂解。
「是人則墮，貪非貪執」：他貪長生而不得長生，這叫貪非貪執。「諸阿斯陀，求長命者」：阿斯陀是梵語，翻譯成中文就叫「無比」，沒有再可以比的；這是在天上的一種外道，貪求長命這樣的人。這修定的人「成其伴侶」：就成他們的眷屬。「迷佛菩提，亡失知見」：與佛的菩提這種法門他是迷了，失去了正知正見。
是名第七。執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。
「是名第七，執著命元」：這個名就是第七種，他執著他這個命的根元，命的元由，「立固妄因」：他立出這麼一個堅固的妄因，「趣長勞果」：他想要得到長生不老的這種果。長生不老又可以叫長勞。「違遠圓通」：他與反聞聞自性，耳根圓通這個法門，相違背的。「背涅槃城」：不單違背耳根圓通，而且又違背涅槃城。「生妄延種」：生出來一種妄想延長壽命的種。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子，窮諸行空」：這個修定的男子，他把行陰已破了，「已滅生滅」：已滅了生滅這種的道理，「而於寂滅」：而於這個寂滅的妙樂，「精妙未圓」：他還沒有圓滿。
觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮。真無真執。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「觀命互通」：這個人觀他這個生命，和一切眾生互相通著。「卻留塵勞」：他就不願意把塵勞去盡了，想留這種塵勞，「恐其銷盡」：他恐怕塵勞銷盡了。
「便於此際，坐蓮華宮」：就在這個時候，他坐在一個蓮華宮裏邊。在這個蓮華宮裏，「廣化七珍，多增寶媛」：他化出七種珍寶，又多增加他的妃嬪、美女。寶媛就是美女。就「恣縱其心」：他也恣縱他這種愛欲、貪欲。「生勝解者」：在這個時候，他又生出一種勝解了。
「是人則墮」：這個人就會墮落到「真無真執」：他想他是得到真了，但不是真——這種的執著。
「吒枳迦羅，成其伴侶」：這個吒枳迦羅，怎麼叫吒枳呢？吒枳翻譯成「結縛」。結，就是用一條繩把它拴個結子；縛，就是用一條繩把它綁上了。這就言其用繩子把眾生綁往了。迦羅，這是印度話，翻譯成中文叫「我所作」，這是我所作的，什麼是我所作的呢？言其一切眾生的這個結縛，這個不自由，都是我所作出來的，我教他不自由的。
對於這種的外道，這樣的思想，成其伴侶，這個修定的人，就成他們的眷屬。「迷佛菩提，亡失知見」：迷失佛這個菩提，也就把正知正見都丟了，只剩邪知邪見。
是名第八。發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。
「是名第八，發邪思因，立熾塵果」：這個是第八種，他發一種邪思的因，立出來這種熾塵——熾然而盛，這種塵勞非常盛的這種果。
「違遠圓通」：這與耳根圓通的法門相違背的，「背涅槃城」：也違背涅槃這個道理。「生天魔種」：生到天魔的種族裏頭。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子，窮諸行空」：又者這個善男子，研究一切諸行是空的，「已滅生滅」：已經滅了生滅的這種性，「而於寂滅」：而於寂滅的妙樂，「精妙未圓」：還沒有得到圓滿。
於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「於命明中，分別精麤，疏決真偽」：在他這個命虛明的裏邊，分別哪個是細的，哪個是麤的，選擇真的和假的。「因果相酬，惟求感應」：這個因果互相那麼酬報，惟求因果的感應。感應也就是因果。「背清淨道」：他違背這種清淨的道。
「所謂見苦、斷集、證滅、修道」：見苦也是知苦。這個苦就是苦諦——三苦、八苦、無量諸苦。集是集諦，就是一切的煩惱。斷集，斷了這個集諦。滅就是修道得到證滅了，得到這種涅槃的妙樂。道就是修道。這就是所謂的知苦、斷集、慕滅、修道。「居滅已休，更不前進」：他在這個滅的時候，就不往前再進了，「生勝解者」：生了這一種狂勝解這樣的人，「是人則墮定性聲聞」：什麼叫定性聲聞呢？
定性聲聞前邊已經講過，就是他不迴小向大，他就裹足不前，不往前走了，就在那個地方停止住了，這叫定性聲聞。「諸無聞僧增上慢者」：和無聞比丘，以四禪為四果那種的無知一樣，增加這個增上慢。「成其伴侶」：做為他的伴侶。「迷佛菩提，亡失知見」：迷失佛這個菩提覺性，失去正知正見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
「是名第九」：這是第九種，「圓精應心」：圓精而有這一種感應的心，「成趣寂果」：造成一種趣寂的果。
「違遠圓通」：這也與耳根圓通法門相違背，也「背涅槃城」，「生纏空種」：什麼叫纏空呢？他耽空滯寂，就在這個地方，也不願意往前進，也不願意往後退，就認為這個空是他生活裏最需要的。那麼，他就在這個地方，好像纏綿纏住了，和這個空纏到一起。空本來什麼也沒有，他又在這空上，又加出一個空來，所以在這個地方，他也是一種執著。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。
「又善男子，窮諸行空，已滅生滅」：又這個善男子，窮盡了行陰這種境界，行陰已空了，已經滅了生滅的這種境界，「而於寂滅，精妙未圓」：而對於寂滅之樂，他還沒圓滿。
若於圓融。清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。生勝解者。是人則墮。定性辟支。諸緣獨倫。不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
「若於圓融」：假設於圓融這種境界上，「清淨覺明」了，這時候他「發研深妙」：發研究深妙這種的理性，「即立涅槃」：在識陰還沒有破的地方，他就立成涅槃了，「而不前進」：也不向前再去修行了，「生勝解者」：他就生一種狂解——狂妄的勝解。
「是人則墮，定性辟支」：這個人就會墮落到不迴心——不迴小向大的這種定性辟支佛。「諸緣獨倫」：和緣覺、獨覺，這兩種的種類，「不迴心者」：不迴小向大的定性羅漢，「成其伴侶」：做為他的眷屬，他的伴侶。「迷佛菩提，亡失知見」：也迷惑於佛這個菩提覺道，而亡失正知正見。
是名第十。圓覺吻心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。
「是名第十」：這是第十種，是在識陰裏邊最後的一種，把這一個關頭通過，就不要緊了，就沒有什麼危險了，可惜這一步也不容易過去。那麼在這個地方，所相差的也就很微細了。所謂「差之絲毫，謬之千里」，也就是差一根頭髮這麼多，等到果位上就相離有一千里這麼遠。
在這個時候，「圓覺吻心，成湛明果」：他這個圓覺的道理，和常住真心已經將要吻合了，成很清淨光明的果。「違遠圓通」：雖然是這樣子，但是與耳根圓通這個法門，還是不相合的，因為他也還有所執著，「背涅槃城」：也是違背涅槃的這個妙果。「生覺圓明，不化圓種」：他生出來一種覺圓明的執著，所以叫不化圓種。
這是在識陰沒有破以前，他還是有這麼一點點沒有明白。那麼在這個地方若一破，不被這個狂解所變，這就是把五陰都破了。五陰破了，那時候就可以證到十信、十住、十行、十回向、十地的果位。你就可以成佛，有把握成佛了。
阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中。生滿足證。皆是識陰。用心交互。故生斯位。
「阿難」，你在這個地方要特別注意，特別明白「如是十種禪那」：像這十種靜慮的法門，十種靜慮的境界，十種靜慮的功夫，所顯現的魔境，你都應該認識。「中途成狂，因依迷惑」：在半路上，成了一種狂解，因為他所依據的事，他迷惑了。
「於未足中，生滿足證」：在未滿足的這個時候，未證言證；就是沒有得道，沒有證果，他說：「噢！我證果了。」
沒有證初果，他說證初果；沒有證二果，他說證二果；沒有證三果，他說證三果；沒有證四果，他說證四果。那麼沒有成佛，他說他是佛了。你問他怎麼樣成的，他也不知道。你說成佛都不知道怎麼成的，這真是一個糊塗佛了。可是佛都是明白的，沒有糊塗的。這若是糊塗，就是妖魔鬼怪，他不明白真理。
「皆是識陰」：這都是色、受、想、行、識中的識陰作怪呀！「用心交互」：你用功夫的時候，這識陰就和你的功夫來作戰。如果你稍微生出一種貪心、一種欲念、一種妄想，這就會入魔的境界。
前幾天我不是講走火入魔嗎？你著到這個境界上，這就叫走火入魔了。【註三五】【註三六】【註三七】生出一種狂解，這種狂解，你很不容易把它破了。就是旁人指破他說：「你這個不對！」他都不相信的。他說：「嘿！你懂什麼？我現在就成佛了嘛！你講那個都不對的。」你告訴他，他也不相信。「故生斯位」：所以生出這種境界。
眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛。先習迷心。而自休息。將為畢竟。所歸寧地。自言滿足。無上菩提。大妄語成。外道邪魔。所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。
「眾生頑迷」：眾生這種頑固不化的迷惑，「不自忖量」：他也不想一想自己是個什麼東西，狗皮還沒有脫，豬皮也沒有掉呢！就說是佛了，唉！自己太不自量了。
「逢此現前」：逢這種種的境界現前，「各以所愛，先習迷心，而自休息」：各以他所愛著的、所貪著的這種愛——這是他以前生生世世愚癡的迷心——在這個地方他休息。
他以為這個地方就是寶所了，其實是住到化城上。化城不是寶所，因為這個人向前去想要取寶，走、走、走，走到半路上就覺得太辛苦了，啊！不去取寶了。於是乎，一個有神通的人，就變化出來一個化城，說：「前面那個地方就是寶所了，我們到那個地方去，就拿到寶貝了。所有的奇珍異寶，都可以拿回來。」那麼到那個地方休息完了，還要再向前走。
現在這一些個人，就是到這個化城——變化城——卻以為是寶所，再不向前進，所以就休息了。「將為畢竟」：這一些個人說就是畢竟了，「所歸寧地」：這就是他們的所歸宿、究竟處，他們想要去的地方。
「自言滿足，無上菩提」：自己就說自己滿足了，已經證得無上菩提了，已經成佛了。「大妄語成」：沒有成佛，他說他成佛了。你說若是聰明人，誰說這個愚癡話？沒有到那種果位上，就說是那種果位，這是愚癡的！
好像民主國家人人都可以做總統。不錯！人人都可以做總統，但不是人人都是總統，得要大家選你出來，你才正式做了總統。不是說人人都是總統，那麼哪個是正總統？哪個又是副總統？所以就是這個道理。你也沒有讀過書，也沒有研究過什麼道理，你就去做總統，你連簽自己的名字都不會簽，你怎麼做總統啊？這個成佛也是，你也沒修行，也沒有受過雪山六年、菩提樹下四十九天，這種的功夫你一天都沒做，你就成佛了？那你真是太容易了，所以這就是一種狂妄。
「外道邪魔」：這就是一種外道邪魔的思想，「所感業終，墮無間獄」：他所感的邪魔，這種魔業終了之後，將來這個魔也有壽命終了的時候。壽命終，他那個靈性也墮落到無間地獄去。
「聲聞緣覺，不成增進」：如果他是定性聲聞和定性辟支，這兩種雖然打妄語，但是他不會墮地獄的，但是也不能往前有所進步了，所以不成增進。
汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心。入佛知見。從始成就。不遭歧路。
「汝等存心，秉如來道」：阿難，你們這些在會的大菩薩、大阿羅漢、大比丘、大富長者等，秉承著如來所說的這個道理，「將此法門」：把我《楞嚴經》所說「反聞聞自性，性成無上道」，這種圓通法門，「於我滅後，傳示末世」：在我滅度之後，你們要天天傳示末世，「普令眾生，覺了斯義」：令所有的一切眾生，覺悟明瞭這種的道理。
「無令見魔」：這個見魔，又有見愛魔。見魔是被境界轉了，有的見著就生出一種愛心，被這境界轉，這都是見魔和見愛魔。你不要令見魔和見愛魔「自作沉孽」：你自己墮落。沉，是墮落；孽，是造的罪業，造的這種罪孽。「保綏哀救」：你保護而安綏這一切的眾生，來哀憐救度他們。「消息邪緣」：把這種邪的、不正當的狂心野性、邪知邪見都停止了它。
「令其身心，入佛知見」：令他身和心，到佛的知見這裏邊來。「從始成就，不遭歧路」：從一開始，乃至於到成就，不要遭受這個歧路。始，就是開始；成就，就是末、終了，到終點。由這開始到終點。歧路，就是在正路上分出一個岔路。
如是法門。先過去世。恆沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。
「如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來」：像《楞嚴經》這個法門，這是過去世恆河沙數那麼多的劫裏邊，像微塵那麼多的如來，「乘此心開，得無上道」：都是秉承著這個法門，這個楞嚴大定，而得到心裏開悟，成就無上的道果，都是從這條路來的。
所以現在我們也要研究這條路，把這條路修好了，我們才能成佛呢！不是一步也沒有邁，就走到佛那個果位上去了，沒有這麼容易的事。不要說成佛，你就是在世界上讀書，得到個學士，要多少年的功夫；得到個碩士，又要多少年的功夫；得到個博士，又要多少年的功夫，何況得到一個出世的佛的果位？你一步也沒有邁，就成了佛了？這說夢話也不要說得這麼妙，這麼沒有邊際呀！成佛不是那麼容易的。
識陰若盡。則汝現前。諸根互用。從互用中。能入菩薩。金剛乾慧。圓明精心。於中發化。
「識陰若盡」：在前邊行陰盡了，到識陰上。識陰本來要是在八識的本位上，這時候已經可以看十方世界，好像淨琉璃一個樣子，無障無礙的。可是現在這個識陰並不是完全第八識，而是第七識這個微細的生滅還沒有了。所以，如果第七識這個微細的常擾動元——這種微細的動相——沒有了，就純粹是第八識，這時看三千大千世界，猶如淨琉璃一樣。那麼，再轉這個第八識，就是佛的大圓鏡智。
但是在第七識沒有破盡的時候，就不能有這種的境界，所以說識陰若盡——第七識這微細的動相如果沒有了，「則汝現前」：則你現前「諸根互用」：諸根就是六根，就是以前所講的六根互用，每一根都有六種的用途。眼睛本來是看東西的，但是它也可以聽，也可以嗅，又可以嚐滋味，又可以吃東西，又可以有觸覺，又可以有思想。這六根互用，每一根都可以有這六種的用途，這是所謂「成就合開」，成就六根互用的這種能力。
「從互用中」：從六根互用裏邊，「能入菩薩」：能入到菩薩「金剛乾慧」：金剛是不壞，不壞就是不退了。不退是位不退、念不退、行不退，這證得三不退。乾慧是乾慧地。「圓明精心，於中發化」：得到這種圓明精心，在這個裏頭會發生一種的變化。
如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行。金剛十地。等覺圓明。
前邊所講的「圓明精心，於中發化」，在圓明精心裏頭就發生一種神通變化，這種神通變化像什麼呢？「如淨琉璃，內含寶月」：好像沒有塵垢的琉璃一樣，在那琉璃之內含著一個寶月。「如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心」：像這樣子就超過去前邊所講的十信的位，和十住、十行、十回向、四加行位。四加行心，各位記得不記得？是煖、頂、忍、世第一，這叫四加行位。「菩薩所行金剛十地、等覺圓明」：加上菩薩所行的金剛十地，和等覺圓明這種的境界，這種的功夫。
入於如來。妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。
「入於如來妙莊嚴海」：這種境界，就是入到如來的妙莊嚴海裏邊。「圓滿菩提，歸無所得」：圓滿所修的這種菩提，最終就是無所得。為什麼無所得呢？菩提本來是自有的，並不是從外來的。這個如來藏性不是從外邊得來的，而是自己本有的，所以說歸無所得。
此是過去。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微細魔事。
以上所講的是這個識裏邊十種的種子，十種的境界。「此是過去先佛世尊」：以前的佛世尊，「奢摩他中」：奢摩他就是一個定，這個楞嚴妙定【註三八】，「毗婆舍那」：那個微密觀照，這種觀照的功夫，「覺明分析」：由這個覺明而分析，「微細魔事」：這是微細的魔事，這種的境界很微細的，不是很容易覺察得到的。
魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。
「魔境現前」：這個魔的境界現到你前面，「汝能諳識」：你能認識這個境界，知道這是魔或者是佛。
「心垢洗除」：這個境界有的是外魔，有的是內魔。外魔容易降伏，內魔很難降伏了。因為你起了邪知邪見，這不容易解除。所以你外魔認識了，你自己心裏邊這個心垢也要洗除。什麼叫心垢呢？心裏頭的垢，最要緊的就是這個貪欲，講來講去還是這一個貪欲。這個貪欲，也就是婬欲。你要是婬欲心沒有了，心垢洗除了，就不落邪見。如果婬欲心不洗除的話，你就很多的毛病都來了。這些個毛病都是由這種的貪欲生出來的，所以種種的問題，種種的煩惱、無明都生出來了。生出，就落邪見了。「不落邪見」：你如果把這個毛病洗除了，那邪見也沒有了。
陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。
「陰魔銷滅」：以前所講的五陰魔銷滅了，「天魔摧碎」：你有了真正的智慧，不落邪見，那個天魔也摧碎了，把天魔的膽都嚇落了。「大力鬼神，褫魄逃逝」：乃至這個大力鬼神，他雖然力大，不是嗎？他可以把須彌山用手一推都推倒了，推崩了。可是你的正知正見現前，你有這楞嚴大定，那大力鬼神也就跑了，你把他那個魄也都給喪了。他一見到你呀，亡魂喪膽的，結果就那麼恐懼逃逝了，跑了。「魑魅魍魎」：這個魑魅魍魎都是妖怪之類的，前邊都講過了。「無復出生」：再也不會出生了，再沒有了。
直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。
「直至菩提，無諸少乏」：一直就到佛的境界上，沒有一點的困難，沒有一點的問題，沒有一點的麻煩。「下劣增進」：就是那種下劣的根性，也會向前增進去，到這個地方。「於大涅槃」：在大涅槃這個妙果上，「心不迷悶」：心不會再像以前那種的迷悶了。
若諸末世。愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令。持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。
「若諸末世」：假設這個世界在末法的時候，「愚鈍眾生」：這個眾生，你看他學好，你怎麼樣教他，他還往那個壞的路上走。你不教他學壞，但是他自己就向那個壞的路上走。學好，好像登天那麼難；學不好，就好像下山那麼容易。為什麼呢？就是習氣太重了，貪欲太多了，這一種的舊習氣、舊毛病、舊業障、宿世的冤孽債太多了，所以你想往上走，它就往下拉你。所以學好就像登天那麼難，學不好就像下山那麼容易，為什麼呢？眾生就是沒有智慧，就是愚鈍。
愚鈍的眾生，「未識禪那」：他不知道修道這種重要性，不知道靜慮是這樣子地需要。「不知說法」：他也不知道說法。「樂修三昧」：雖然他不曉說法，不知道怎麼修行用功打坐，不知道靜慮。可是他樂修三昧，他歡喜修定。歡喜修定必須要明白道、明白法。「汝恐同邪」：你如果恐怕這種人，入到邪知邪見去的話，「一心勸令」：那你沒有旁的辦法，你就勸他，勸令什麼呢？「持我佛頂陀羅尼咒」：勸令他誦持〈佛頂陀羅尼咒〉，就是〈楞嚴咒〉，你勸他念〈楞嚴咒〉。
「若未能誦」：假設這個〈楞嚴咒〉，他念來念去也背不出，總要拿著本子來念。你就教他「寫於禪堂」：寫到他坐禪的房子裏邊。怎麼呢？因為經典所在之處皆為有佛，何況這個咒呢？這個咒在什麼地方，這個地方就有金剛藏菩薩和他的眷屬及一切的護法善神。「或帶身上」：或者帶到身上。「一切諸魔，所不能動」：你若帶到身上，這一切的諸魔，他都沒有法子你。【註三九】
汝當恭欽。十方如來。究竟修進。最後垂範。
釋迦牟尼佛悲心切切，殷勤咐囑，告訴阿難說，「汝當恭欽」：你對於楞嚴妙定、耳根圓通、反聞聞自性這個法門，和〈楞嚴神咒〉這個〈佛頂陀羅尼〉總一切法、持無量義的法門，你應該恭敬而欽奉。
「十方如來」：這是十方如來的心，十方如來的性，也就是十方如來的母親。「究竟修進」：這是最究竟、最徹底、最微妙的一個修進法門。「最後垂範」：也是十方如來最後的垂範，最後所開示的最要緊的法門。垂範，這是最要緊的一個模範，最要緊的一種法則，最要緊的一種開示，令你得佛知見的這條道路。
「阿難」聽見釋迦牟尼佛這樣吩咐他，於是乎「即從座起」：從他那個座位就站起來。「聞佛示誨」：他聽見佛所開示這種的教誨，「頂禮欽奉」：就向佛叩頭。阿難這回可沒有哭，以前哭了那麼多次，這回不哭了，吃飽了。好像小孩子吃奶似的，吃飽了，他就不哭了。你看那個小孩要糖，有糖了，也就不哭了。這回阿難也是得到甜頭了，吃到甜東西了，所以也就不哭了。頂禮欽奉，頂禮恭恭敬敬地奉持這個楞嚴大定的法門。
「憶持無失」：憶持這個〈楞嚴神咒〉，一個字都不錯，一個字也都不漏，字字清楚，句句明白，口誦心惟。口裏在念，心裏就想這個咒，身上就不造惡業，身、口、意三業清淨誦持〈楞嚴神咒〉。
「於大眾中」：他在大眾裏邊，「重復白佛」：可是大家不要誤會，阿難這個於大眾中重白佛言，並不是說想出風頭，想要叫大家看看他，不是的。是怎麼樣呢？他為眾生來求法，他不是為他自己，而是想到你我現在，他這些個同參道友。他說：「在美國將來有一個法會，有一個人講《楞嚴經》，那麼那些個人或者不太了解，我現在再給他們請一請法。」所以我們應該多謝阿難。
「如佛所言」：好像佛所說的「五陰相中，五種虛妄，為本想心」：在色、受、想、行、識這五陰的相裏邊，有五種的虛妄，那麼這個就是本來的妄想心。這五種的虛妄，每一種就有十種的魔。「我等平常」：我們現在大眾在平時日用中，「未蒙如來微細開示」：我們從來就沒有聽過佛講出來這麼微妙的道理，開示我們，令我們簡直是得未曾有，身心泰然，身心都安泰了。
又此五陰。為併銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。
「又此五陰，為併銷除，為次第盡」：色、受、想、行、識這五種的陰，是一起同時就可以銷除了，還是要一點一點地、有次第地，好像一重一重地銷除呢？「如是五重，詣何為界」：像這樣子這五陰，它們以什麼做它們的一個邊界呢？做它們的一個界限呢？
惟願如來。發宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世。一切眾生。作將來眼。
「惟願如來，發宣大慈」：我現在惟獨就願意如來，發揚而宣露出你這個大慈悲心。「為此大眾」：為這在會的大眾，「清明心目」：清，就是清理清淨了；明，就是明白了。清淨什麼呢？清淨心目。心若不明白，也不會修行；眼睛若看不清楚，要是有一些個染污在眼目裏頭，這也不會清淨的，所以要清淨大眾的心目。
不單清淨大眾的心目，「以為末世，一切眾生」：以做末世，就是現在你我這個時候。一切眾生，你看看，所以我說包括你、我、他都在內，這一切眾生嘛！你、我都在一切眾生之內，他也沒有跑到眾生之外去，所以你我他都在這個裏頭了。我說這個你我他，也就是你我他誰都有了；也就是一切眾生。你想跑到外邊去，也跑不了的。
你說：「我不算數，我沒有在這一切眾生之內！」
那你是個什麼？你說！你想跑也跑不了的。真所謂「插翅難飛」，除非你跑到月球去。跑到月球也還是眾生嘛！也不能變一個名，所以你就乖乖地承認，自己也就在我們這個團體之內就好囉，不要跑了。
乖乖的，懂不懂？乖乖的就是不要耍脾氣，不要發魔氣，不要覺得心裏總有點放不下，不要心裏總覺得「吱吱喇喇的」那麼難受。吱吱喇喇的，這是中國北方的土話。好像烙餅烙得糊了，它吱吱喇喇，這吱......喇......那麼一叫，心裏吱吱喇喇的難受。
所以「作將來眼」：做我們將來的眼睛，也是做我們的眼睛。你看，你看！這個風水到這兒還沒有停止呢！這個將來眼，要到將來，將來是什麼時候呢？就是還沒有到來那個時候。沒有到來的時候是什麼時候？就是未來的時候。未來是什麼時候呢？未來就是未來的那個時候。
講得你們聽得怎麼樣？聽得妙不妙？是沒有意思？是有意思？你們這麼笑，把他們笑得糊塗了，說：「講的什麼？你們這麼笑啊？」那聽不懂中文的人呢，又著急了，啊！Quickly，translation！（趕快，翻譯！）
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留生死。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想。之所生起。
「佛告阿難」，在「精真妙明，本覺圓淨」這個境界上，這個境界是什麼樣子呢？就是那個精真妙明、本覺的圓淨，就是這個樣子，「非留生死及諸塵垢」：這裏頭沒有生死的，生死在這個地方是留不住的。
不單生死留不住，這個精真妙明、本覺圓淨，塵垢也沒有了。這個是什麼？這就是如來藏性，就是真如的本體，也就是你我共有的佛性。不是你有，我沒有；也不是我有，你沒有。大家都是一樣的，就是在這個地方，就是精真妙明、本覺圓淨。這個裏頭一塵不染，一法不立，什麼都沒有的。你要是能返本還原，返到這個地方，那時候你也沒有無明，也沒有婬欲，也沒有貪欲，也沒有這個癡心妄想，什麼都沒有了，乾而潔淨。所以我們現在修，就是想回到本有的那個地方去，如果沒有那個地方，人人都不要修了。
「乃至虛空」：我們人人都見到這個虛空，虛空是從什麼地方來的呢？「皆因妄想之所生起」：虛空就是在我們那個妄想裏邊生出來的。
由這個妄想，而有五陰，又有五濁，又有六結，生出種種麻煩的東西來，這就是沒有事情來找事情幹。為的什麼呢？就因為你沒有工作了，要找一點工作。找一點工作，你若有代價也可以；可惜越做這個生意越虧本，給人家去打工，越做是越虧本。好像做生意似的，越做越虧本。虧來虧去，虧得把你這如來藏性，就壓到五陰山的底下了。於是乎就被六根、六塵這些個土匪據為己有了，他們就佔據五陰山，做他們的巢穴了，各處去搶東西、打家劫舍，你看你招賊窩匪到現在！
先先你做生意，做得蝕本了，然後現在人命又揹上了。你這些個土匪各處去打家劫舍，焉能不殺人呢？就殺人！所以你這個自性壓到五陰山底下，就有六根、六塵這些個土匪各處去打劫。明白嗎？你明白這個道理了，我這一堂經就沒有白講；沒有明白嗎？沒有明白，要慢慢去學。
斯元本覺。妙明精真。妄以發生。諸器世間。如演若達多。迷頭認影。
「斯元本覺」：這個根元，一法不立、一法不生、精真妙明、本覺圓淨，是一個根本的本覺。「妙明精真」：這種由本覺發明這個妙明精真。「妄以發生」：由這個時候就依真起妄了，在如來藏性上，生出這種妄。「諸器世間」：所有的有情世間，就是眾生；諸器世間，就是山河大地、房廊屋舍。
「如演若達多，迷頭認影」：好像這個演若達多，迷頭狂走一樣。他一早起，一照鏡子，看著鏡子裏邊這個人，有鼻子、有眼晴、有耳朵，又有嘴巴。他說：「噢！我怎麼沒有頭呢？鏡子裏這個人有頭，我怎麼沒有頭呢？」所以就怖頭狂走，各處去跑，找他的頭。你說他這個頭丟了沒丟？
演若達多以前講過了，你們還記得嗎？不記得就去想一想，若記得就講出來，演若達多倒是怎麼個樣子，倒是怎麼樣一個人？他是個聰明人，是個愚癡人？是個有頭的人，是沒有頭的人？如果你說那是沒有頭的人，你看見會不會認為他是個怪物？你想一想！
※ ※ ※
今天是我們在座這些人新生命的開始，既然是新生命的開始，我們必須要洗滌身心，把以前那些個不清淨的東西都放下。以後拿起來的東西，都要清淨。所謂清淨，就是沒有貪、瞋、癡、慢、疑這五鈍使。你若能把這五鈍使沒有了，這就是清淨了。
那麼今天受這個戒，這是在美國這國家，在美國人裏頭，可以說是第一次，空前未有的，所以你們都是一些佛教的先進者。先進的人，沒有什麼好處，要吃苦的。為什麼呢？因為在你以前沒有，因此你也不知道怎麼樣去做，有時候就矇頭轉向的，東西南北都不知道了，做了錯事，自己也不知道。為什麼呢？根本就不明白，也沒有地方去學。
日本的佛法，雖然傳到美國來很久了，可是日本的佛法是一種化學的佛法，非常的化學。所謂化學是什麼意思呢？就是虛無飄渺的，他們所行的，你說是佛法嘛，又不像佛法；你說是世間法嘛，他又說他是佛法。所以簡直地認不清它是個什麼？換一句話說，它可以說是四不像，似驢非驢、似馬非馬、似牛非牛、似羊非羊，不知道是個什麼！這是為什麼呢？因為他們根本也就沒有什麼根據。
好像現在一個高麗的和尚，說他是曹溪派，你說你高麗怎麼能生拉硬拽，把這個曹溪派拉到你高麗去了呢？這簡直不是盡掛羊頭賣狗肉嗎？掛著曹溪水的招牌，賣他高麗那個地方的沙和泥土，一點水都沒有。一點水都沒有，這你怎麼能叫個曹溪？我並不是想要說這種的話，我看這一切的人太可憐了，以盲引盲，他說他是曹溪的，這些個聰明的美國人也跟著變成曹溪了。究竟曹溪怎麼個來源？他都不知道。曹溪是在什麼地方？那個地方怎麼個樣子？不知道！這真是硬貼狗皮膏藥。啊！硬往這個身上貼狗皮膏藥，真是可笑。貼膏藥這個話，美國人恐怕不懂。
你們現在受到正宗佛教的戒律，正宗的佛法，不是那種旁門左道，藉道騙財，說我傳給你個法，你給我六十五塊錢！不是的。我現在傳給你一個衣，你給的錢，不是給我的，是給你那個衣的錢。那個衣是要買的，是不是啊？
現在你搭著這個衣，以後每逢任何的法會，都應該搭著這個衣。搭這個衣表示恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。那麼現在我們這個法會，明天就圓滿了，以後有什麼法會，搭衣的人要在前面站；沒有搭衣的人，就單單穿著袍的人，要在後邊站。那麼受戒年頭多的人，也是站到前邊；初受戒的人，站到後邊，這是佛教的一個次序。
今天恭喜你們各位，在這三個多月的期間，已經圓滿你們的學業。學業圓滿了，可是你們的工作要開始了，什麼工作呢？要去把世界整個人類的痛苦解除了。因為人類的痛苦，必須要有人幫忙，然後才能解除。人類的痛苦，不是單單某一個國家有，是整個世界的人類都有痛苦。那麼必須要有大智慧的人，來提醒每一個人這種痛苦，然後他才能知道尋求一種真正的快樂。
人類最大的痛苦是什麼呢？就是人類有一種貪心。有貪心，這是最苦惱的；有瞋心，也是最苦惱的一件事；有癡心，也是最苦惱的一件事。貪瞋癡這是三種毒藥；這三種的毒藥，每一個人都認為它是最好的朋友，所以和它就不脫離關係。為什麼他不脫離關係？就因為他沒有明白。若明白了，那麼人類的痛苦就沒有了。
這一次這楞嚴講習法會，由七月十六號開始，每一天由早晨六點鐘到晚間九點鐘，這樣不停地來修行，不停地來學習。這三個多月的時間是非常寶貴的，可是現在這個寶貴的時間已經過去了，寶貴的學業也學到你們身上了。你們要把所學的佛法，告訴整個世界，令世界上的人都離苦得樂，得到真正的大智大慧。不要再去做一些個愚癡的事情，不要再去做一些個對人類無益的事情。
在整個世界上，這一次可以說是佛教的第一次。所謂空前未有——從來就沒有的。因為講經的時間是很多，可是沒有這樣一天到晚不休息地這樣去做。你們現在把所學的這些佛教的道理，去成就整個世界上在苦海裏的人，令他們統統都離苦得樂，早成佛道，這是我所希望的。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
這個「度」字，讀ㄉㄨㄛˋ，同「墮」音。這一段文是說，我們這妄念的因緣。那麼什麼叫因緣呢？這個人不明白因緣，就惑為自然了，落到自然外道裏邊。所以才說「妄元無因」：妄想它的根元沒有一個基礎。沒有基礎，就是沒有一個體性，所以這叫妄元無因。「於妄想中」：在這個妄想裏頭。
關於妄想，有人問我：「什麼叫妄想？」
我說：「你現在問的妄想就是妄想。你現在問的『什麼是妄想？』就是妄想。」
這個妄想你到什麼地方去找？它有沒有一個根？過去就沒有了。妄就是虛妄，虛妄就是沒有實體的一個東西。說是一個東西，已經不合這個題目了，根本就沒有個東西，所以也不能說它是個東西了。
那麼在這個妄想裏頭，「立因緣性」：你就妄立說它是有一種因緣性。「迷因緣者」：你有一種因緣性，你若明白因緣，還沒有毛病；可是這迷因緣者，根本就不明白什麼叫因緣。說是：「那麼，法師你講這個因緣究竟是什麼？」
這前邊講了很多了。這個因緣就是破外道的一種法，是小乘的一種法。既然是小乘的法，本來沒有什麼深妙的道理，就是因緣——如是因、如是緣。那麼不明白因緣的人，就「稱為自然」：就稱這個因緣就叫自然了。所以他就是囫圇吞個棗，把這個棗囫圇吞了。什麼叫囫圇吞個棗呢？這個棗，或者你們聽不懂，就是囫圇吃個蘋果，這個蘋果你也沒有嚼，也沒有咬，就囫圇個吞下去了。究竟什麼滋味，那不知道。所以這個迷因緣的、不明白因緣的，就稱為自然，這是外道的一種理論。
「彼虛空性」：現在也不講因緣，也不講自然，現在講它那個虛空去了。虛空是什麼呢？「猶實幻生」：虛空也是從你那個妄想裏頭生出來的。前邊文殊師利菩薩那偈頌不是說過：「空生大覺中，如海一漚發。」這個空在大覺性裏邊，好像海裏一個水泡沫一樣，所以它是由妄想生出來的。
「因緣自然，皆是眾生，妄心計度」：什麼叫因緣？什麼叫自然？因緣和自然，這兩種的說法，都是以一切眾生這個妄想心去推度、想像出來的，都是由妄想生出來的。我說的不知道對不對？不過你們想一想看。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。
「阿難，知妄所起」：你知道這個妄想怎麼樣生起的？怎麼樣有的？從什麼地方來的？你知道嗎？「說妄因緣」：你知道這個妄想從什麼地方來的，你才可以真正說這個妄的因緣。
「若妄元無」：那麼本來就沒有一個妄，「說妄因緣」：你再說這種妄想的因緣，從什麼地方說起呢？「元無所有」：因為這個妄沒有體性，既然沒有這個體性，這個妄就元無所有，一無所有，什麼都沒有的，是諸法空相。既然沒有這個妄元，它沒有根本，「何況不知」：何況你又不知道呢？「推自然者」：連因緣都不知道，就推究是一個自然，這就落於自然外道，那又怎麼可以呢？是不可以的。
是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
「是故如來」：因為上邊所講這個道理，所以怎麼樣子呢？所以如來「與汝發明」：我給你講，為你發揮明白，告訴你。告訴你什麼呢？「五陰本因」：色、受、想、行、識這五陰的本因是什麼？就是妄想，五陰的本因就是妄想噢！
這個妄想，你若追究它，它沒有自體的，五陰就是它的一個母親，從那個地方來的。從哪個地方呢？就是從妄想那兒來的。五陰也是從妄想那兒來的，妄想也是從五陰那兒來的。這是依真起妄。
「同是妄想」：所以前邊我沒講嗎？這五陰山就把你壓住了，又有了六賊，就在那個山上招兵買馬、聚草屯糧、打家劫舍、無所不為。這五陰山把你這個如來藏性遮蓋著，露不出來了。單單有個五陰山，還不要緊，又來了六賊。六賊在那兒就做土匪，土匪周圍去打家劫舍，所以就把如來藏性給埋沒到裏邊了。你若能把這個六賊、五陰都降伏了，那你如來藏性也就顯現了。【註四○】
汝體先因。父母想生。汝心非想。則不能來。想中傳命。
釋迦牟尼佛說：阿難，「汝體先因父母想生」：為什麼說是情呢？卵因想生，胎因情有，阿難也是胎生，並不是卵生。所以說想生，這個想就是個情字。
往粗了說，就是妄想；往深一層說，就是個想；再往深了一層說，就是個情。這先因父母這個情生，怎麼說是情呢？父親母親因為有這種欲心、情欲，所以就發生一種男女的問題。於是乎就有了小孩子，這豈不是因情而有的呢？
「汝心非想」：雖然你父母因為有情想，而有這種男女的問題，那麼你在中陰身的時候，如果你沒有一種愛父憎母，或者愛母憎父的這種情感，也不會有你這個身體的。所以在你的中陰身的時候，也是有這種情想；有你這種情想，所以你這中陰身才來投胎。
「則不能來」：你要是沒有情想的話，你就不會來投胎的，不會有你這個身體的。這是一定的道理，你想不承認也不可以的。則不能來，你看「則不能來」這個語氣說得很決定，這是決定辭。就是你若沒有情想，就絕對沒有你這個身體，則不能來。這個是怎麼樣？「想中傳命」：就是由這情想而傳續——傳承接續——你這個生命。
你有生命，都是由彼此的情想互相傳遞而有的，所以這叫想中傳命。傳命就是繼續的意思，繼續你的生命。你有這個想，才能繼續你的生命；如果你沒有這個想，你生死就了了。所以想陰斷的時候，遠離顛倒夢想，一切的夢想都沒了；你若妄想沒有了，生死也就了了。為什麼你有生死呢？就因為你妄想太多了，前念滅、後念生；後念滅、後念又生，生生不已，如水波浪，川流不息。所以這川流不息，也就是想中傳命的道理。
如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非。虛妄通倫。口水如何。因談醋出。
《楞嚴經》這個哲理，講得是最徹底了，這是究竟的哲學，究竟的真理。可是究竟的真理也就是究竟的妄想，你不要把這個就說是究竟真理了。我說的這個真理，就是他講就有這個情形。這個情形從什麼地方來的？從妄想那兒來的。所以，我說它具有究竟的一個道理，這個道理從什麼地方來的？從妄想那兒來的。你說出妄想，它就有了；沒有妄想，就沒有了。
「如我先言」：阿難，像我以前告訴你的，記得嗎？告訴你什麼？「心想醋味」：你心裏這麼想：噢！這個醋啊，真酸，嘖！嘖！真酸。這個酸梅呀，噢！酸哪！一吃我這牙都倒了，也軟牙了。你這樣一想的時候，這口裏口水就出來了，這樣一想酸哪，「口中涎生」：口裏就流口水了，這個口水不是饞出來的，而是想這酸味想出來的。所以無論誰，不要妒忌人，妒忌人在中國話就叫吃醋，不要吃醋。一吃醋就有酸味了，口中涎生。
「心想登高，足心酸起」：心裏想登高，這足心這個痠味又起來了，足心就發痠了；發痠了，腳心也軟了；腳心軟了，就站不住了；站不住，就要跌到那個萬丈懸崖裏去了。你說危險不危險哪？「懸崖不有」：這個懸崖不是有的，只是心裏這麼想一想；心裏這麼想一想，這足就發痠了。以前想酸梅、想醋，是嘴酸；現在想懸崖，他腿痠了，足也痠了。你說這個足怎麼也會痠呢？
有一個人就講了：「我知道了，法師你不要講這個道理了，我已經明白了，我已經開悟了。」
開了什麼悟呢？「你前面所講的那個六根互用，每一根都有六根的作用，所以現在腳也會吃東西了，所以它就痠起來了。」真是這個樣子？啊？我不相信你這個開悟。你開這個悟，為什麼我不相信呢？我還沒有開這個悟呢，你就開了這個悟？那沒有這個道理的。這個道理，我不承認的。那怎麼樣子呢？因為這就是個妄想，這個腳並不會吃東西，也不會聽東西，也不會看東西。六根互用說是眼、耳、鼻、舌、身、意，並沒有一個腳，所以你開的這個悟，我絕對不承認的。
懸崖不有，「醋物未來」：那麼懸崖也不是有的，這個醋物也不是有的，只憑你一個妄想，嘴也流涎了，足也痠軟了。「汝體必非虛妄通倫」：如果你這個身體不是由這個虛無的妄想來的，和妄想做朋友，做同類，「口水如何因談醋出」：如果你這個身體不是由妄想、由這個情想而有的話，那麼你口裏流的口涎、這個口水，為什麼我和你一講這個醋，它就會出來？講這個醋，這只不過講一講，並不是真有這個東西。講一講，這是虛妄的，不是真實的，為什麼它酸味就出來了？就覺得口裏也酸溜溜的，腳上也痠溜溜的。這麼樣子，你想不承認是妄想來的，可以嗎？不可以的，那是從妄想來的。
是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。
「是故當知，汝現色身」：因為上邊所講這個道理，所以你就應該知道，你現在這個色身，就是你這個身體，「名為堅固第一妄想」：雖給它起個名字說它堅固，只不過是個名而已，其實這就是由你第一個妄想，由這色陰而造成的。
即此所說。臨高想心。能令汝形。真受酸澀。
「即此所說」：就是上邊我所說的這一段文。說的什麼呢？「臨高想心」：你做這麼一個妄想，想自己站在那個萬丈懸崖上，就是這個妄想的心，「能令汝形」：它就可以使令你自己這個身體，「真受酸澀」：就這麼講一講，想一想，啊！你這個腳上就覺得痠，又覺得澀了。
什麼叫澀呢？這個澀就是不光滑，就覺得很痠澀的，就覺得這個腳好像站不住了似的，要跌倒要跌倒那麼樣子。你走到那個萬丈懸崖上去，往下一看，噢！看不見底，這個腳心就發軟了，即刻就是不向下跌也要向下跌了。這什麼道理？就因為你這個妄想做成的。你若沒有這個妄想，同樣的路，你在平地上走來走去，走多少路，這個腳心也不發軟，也不發痠的。
你走一個獨木橋，底下看著那個水流得清流湍急，噢！這一掉下去，就沒命了，就會被水淹死了。不想，沒有事；一想，這個腳就即刻邁不動步了，就軟了。邁不動步，就跌下去了，這個就是你這一想的關係。你若沒有這個妄想，閉著眼睛往前走，不知道有這麼個獨木橋的時候，反而沒有事。那說我閉著眼睛走獨木橋試一試，那也一樣掉到裏頭去，因為什麼呢？你看不著，一腳就踩不住那個獨木橋了。所以你看見，你若一打妄想，一知道下邊是清流急湍，這個水流得很急，你也就生恐懼心了；你要是閉著眼睛走獨木橋，也一樣掉到水裏去。
所以不要睜著眼晴打妄想，也不要閉著眼晴死妄想。你若閉著眼晴死妄想，那也是行不通的，所以要緊的就在這個地方。你也不要閉著眼睛死妄想，怎麼死妄想？把那個妄想死了。你睜著眼睛打妄想，生出這個妄想，也一樣腳心發軟；你閉著眼睛也一樣掉到萬丈懸崖裏去，所以閉著眼晴，這也不是一個辦法。因此，最難的就是在這個地方，怎麼樣呢？你最好就是不打妄想，那就沒有事情了。
由因受生。能動色體。汝今現前。順益違損。二現驅馳。名為虛明第二妄想。
「由因受生」：因為你受這個生，才有這個身體，「能動色體」：你這個色身，有色質的這個形體，「汝今現前順益違損」：你現在這個現前，順著有益的事情，你就歡喜；有損害你的事情，你就不歡喜。「二現驅馳」：這兩種的妄想互相驅馳。「名為虛明第二妄想」：虛，是不實在的；明，就是光明。但是這個光明是不實在的光明，這就是你這個虛明，你第二種的妄想。
由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因。隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。
「由汝念慮，使汝色身」：因為你這種的妄念，役使你的色身。「身非念倫」：身並不是這個念。身和這個念不是同類的，可是它們為什麼互相有一種的感覺？「汝身何因，隨念所使」：為什麼你起一個念，你的身就隨這個念來使用？被這個念來支配？
「種種取像」：在種種的取像裏邊，「心生形取，與念相應」：你心生一個念，形就想去取這個東西，身和念是相應的，是一致行動的。你的身為什麼和念就會一致行動呢？什麼叫做念？念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念......，這個念就是一念。
在《仁王護國般若經》上說，一念裏邊，就有九十個剎那。剎那是很短很短的一個時間。「在一剎那裏邊，就有九百個生死。」有九百個生死，也就是九百個生滅。所以才說：「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」你若能一念不生，就全體現。什麼全體呢？就是全體大用，也就是如來藏性，你本有的家珍，本地的風光，本來的面目現前了。六根忽動被雲遮，你六根稍微一起的時候，就被雲遮住了。所以才說修道的人能到一念不生，那時候鬼神都沒有辦法你了。
你若能一念不生，就能一念不死；若不能一念不生，也就不能一念不死。這個地方很要緊的，你若把這個地方明白了，一念不生，你全體現了；你六根再一動，就又被烏雲遮上了。
寤即想心。寐為諸夢。則汝想念。搖動妄情。名為融通第三妄想。
「寤即想心」：寤，就是醒著。前幾天我不是講過莊公寤生？他媽媽因為他寤生，遂惡之，就討厭他。愛共叔段，她歡喜第二個兒子——共叔段。欲立之，她想立共叔段繼承父位，所以武姜左一次右一次向武公請命，說是叫小兒子繼位，不要大兒子繼位。可是鄭武公不准，所以還是莊公立了。莊公立，武姜就叫共叔段去造反，結果也失敗了，這就是那個寤生的故事。這個寤就是沒有睡覺。寤即想心，醒著的時候，就是想陰當權的時候。
「寐為諸夢」：你要是睡著了，這就是夢，這個想陰就會有夢，會變夢。以前講到想陰的時候，不是說他這兒睡著了，旁邊在捶衣服，擣衣舂米的，他就聽這是撞鐘，或者敲鼓？也就是這個想陰。他睡著了，就有這種錯覺。
「則汝想念，搖動妄情」：那麼在夢的時候，你這個想念搖動，就知道撞鐘擊鼓的這種妄情。「名為融通第三妄想」：這個名字就叫融通。融通就是融而通之，通而融之；就是互相合作。我告訴你，無論醒著，或睡著了，這想陰，現在的名詞就叫互相合作。互相合作就是通融，這叫想陰的妄想，這是第三想陰。
化理不住。遲運密移。甲長髮生。氣消容皺。日夜相代。曾無覺悟。
「化理不住」：這就是行陰。行陰像水波浪似的，那麼川流不息，它不停止的。也就是前念生，後念滅；後念滅，後念又生，這麼互相生滅。化理不住，這種變化的道理不停止，總是這樣地去工作，不停止、不休息。「運運密移」：運，就是運轉的意思。運轉運轉就川流不息，密移是你看不見，它這個是很輕微的，在你不知不覺地，它就搬了家了；你不知不覺地，它就變了樣了，這是運運密移。
什麼運運密移呢？好像「甲長髮生」：什麼叫甲呢？甲就是指甲。指甲你兩天不剪，它就長得有這麼長；這三天不剪，它又長一點；四天不剪，它又長一點。它一天比一天長，一天比一天長，可是它怎麼樣長呢？每一分鐘、每一秒鐘長多少？你知道不知道？它怎麼長出來的？你知道不知道呢？這個甲長——長啊，就一天比一天長。髮生，你我這個頭髮一個月不剪，大約就有四分長。一個月不剪有四分長，你知道它一天長得多少呢？也不知道！說那我可以統計一下，你統計，這不一定是正確的，你用電腦算術機算一算，看一看它知道不知道？
「氣消容皺」：氣一天比一天就衰敗了，這叫氣消。好像青年的人，天真活潑；壯年的人就壯；老年的人，這氣就消了。消不是沒有了，就是衰敗了。容皺，這個容也雞皮鶴髮了，面貌也老得不得了了，再想裝一個後生的人，裝一個年輕的人，也做不到了。你就怎麼樣化妝，八十歲的人也不能變成二十歲的男子，所以這叫容皺。
「日夜相代」：這個甲長、髮生、氣消、容皺，白天晚間都一樣工作的，它不停止它的工作，真是比鐘錶都勤力。鐘錶有的時候你不上鏈，它會停止呢；這個你不要給它上鏈，它也一樣地工作。除非死了，死了就不工作了。「曾無覺悟」：它就這樣日夜相代——日夜來摧你，由少而壯，由壯而老，由老而死。死了再生，生了再死，這叫死死生生，生生死死，永遠都不覺悟。永遠在這裏頭迷迷糊糊地，糊塗而來，糊塗而去，這就是行陰的一種妄想。
阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。
「阿難」，「此若非汝，云何體遷」：你這個身體甲長髮生，氣消容皺，你若說這個指甲不是你的，它怎麼在你身上長長呢？你說這個頭髮不是你的，它怎麼在你頭上長長呢？你說這個氣不是你的，怎麼你覺得氣不足，就衰弱了呢？你這個面如果不是你的，它怎麼會皺呢？你說這個容皺也不是你的，那麼你的面怎麼會自己皺呢？它怎麼會在你身上變化呢？如果不是你的，怎麼你這個身體會遷變呢？會由少年的時候就搬到中年的時候，由中年的時候又搬到老年的時候，由老年的時候又搬到死的時候。所以你不能說，不是你的。
如果這不是你的身體，汝必非真，那你就不是真的。「如必是真，汝何無覺」：若說一定是你的，你怎麼不知道呢？你為什麼一點感覺都沒有呢？甲長，你也沒有感覺；髮生，你也沒有感覺；氣消，也沒有感覺；面皺，也沒有感覺，你也不知道哪一天，它就變了樣了。
這是兩邊都給破了。你說是你的，也不對；說不是你的，又不對，這都不對了。那麼你說這怎麼辦？就是妄想！就是在這個地方，由妄想造成的。
則汝諸行。念念不停。名為幽隱第四妄想。
「則汝諸行，念念不停」：你的行陰，它也是念念不停的。「名為幽隱第四妄想」：這一種念念不停，不容易覺察得到的，它有微細的動相。幽隱，你不容易覺察得到的這種變化。變化密移，毫無感覺，一點感覺都沒有，這就是第四種行陰的妄想。
又汝精明。湛不搖處。名恆常者。於身不出。見聞覺知。若實精真。不容習妄。
「又汝精明，湛不搖處，名恆常者」：在你這個精明的時候，湛清而不搖動這個地方，這個名字如果叫它恆常的話，「於身不出」：那麼在你身上不會有「見聞覺知」。「若實精真」：假設若真是精真的話，「不容習妄」：就不會有這個習氣和妄想發生了。
何因汝等。曾於昔年。睹一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然。覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了。湛不搖中。念念受熏。有何籌算。
「何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無」：有什麼原因呢？你在以前看見一個很奇怪的東西，經歷不知道多少年歲，這個憶也沒有了，忘也沒有了。你若有個忘，說我把什麼事情給忘了，那還有個記憶呢。你現在憶忘俱無，也沒有記，也沒有忘了。
「於後忽然，覆睹前異」：以後，忽然又看見以前所看過那種奇怪的東西，「記憶宛然，曾不遺失」：在這時候，你就想起來了，啊！以前怎麼樣記憶的，怎麼樣遇到這個奇怪的東西，那時候怎麼樣見的，一點都不會忘的。
「則此精了」：這個能回憶以前的這種精了，「湛不搖中」：在湛清不搖的裏邊，「念念受熏」：在這裏邊念念有這種熏習的情形，「有何籌算」：怎麼樣子算計算計呢？怎麼樣想一想啊？怎麼就已經忘了這個事情，然後再遇到這樣的事情，就會又想起來了？那麼沒有再遇到這個事情的時候，已經忘了，想不起來了；過到了之後，又隨著就想起來了。
這是有何籌算呢？誰給記的賬呢？誰給算計的呢？由這個證明，在你八識田裏邊記得，不過你說忘了，於是乎就想不起來了。那麼你幾時再見著它，就又回憶起來。這並沒有一個人給記上賬，就是在八識田裏邊，天然地在那兒存在著。
阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習。
「阿難當知」：阿難，你應該知道，「此湛非真」：前邊湛不搖中，這個湛不是真的，「如急流水」：怎麼說它不是真的呢？就好像急流水，它那個水流，「望如恬靜」：你看著它好像沒有波浪似的，沒有流。可是「流急不見」：它那個水流因為沒有波浪，它流你也看不見。「非是無流」：不是沒有流，它是流，你看不見，只是它沒有波浪而已。前邊是行陰，現在是識陰，這個識陰裏邊，「若非想元」：假設不是妄想的話，「寧受妄習」：沒有妄想，就不會受妄的習氣來熏它了。
非汝六根。互用開合。此之妄想。無時得滅。
「非汝六根，互用開合」：如果不是到你六根能互用開合這種境界，這種程度，「此之妄想，無時得滅」：這個妄想，沒有時候可以滅的；除非你到六根互用的境界上，這個妄想就消滅了。
故汝現在。見聞覺知。中串習幾。則湛了內。罔象虛無。第五顛倒。微細精想。
「故汝現在，見聞覺知」：所以你現在這見、聞、嗅、嚐、覺、知，這種六根的知覺性裏邊，「中串習幾」：中間串合著習幾，就好像用繩串起來一樣。習，是習氣；幾，是幾微，最微細的這個地方，就是你不容易覺察得到，不容易看得見的。「則湛了內」：就在你湛了這種性內，「罔象虛無」：罔，你說它有嘛，它又沒有；象，你說它沒有嘛，它又有。這一種虛無飄渺的情形，「第五顛倒」：這就是第五種的顛倒「微細精想」：這個微細不容易覺察得到的境界。精想，這種妄想也是很細的，也是很不容易覺察到的。
阿難。是五受陰。五妄想成。
「阿難」，「是五受陰」：這五種的受陰——就是色、受、想、行、識——這五種的陰，你都有領受的這種情形。「五妄想成」：所以五種的妄想，也就發生出來了。
汝今欲知。因界淺深。惟色與空。是色邊際。惟觸及離。是受邊際。惟記與忘。是想邊際。惟滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。
「汝今欲知，因界淺深」：你現在想要知道五陰這種妄想，每一個陰它的界限是淺？是深？是怎麼個樣子？它的邊際在什麼地方？我現在告訴你。「惟色與空，是色邊際」：惟色而對空，就是色的邊際。「惟觸及離，是受邊際」：這個觸塵和離，就是受的邊際。「惟記與忘，是想邊際」：惟這個記和忘，是想的邊際。「惟滅與生，是行邊際」：惟滅和生，是行的邊際。「湛入合湛」：你清淨又合清淨，「歸識邊際」：這就是歸八識的邊際。
此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。
「此五陰元」：這五種陰的根本，「重疊生起」：它重複而重複地疊生，生了又生，這樣地互相循環，互相幫助。
「生因識有」：那麼這生就因為識才有的。「滅從色除」：滅就從色除。怎麼會滅呢？因為有色。若滅色，它就歸空，這所以滅。生，就由識生出來的；滅，就由形色而滅。
理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。
「理則頓悟」：在理上來講，這個道理你很明白了，可是「乘悟併銷」：乘（同「秤」音），就是這種乘除的方法。你悟了，也沒有這個乘，也沒有悟了。理則頓悟，乘悟併消，你若明白這個理了，那麼你就連悟都消了。「事非頓除」：在理上講，你是悟了；在事相上講，你還要「因次第盡」：你要好像脫衣服似的——脫了第一層，又到第二層，然後脫第三層、第四層、第五層。【註四一】你在事相上要由次第而盡——次第沒有了。這個理你是明白了，但是你還沒有修呢。還要修，才能把這五陰都破了。
我已示汝。劫波巾結。何所不明。再此詢問。
「我已示汝」：我以前已經告訴過你，「劫波巾結」：我用那個巾結了六個結。
「何所不明，再此詢問」：你怎麼還不明白呢？還來這麼向我多問，又這麼囉囉嗦嗦的。
汝應將此。妄想根元。心得開通。傳示將來。末法之中。諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。
「汝應將此」：阿難，你應該將這種的「妄想根元」：這個妄想生出來的根本來源，「心得開通」：令一切的眾生都明白、了悟這個道理。
「傳示將來，末法之中，諸修行者」：你再把這個道理，傳給將來末法的時候，這一切修道的人。「令識虛妄，深厭自生」：令他們也都知道這虛妄的妄想，是他自己生出來的，令他很明白、很了悟，知道這種妄想的來源和它的脈絡，而生一種厭惡的心。「知有涅槃，不戀三界」：令一切的眾生知道有涅槃可證，不留戀欲界、色界、無色界這三界火宅了。
「三界無安，猶如火宅。」蓮池大師是中國很有名的一位法師，他出家了，還總想回家看看他太太。左一次、右一次，看了很多次。他太太是一個很聰明的人，一想自己的丈夫出家也不修行，還有這一種的情愛放不下，老回到家裏來，這不是一個好辦法。於是乎她就在進門的地方，挖了一個坑，上邊用蓆子之類的東西遮上。這個坑裏邊放的什麼呢？就放它一些個火。
那麼蓮池大師有一次又回來了，一邁步，就掉進這個火坑裏了，他說：「啊！妳這兒怎麼弄個火坑呢？」
他太太說：「你知道是火坑，為什麼你還回來？」這一句話，他開悟了，以後再也不回來了。
這也就表示三界無安，猶如火宅。欲界、色界、無色界這三界都不是安樂的地方，就好像火宅那麼樣子。
阿難。若復有人。遍滿十方。所有虛空。盈滿七寶。持以奉上。微塵諸佛。承事供養。心無虛度。於意云何。是人以此。施佛因緣。得福多不。
「阿難」，「若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶」：假設有這麼一個人，在十方世界所有的虛空裏，裝滿了金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙這七種的寶物，「持以奉上，微塵諸佛」：拿它來奉上供養無量無邊微塵那麼多的佛。
「承事供養，心無虛度」：又叩頭、又禮拜、又供養，這個心沒有一時一刻空過了。
「於意云何」：在你的意思裏怎麼樣呀？「是人以此施佛因緣，得福多不」：這個人用這麼多的七寶來供養佛，把他的七寶都供養給佛了。這種因緣，他所得的福報多不多啊？你講一講。
阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。捨身猶獲。轉輪王位。況復現前。虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何。更有邊際。
「阿難答言」：阿難答覆佛這個問，就說了，「虛空無盡，珍寶無邊」：虛空是無盡的，沒有窮盡的，珍寶是無邊的。
「昔有眾生，施佛七錢」：以前有一個眾生，就只布施佛七個錢，「捨身猶獲轉輪王位」：在他死後，尚且得到轉輪聖王位。這轉輪聖王有一千個兒子，那有幾多個太太？沒有講。總而言之，有一千個兒子。這個轉輪聖王有大威德，他有一種車，在一個時辰裏頭，可以周遊四大部洲，比現在的火箭大約都還快，他有這種寶物。
「況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶」：那麼布施給佛七個錢，都得到轉輪聖王這麼大的果位，況復現生，在虛空也窮盡了，所有佛的國土都充滿了，他皆施珍寶，不只七個錢，他布施盡虛空、遍法界這麼多的七寶。「窮劫思議，尚不能及」：這一種的功德，就是窮盡無量不可思議那麼多的劫數，也是算不過來，算不盡他這個福德。「是福云何，更有邊際」：這個福，你怎麼可以說它再有一種邊際呢？它沒有邊際的。
佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復有人。身具四重。十波羅夷。瞬息即經。此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。
「佛告阿難」：佛告訴阿難說，「諸佛如來，語無虛妄」：諸佛不打妄語，不撒謊的，不講假話的。
「若復有人」：假設若有人，「身具四重」：四重是什麼呢？就是殺、盜、婬、妄，這叫四重罪。在《楞嚴經》上，這叫〈四種清淨明誨〉，前邊你們都聽過了。「十波羅夷」：十種波羅夷，就是你受菩薩戒，那不有十重嗎？就是那十種。犯波羅夷就是棄罪——撇棄到佛法大海之外，不通懺悔的這十種罪。這十種罪，若是你想明白，就看看菩薩戒前邊那十重——就是十種波羅夷罪。
「瞬息即經」：這麼一轉眼就經過了，經過什麼呢？「此方他方阿鼻地獄」：經過這一方，又他一方的阿鼻地獄。「乃至窮盡十方無間」：乃至於到十方國土的無間地獄，「靡不經歷」：就是任何地方的地獄，他都遊遍了，受遍了這些罪，這叫靡不經歷。
能以一念。將此法門。於末劫中。開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受。地獄苦因。成安樂國。
「能以一念」：你能以一念這麼短暫的時間，「將此法門」：將楞嚴大定這個法門，「於末劫中」：在末法的時代，「開示未學」：開示沒有學過佛法這些個人。
「是人罪障，應念消滅」：你能以一念這麼短的時間，將《楞嚴經》這個法門，開示那些沒有學過佛法的人，這個人的罪業，應你的念，就消滅了。也就是很短的時間，罪業就消滅了。「變其所受地獄苦因，成安樂國」：變他所受這個地獄的苦因，成安樂國了，不會再有痛苦了。
得福超越。前之施人。百倍千倍。千萬億倍。如是乃至。算數譬喻。所不能及。
「得福超越」：這個講《楞嚴經》的人，他所得的福報超越「前之施人」：就是前面用盡虛空、遍法界的七寶，來布施給微塵數的如來、諸佛，供養承事。可是你能講《楞嚴經》，能給不懂佛法的人說這種的法門，你所得的福報，就超越過這個人「百倍、千倍、千萬億倍」，「如是乃至」：像這樣子，重重加起來，乃至「算數譬喻」：算數和這個譬喻「所不能及」：也算不出來究竟是多少，沒有法子算得出來。
阿難。若有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。
「阿難」，「若有眾生，能誦此經，能持此咒」：將來若有眾生，能讀誦這部《楞嚴經》，能持誦這〈楞嚴咒〉。「如我廣說，窮劫不盡」：假設我要是廣說，詳詳細細地說，多少個大劫也說不完這種好處。
「依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業」：你們各位要依照我所教誨你們的這個話，照著這個方法去修行，直接就可以成就無上的菩提覺果，不會再有一切的魔業。【註四二】
佛說此經已。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間。天人阿修羅。及諸他方。菩薩二乘。聖仙童子。并初發心。大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。
「佛說此經已」：佛說完了這部經，這一切的大「比丘」和一切的「比丘尼」「優婆塞」：就是男居士。是梵語，翻譯過來是「近事男」，就是近事佛的男人。「優婆夷」：優婆夷就是近事女。所有「一切世間天人阿修羅」：天，天上的天人；人，人間的人；和阿修羅。阿修羅你們也都認識了，他是脾氣最大，好打架。
我的一個弟子說他的狗是阿修羅，或者他那個人也是個阿修羅。我相信聽過《楞嚴經》，就會變菩薩了，不會再有阿修羅的氣了。
「及諸他方菩薩」：你看這菩薩就來了。他方的菩薩和「二乘、聖仙童子」：二乘，就是二乘的聖人——聲聞、緣覺；童子，就是童真入道的。「并初發心大力鬼神」：方才發心的這個最大力的鬼神，「皆大歡喜」：一起都高興了，「作禮而去」。
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