九、
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩地。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法頓慚修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
辯音問意，謂如是法門，甚為希有，第不知有幾種修習，單修乎，齊修乎，抑有定法乎，應如何方便再賜開示，令彼一一開悟見實相耶。
佛首銳，論根本原無能修所修，以本體即圓覺清淨故，但未覺者，不可不對症下藥，即依幻修幻，幻力修習，假定二十五輪，輪為輪寶，有催轉義，催除惑業，轉入正智，約用言，不離方便之輪，約體言，本具清淨之體，故曰清淨定輪，此定，非核定義，亦非決定義，乃隨緣方便以為究竟義也。
清淨者，二十五輪所依之體也，既是清淨，何事再修，故知是體，所言修者，除習氣耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定，輪替而修，故曰輪，以修少分即少證，齊修即齊證，無不斷惑證真也。
此二十五輪，正不得巳而方便說耳，若有人通達了義，一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也，愚人每分為三，智者定之為一，此義即全二十五輪義也。
諸仁今日所修之心中心法，正屬齊修圓證，以上座時修奢摩他，下座觀照即三摩缽提，而依般若掃蕩一切，悟無所得，直證心源，此即禪那，以仗佛力故，修證較速，不必定取此二十五輪也。惟此二十五輪即可反顯二十五種根性，證入各各不同，姑就經義一一論之，若依天合三觀修，得此更有依據，不可不明。
一、單修奢摩他 由止修入，即單修空觀，取極靜力，成就覺慧，永斷煩惱者。
二、單修三摩缽提 由觀修入，即單修假觀，觀一切皆假，成就清淨妙行者。
三、單修禪那 由禪定修入，即單修中觀，唯滅諸幻，不取作用，直斷煩惱者。
四、先修止後修觀 由至靜心起妙觀之用以成就者，即空假復修。
五、先修止後修禪 由至靜心證至靜性，永斷二種生死成就者，即空中復修。
六、先修止中修觀後修禪 由靜慧力下手，起妙用度生，再了生死者，即空假中俱修。
七、先修止中修禪後修觀 由靜慧力證清淨妙行，再度眾生者，即空中假俱修。
八、先修止齊修觀與禪 由至靜力起，同時斷煩惱度生者，即空融於假中而齊修。
九、止觀齊修後修禪 由至靜起大用，體用雙修復斷生死者，即空假融中而修。
十、止禪齊修後修觀 由至靜力入寂滅境，再起幻用者，即假中融於空而修。
十一、先修觀後修止 由慧修而得定者，即中空復修。
十二、先修觀後修禪 由慧觀而證寂滅者，即中假復修。
十三、先修觀中修止後修禪 由慧觀妙用，作諸幻事，安住寂靜而斷煩惱者，即中空假俱修。
十四、先修觀中修禪後修止 由慧力起無礙作用，斷煩惱故，安住至靜者，即中假空俱修。
自十五以下皆融通而修矣。
十五、先修觀齊修止禪 由慧力起無礙作用，同時證得至靜寂滅者。
十六、齊修止觀後修禪 由以慧力資於至靜，後斷煩惱者。
十七、齊修禪觀後修止 由以慧力直證寂滅，後住清淨無作地者。
十八、先修禪後修止 由寂滅力起至靜者。
十九、先修禪後修觀 由寂滅力起諸作用，於一切境寂用隨順者。
二十、先修禪中修止後修觀 由寂滅力安住至靜而起慧用者。
二十一、先修禪中修觀後修止 由寂滅無作自性，起於作用清淨境界，歸入至靜者。
二十二、先修禪齊修止觀 由寂滅力種種清淨，乃住至靜而起幻用者。
二十三、齊修禪止後修觀 由寂滅力資於至靜，乃起幻用者。
二十四、齊修揮觀後修止 由寂滅力資於幻用，乃入至靜者。
二十五、圓修三種自性清淨 由圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性者，即圓修三觀隨順。
此二十五輪正屬假定，隨機而順，為未覺者說，與威德分已悟圓覺者不同，諦閑法師用天台三觀判此二十五輪，至為精密，謂輪輪必有當機之人。凡從寂靜下手者，必是空觀，從幻化下手者，必是假觀，從不取下手者，必是中觀，修圓觀者，以悟靜圓覺下手，觀觀皆圓云云，旨哉斯言。行者勿因此而又生高下之見，以單修齊修皆屬方便，實則輪輪皆圓，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切即一，一即一切，菩薩修行如是。
次說結取方法，三七日感應相通，取一自決，不可疑悔，疑從貪起，妄分勝劣，不知二十五門，門門可達究竟處。在未入門前為凡，入門至究竟處為聖，聖凡何別，惟凡夫在因位，名曰因地，聖人在果位，名曰果德。成佛不成佛，不在佛，不在法，不在僧，乃在自修，修貴實行，不貴多聞，如佛與阿難，無量劫前，同為聽法人，及成佛時，阿難尚為侍者，則但求多聞，不求精進之誤也。
當持梵行寂靜思惟者，即修戒定慧也，此攝心之初步功夫也。首言戒者，非戒不能定也，是以戒行為第一，能攝心於一即是戒，至了達心性相貌，是具足戒，入不二，是具足戒，以不戒戒，不受法縛為正受，是具足戒，戒為入德之門，非僅守威儀以為戒也。故唯頓覺人，無須受此，並法亦不隨順，言雖正法亦捨之矣。
斷 除也。
資 助也。
梵行 戒也。
寂靜 定也。
思惟 慧也。
標記 書名也。
結取 擇取也。
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。
善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫， 云何當知法不解脫。
善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。
善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知，一切諸眾生。
皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
淨諸業障問意，在悟後正修，經云猶如一念，正表悟境，此分已在第九分，可知業障一門，必經過徹悟後，明白根源，於能除業障時，方入正修分，亦必先破無明而除障方有切實辦法也，否則縱盡心力，只是盲修瞎練。業有多種，隨類而現，如三途之惡業，人天之善業，色界天之不動業，二乘之無漏業，菩薩之二邊業，雖有深淺大小不一，但同此成障，迷悶不入。中下根人，不知業之緣起，都由我相，因我相而立四相，法相雖多，法性則一，以業障皆法性上事，諸障若淨，則眼目清淨，但如何而可使諸障淨耶，此淨業請問意也。
佛首先開示謂眾生之所以不能入清淨覺者，原由四相為之障，此我人眾生壽者，名四相，實非我體，而妄執為有，成四顛倒，由虛妄體，起虛妄用，二妄相成，立諸妄業，或憎或愛，妄見流轉，及至於覺，厭惡欲離，貪著涅槃，此亦妄也，以仍未離生滅四相故。
其不能證入清淨覺者，由無始無明為己主宰，自無慧目，動念息念，無一非迷，但與本體真覺，絲毫無關，非可違拒使之不入，而能覺入者，亦非信解行證之功，以覺體非有出入故，覺性嚴然不動故，眾生既以無明為主宰，則身心無一而非無明，堅固執持，終不肯捨，順逆憎愛，無非滋養無明，助之有力，無明既相續不斷，求道何能成就，此其所以為障也。
次說四相：
一曰我相，人初不知有我，如百骸調適，忽忘我身，又如睡著無夢時，皆若無我，及有感觸，微加鍼艾，則知有我，以心有所感覺證取也，即其人於修行證果時，自己能知所證者，為清淨涅槃，此亦是我相，蓋一能字，巳盡我相矣。
二曰人相，謂眾生心悟後，悟所證者，若指對方，即立人相，又離一切我，即是人相，縱其人心已圓悟涅槃，備殫證理，殫者盡也，雖盡一切理，尚未盡所證者，仍是人相，蓋一所字，已盡人相矣。
三曰眾生相，言心自證悟所不及者，非彼非我，超出人我之外，心仍末忘有所了者，名曰眾生相。
四曰壽命相，此言相續不斷之義，自覺一切業智所不自見，執如壽命。
此四相總名曰執我而巳。
次總說若心照見一切覺者，無非是相，無非塵垢，由有此心，見前諸覺，能覺所覺，不離塵故，譬如水是本體性，因妄成冰，以智慧熱湯銷之，湯銷冰盡，水性獨存，智妄具盡，無有知者，若有微細覺在智在，便是不盡。
次說不能入清淨覺之因，一謂末世眾生，不了四相，未明根源，雖肯修道，雖勤苦修道，雖經無量劫勤苦修道，終在有為四相中流轉，不能成一切聖果，因修道以證涅槃為極果，不知有此涅槃見，即有能證悟之我，所證悟之道，均未離我，妄名成就，即非涅槃。譬如有人，認賊為子，真偽不辨，善惡不分，因愛涅槃，即是愛我，愛根潛伏於內矣。又如生死，亦因愛我而憎，愛根亦潛伏於內矣，今取為涅槃相而不自知，一切處，皆受法縛，末世眾生，僅明法身邊事，雖得微證，了知根塵假合，覺性湛寂，而法見未盡，設遇諸境，粗相或易抵抗，若遇微細，則不覺移轉矣。如人或讚許其法，生大歡喜，便欲濟度，人或誹謗彼所得者，便生瞋恨，可知我相堅執潛伏根內未斷，雖修正法，正同末世，雖欲求證，反又取相，故曰正法末世，既正法而又末世者，則末世未嘗不可正法矣，是在取相與不取相，無關正法與末世也。
修道不除我相，決不能證入淨境，是故二字，決絕之詞，無可通融之意。次謂眾生說法為病，以未離於法，即成為病，若知我空，則亦不見有毀我者，我亦無此說者，若知有毀我而我又有所說，此則仍未斷我，我相未斷，四相全在，雖勤精進，反增諸病，是故不能入清淨覺。次謂眾生未了四相，乃欲以如來了義正解為修行，終不成就，蓋我見橫生，無非分別，以有人我得失故，未得於理，自謂已得，未證於智，自謂已證，心增上慢，成為大妄，若見他人勝進，便生嫉妒，根本皆由我愛未斷，是故不能入清淨覺。
次說末世眾生，希望成道，不求內悟於心，惟欲多聞增慧，不知徒增我見，於事無益，但當精勤除伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，於諸境前來，不起貪瞋愛慢諂曲嫉妒等病，自他恩愛，一齊寂滅，如是入於正軌，漸可成就。但須求善知識以為導師，方不墮於邪見，若別有所求，仍不離憎愛，則終不能入清淨覺海。但當二字，亦決絕了當之詞，海乃汪洋無際義，大自在遊戲之地，總之業障粗細，惟存我相，雖臻等覺，亦有餘習，不名為淨，必理事雙融，人法兩空，乃稱淨業。
調御 指佛。
養 滋長也。
相續 無明與憎愛亙薰不斷也。
骸 骨節。
弦 急也。
緩 慢也。
攝養 調伏。
乖方 不合宜也。
殫 盡也。
誹謗 腹誹口謗也。
愍 同憫。
諂 取媚也。
曲 不平直也。
嫉妒 忌刻也，修行中最下之劣性。
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。
末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，
若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。
云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；
二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；
三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，
四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。
善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當知，末世諸眾生。
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無瞋恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
普覺問意，謂一切理證事修，即聞命矣，但修時不無禪病，因修至精進時，所知障自然發生，如何而可使心意蕩然無著，得大安穩乎。末世眾生，離佛既遠，邪惡增多，欲發心不墮邪見者，應求何等人，依何等法，除何等病乎，明此三法，是為道眼，由此道眼而成聖道，是真法施，佛故許之也。
佛首說發大心以為正因，求真善知識以為正緣，但所謂正知見人者，必其人自己能心不住相，不著二乘滯寂之境，所謂寧在地獄終不發二乘心也。且其人必具足方便法門，不獨方便，並得善巧方便，雖現塵勞，視若貪得，或謀富貴，示有妻子，但心恒清淨，不離菩提，因彼動作，實有所為，故作方便，實非貪瞋。華嚴經云。菩薩在家與妻子，俱未曾捨離菩提之心是也。世人執取有相，妄測高深，見果而不明因，則大誤矣。至方便度眾，別或故示有過，如入諸淫舍等等，為欲引度有過眾生，先與同事，以攝其心，再謀教授，獨於梵行戒律，仍伸讚嘆，但於無過眾生，決不引入不律儀，寧自承過，不誤他人，如鳩摩羅什法師，自承破戒，而不勸人效之也，蓋人我兩空，毀譽不計，雖壞行而不著見，不同世見，方為善知識。求如是人，方可使我證入無上菩提，見如是人，應當不惜身命而供養之，今則不但不供養，且從而疑謗之，更阻他人親近之路，此無他，自己無眼以識之耳，故能識善知識者，其人道眼亦巳不凡矣。
次說彼善知識者，於行住坐臥四威儀中，所作所為，或順或逆，皆得自在，而我對之，勿因其清淨行而倍加恭敬，亦勿因其過患行而疑謗驕慢，蓋菩薩權化，順逆莫測，當尊之如佛不二，但依法不依行，於我有益，則恒敬之，如夜行險道，惡人執炬，不得以惡故不取其照，此師資之難也，若怕疑謗，便立人我，難以度眾矣，故應不惜身命而為供養，況復自貪飲食財帛妻子眷屬，而不伸供養耶。善男子，於彼善友能無驕慢而生惡意，則善友自來親近，得益無量，即能究竟成就大覺，光明無量，照十方國，無所障礙矣。
次說彼善知識者，所證妙法，若有心病，即不堪為師，心病無量，要不外乎自是，由自是而生四病。云何四病：一者作病，即生心造作也，彼自謂我當著意勤求，種種作為，如造塔修廟，供養佛僧，止息山林，講經持咒，以為功德，如此證圓覺云云，執此專見，便成大病，彼不知圓覺自性，本體圓明，不因造作而契，毋庸興心求益，只歇心處，即合圓覺，覺即妄盡，妄盡性自開明，今特意造作，故名為病。二者任病，即任意浮沉也，彼自謂涅槃生死，既是本寂，何必修求，正不必厭惡而求斷，亦不必祈慕而勤求，大可隨諸法性，一任自然，便是圓覺云云，執此偏見，放任為病，彼不知圓覺性，本體雖寂，非放任所可證得，在未證正覺以前，尚是幻力幻見，未悟以前，正屬迷人，如亦善惡不分，無記偏空，則身心放縱，常居幻化，故名為病。三者止病，即止息妄情也，彼自謂煩惱顛倒，起由心念，我若無心止念，不立諸相，妄自無起，故當永息諸念，性自寂然平等，妄止即圓覺矣云云，執此斷見，便成為病，彼不知圓覺性，本體靈明，非無非有，非合非止，故前云，於諸妄心，亦不息滅也，若壓止令息，正違覺性，故名為病。四者滅病，即滅除心境也，彼自謂身心畢竟空無所有，身心為煩惱之本，欲斷煩惱，先斷身心，諸相皆泯，一切永寂，則覺性之寂相自現云云，執此滅見，便成為病，彼不知圓覺者，非動非靜，靈明之體，無實無虛，若住於寂，住即非寂，與理相乖，何能契合，故不可執為實有一寂相而妄求之也，故名為病。總之，作病者，因誤解前文幻觀中菩薩起行度生等句，遂偏於作用而得病，任病者，因誤解前文中圓覺清淨本無修習句，遂偏於放任而得病，止病者，因誤解前文中靜觀，取靜為行及澄諸念句，遂偏於止息而得病，滅病者，因誤解前文中寂觀皆云寂滅及斷煩惱句，遂偏於止滅而得病，故曰四病。行人先將前四病內自體察，有一於此，即名為病，離則清淨矣。此四病，皆起於所知障，在已用功之後，不依教為繩墨，不依師為皈止，天然外道，自意造作，或先由作病而轉入他病，或得少為足，但貪單者，執一為圓，此病之起因也。若能不偏執四門，通達無滯，知四門者，法而非病，即非病矣。作不著於作，任運在力充之後，習氣自應息滅，用法而不執法，其病自除，非可並法而不取也。如是慧解，即是正觀，如別生見解，欲離四病，並除四法，名為邪觀。又觀於師者，無此四病，方為我師，既得師已，我之自修，亦當如是，故不必定分師與己也。
次說供養善知識之法，如善友肯來親近，勿因其來教而輕之，自生驕慢，如善友疏我親彼，則因緣契合有早晚，勿因其遠我而恨之，觀此順逆二境，猶如虛空，身心二相，畢竟平等，當起同體大悲，自他不二，則瞋心自息，如此修行，則可以屈節事師，忘軀弘道而親證圓覺矣。
次說末世眾生，不得成道，仍由無始自他憎愛種子，尚末解脫，故當於人則冤親平等視之，於法則不二隨順視之，並發大心，作是念言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，眾生無盡，我願無盡，而圓覺者，無分人我，無取覺者，遂無人我四相，如是發大心，則小見自然不立，所謂執住等病，皆由小見而起，心大則廣無所繫，故大心乃無我之妙訣，亦不墮邪見之妙法，邪見者，偏小執住而已，有一於此，即不普遍，佛說至此，圓覺之精義盡矣。
蕩然 掃蕩清掙也。
隱伏 雖有而人不見也。
熾 盛也。
摶 取食。
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。
若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
圓覺問意，謂佛說至此，種種方便，至矣盡矣，吾輩今得修佛，巳得開悟，進修自易，若佛滅後，末世眾生，未得悟者，見諸淨觀法門，不知所擇，究從何法先下手加行乎。若無決定，則心無安處矣，願再賜廣大開示，以臻圓滿。
佛首說無所謂正法像法末法，眾生具大乘性者，皆可修入，先正信佛所已說之秘密大圓覺心，種種修法，隨機思察自己之根性，於無他事因緣時，即可設立道場，約會伴侶，立一期限，克志加功，長期百二十日，中期百日，下期八十日，就事因緣，擇定一期，於其時，身心內外淨潔，如佛在時，當正思惟，若在佛滅後，則立形像，同一心存目想，生正憶念，如佛來住，引心入觀，自性真身，與佛同一常住不滅，並莊嚴道場，懸諸幢幡，三七日內，稽首十方諸佛，恭敬稱名，請佛賜加護持，為我證盟，我今悔過，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔，如是誠求，過三七日，自得身心泰然，感應道交，攝念歸一，打成一片矣，此即善境界也。若其時適逢夏首自咨時，則不必定取聲聞乘修法，拜住持和尚，合和徒眾而行，可逕於佛前陳詞，謂我某甲，求入如來地，修寂滅行，我今以心性為安居，不以形界為安居，故圓覺即我伽藍，根塵無染，身心安居，所緣即寂，內性平等，涅槃自性，本無繫屬，於三月內，願與十方如來及大菩薩，安居覺海，念念無聞，不依聲聞小法而求無上妙覺，故不繫徒眾云云，此名菩薩示現安居，若道場已滿，而小乘夏限未終，亦不必定取小法繼續再修，可隨意他往而無礙矣，故末世修行人，求菩薩道者，非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。
次說眾生修三觀法，謂修止者，從觀空入，亦如前之安居，先取至靜，不起思念，至靜極時，便圓覺顯現，由一身覺，通至一世界，其中有一眾生，起一念者，無不悉知，如是通至百千世界，無不遍知，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。若諸眾生修觀者，從幻觀入，憶想十方如來，十方世界，一切菩薩，皆以大悲為本，種種法門，勤苦漸修，證得三昧，即起度生大用，前為證體，此為功用，自能薰習成種，廣發大願，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修正者異也。若諸眾生，修禪定者，從中觀入，先取數門，此即數息六妙門等，調息靜心，了了覺如，心中生住異滅等相，頭頭是道，由宴坐照覺起，乃至四威儀中，無不分明了知，漸進而通於百千世界，即一滴之雨，猶如目睹，其得受用如是，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。以上即為初修三觀方便，若眾生能一一遍修，勤行精進，是人即是現世如來，若末世鈍根，所修不成，則由往昔業障所覆，此業障者，即憎愛嫉妒諂曲卑下諸心，當勤懺悔，希望斷除，力圖向上，於此三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復習彼觀，只要心不放逸，漸次深入，自得印證，所謂諸障若消滅，佛境便現前矣。
此分表修行人，只要發心，即生定可成就，若信願不堅，佛亦無法度之也。
除此三法，終不能成就大覺，凡多聞或解義者，徒取文字，終難證入。
鈍根人，先除粗分習氣，為入門之初步。一憎愛二見，為自心最厚之根本障；二嫉妒，為對人之惡習；三諂曲，諂者心必浮活，行必卑劣，曲者心不平直，行則迂細，於人我見，計較深刻，必不能發大心，此習不除，則大門不開，欲求登堂入室，不亦難哉。
此觀不成，更習他觀者，言觀空假中也，行者惟怕不觀，觀則無有不成，此即起用，故未修前，發心難，既修後，起大悲心難，發大悲心後，得方便難，惟有般若，可以大之圓之。故此分為圓覺菩薩說，無可再說矣，觀止矣。
饒 富足也。
伽藍 道場也。
幡 幢幡。
華 華幔。
攝念 收萬念歸空寂也。
出丘 乞士也。
比丘尼 女尼也。
優婆塞 近事男親近比丘者。
優婆夷 近事女親近女尼者，此四眾皆名曰僧，僧者眾也，非專指比丘也，小乘局於二眾，大乘道俗俱沾，皆平等也。
踞 居處意。
鈍根 泥於小法不合大乘法器者。
於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，眾生修習得何功德，云何使我護持經人，流布此教至於何地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教，功德名字，汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。
善男子，假使有人，教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。
爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。
爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
賢善首問意，謂如是不思議事，至此直已無可言說，但不廢假名，使後人亦得依據奉持，功德性空，但護持流布，自不可少，無為不離有為，不住有為，斯真無為，功德名字，立亦無礙也，佛故許之。
佛首說一不空，謂如來無所說，此即是說，一說即是多說，一佛即是萬億恒沙佛，豈但佛而已哉，生佛平等，三世如來，無不同體，約文字經，則係釋迦世尊所說，與餘佛何關，約法身圓覺言，則凡具佛性者，皆同此守護，由菩薩成佛，由發心至覺位，因地法行，亦必依此為據，諸經十二部，窮源徹理，終不離此正法眼藏，向上直指，只一隻眼，故曰清淨眼目。依體言，是經乃圓頓密藏，故曰大方廣圓覺陀羅尼，依用言，是經為頓教大乘，契機了義，令圓覺三味秘密之主，大日經稱秘密主是也。欲證如來地，其境界如何，惟此經決定之，欲證如來不變之藏，而起差別之相，亦惟此經了之，悟此即是奉持。是經乃證後相通相印之經，惟佛與佛，乃能證知，凡顯種種無明貪愛之境，如來稱性而談，無不窮盡，若諸菩薩依此修行，漸至佛位，即末世眾生，或非頓根者，亦無不攝受，如大海不讓小流，下至蚊虻，飲此法水，無不解脫。雖七寶布施一滿三千大千世界，不如聞此經典一句義，雖教化百恒沙眾生成羅漢果，不如宣說此經半偈，若復有人，得聞此經，信心不逆，當知是人已盡恒沙佛所種諸善根，不得更以初學論，說三大阿僧祇劫也。
次說汝等善男子，當於末世時，護念此修行者，勿令魔擾及諸外道惱其身心也，言必示以正法，令其人勿起生死見而起魔障，或橫生所知見而成外道，因地不正，果地無得，必至惱亂而自退屈，可知靈山一會，至今確然未散，今日圓覺道場客，正是當年會上人，勉旃。
爾時便有無數金剛眷屬同發心守護此修行人，此言金剛乃堅固義，具堅利明之三德，凡能持此決定大乘者，其人即已金剛成就，無災障者，無五障也，無疫病者，無四相四病也，財寶豐足者，得道而肥也，常不乏少者，妙門無量也，永無退轉，即是晨夕守護也，修行人既有諸佛菩薩之所護念，自得金剛力士為彼守護，不必定分人我耳，故下有大梵天，二十八天，護國四天王，及十萬大力鬼王等，同此發心也，如是圓滿廣大最勝之經，蒙佛開說，九界眾生，有不皆大歡喜而信受奉行者乎。
信受不奉行，非真信受，以奉行即是信受也，信佛者此，受於佛者亦此，而我奉行者亦此，感應道交，是真信受奉行者，但此指何物乎，能離佛離經一反觀乎，偏不明此物者，不名大歡喜也。
流布 傳於後世也。
眼目 正法眼也。
蚊虻 蚊蟲也。
偈 梵文例以四句為一偈，言一行也，半句即二句，為半行也，非另有四句偈也。
尼藍婆 金剛名，其義未詳。
吉槃荼 食人精血之鬼王。
一由旬 十餘里之廣。
◎ 總抉
如來說法，所謂圓音者，謂說者應機而施，於法無不圓滿周密，聞者無不心領神會，隨機而啟，得大明悟也。此經說怯，係就最高處落墨，最究竟處下手，先說體，後說用，先言本來，謂眾生本來是佛，本來不病，但無始來，不知何時染病。次言病狀，次言治病法，再次言藥病，以及求醫方法，最後仍歸到本來，令人證悟自己圓滿覺性，如是如是。
初分婆伽婆入三昧正受，見眾生清淨覺地，本際同一平等圓滿，了斯義者，有同見同行之十二上首菩薩，乃至十萬人俱，同住如來平等法會，即此便是圓覺道場矣，正不必再啟此一幕幻劇也。然而座中有末徹悟者，悟有深淺者，欲流布於後末世者，不得不再請伸說，說必再三啟請，為重法故，於是二字，乃承上啟下之詞，開示種種法門，而各菩薩之諮詢，亦隨機而請，先後不紊，說者問者聞者，無不圓合，此其圓音歟。
文殊啟請之旨，為修行法門，不外理悟事證，而成佛因地法行，從何下手，如何遠離諸病，不墮邪見耶。
佛謂無上法王，即是圓覺一切清淨真如菩提涅槃，皆由此而得波羅密，此法惟菩薩方可教授，非二乘所明。至於一切如來因地法行，無不依圓照清淨覺相而斷無明，無明斷，方成佛。所謂無明者，非實有體，眾人執妄，認幻為真，故有輪轉，此名無明，若要頓出生死迷夢，在一知字，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非是故作造成，以本性元是空寂，本來不有，所以知覺如幻如虛空。但亦不可說無知覺性，有無都不著，斯是淨覺隨順，以因地本虛空故，不動故，無起滅知見故，究竟遍滿故，末世眾生，依此而修，則不墮邪見，此極言其未病前本來面目也。上上根人一聞於耳，即巳徹悟，但中下根人，於正病時，應如何修乎，既知身心是幻，云何以幻還修於幻，幻性若盡，則無有心，誰為修行而永離諸幻，得解脫耶，此普賢問意也。
佛謂一切原是幻，但種種幻化仍從如來圓覺妙心所自出，一切幻法，似有生滅來去，覺心始終不動，只要遠離幻境，惟遠離之念，亦是幻境，念上之念，無非是幻，要無所離，即除諸幻。然而非斷滅也，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，這覺知，即非斷滅，依此而修，乃能永離諸幻，此以覺慧破幻無明之法也，但幻又如何離法，如何下手，如何以事合理，普令圓證乎，此普眼問意也。
佛謂如欲淨圓覺心，應當正念，即是遠離諸幻，先依奢摩他行，取靜室，得良伴，存心思惟，再起三摩缽提，觀自身四大之幻，觀自心緣影之幻，一切幻滅，而非幻不滅之常性顯露，由體起用，先由對治入手，次入無所對，再入無能對，能所兩空，幻心影滅，十方清淨，根身器界，無不清淨。諸法清靜，是名實相，由此一身多身清淨，一世多世清淨。清淨者，不動也，遍滿也，以不動遍滿故，即是無壞無雜，此是巳成就者，已成就故，即不受一切法所拘，其光圓滿，無憎無愛，亦無修與成就，恒沙佛世界，亦如空華之亂起滅耳。層層打開，始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢，既知是夢，則生死涅槃，無起滅來去得失取捨等幻相矣，何以故，一切法性，平等不壞故，今言修者，亦不過如是如是而已，連說七個如是，意味深長，豈可言表。然而眾生本來成佛，何以復有無明耶，成佛而有無明者，即今一切如來，異日亦必再有無明矣，應如何啟秘密藏，得決定信乎，此金剛藏之問意也。
佛言一切世界之始終生滅，眾心之相續取捨，種種都是輪迴，以輪迴心辨別圓覺，連圓覺性亦同此輪轉矣，如雲駛月運，舟行岸移，不知誰止誰動。汝心未淨，以不淨心，觀佛圓覺，始終糊塗，故生此惑，不知空華雖生滅，空性無壞雜，無明之有無，與覺性無關。眾生如金礦含砂，砂銷金現，金本來有，不因銷而有，不應說本非成就，及既成金，不再轉礦，佛故不再起無明矣。以聲聞境，尚難測知此意，何況凡夫以思惟心，測不可思議之圓覺乎。故惟先斷輪迴根本，開大智慧，則一切皆破，若以妄心分別，正同空華結空果，多諸巧見，無有是處。非正問云，此極言圓覺本體不動，非關無明之有無也，然而銷金之法究如何，欲斷輪迴，有幾種性，修佛菩提，有幾等差別，入世度生，究有幾種方便，此無上知見，又如何圓悟，此彌勒請問意也。
佛言一切眾生輪迴起病之因，只一愛字，由事愛入分段生死，理愛入變易生死，造此六道之業，及知愛不可有，棄愛樂捨，此亦是愛，皆非聖道。至於菩薩，以度生大願，故入生死，種種方便變化，非貪欲之生死也，末世眾生，能捨一切欲愛，自能證清淨覺，若論覺性，本無差別，以貪欲故，遂分五性：一凡夫性，二二乘性，三菩薩性，四不定性，五闡提性，如得善友，得聞正法，根無大小，一體成佛，汝等當發大願，願住佛圓覺，求善知識，勿值外道，依願修行，則登大圓覺妙莊嚴域矣。此極言斷愛見即斷生死，但究竟如何斷愛，還請重宣以明所證得之差別，令之漸入，此清淨慧之問意也。
佛言論圓覺性，本體不因五性而有差別。惟性隨綠起，假分有五，於實相中，眾生菩薩皆是幻化，只因眾生迷倒，未除一切幻化，於妄功用中，顯此差別耳，眾生執我，妄取五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也。遇善友開示，即知此生，空自勞慮，此初覺之覺，雖是淨解，亦自成障，故不自在，此凡夫之覺境也。菩薩既覺矣，尚有覺見，覺見為礙，亦不自在，此未入地菩薩之覺境也。及至明了，有覺有照，都是障礙，如能常覺不住，能照所照皆寂，如標指月，不復執指，諸礙已滅，此入地菩薩之覺境也。及至圓通不二，遊戲自在，了無罣礙，等同虛空，此如來之覺境也。汝等於一切時一切處，不起妄念，於妄念來時，亦不著意息滅，任運自然，不加分別，無分別，則無能知，所知自寂，真實如何，亦可不必再辨耳。聞此法門，能不驚怖，是真覺境，然此等人，已曾供養無量數佛，植眾德本，可謂已成就一切種智者矣。此極言妄功用中，顯此差別，但因緣不同，隨方各異，所修之法，與能修之人，約有幾種耶，尚求佛開示方便法，令速證入大圓覺海，此威德自在之問意也。
佛謂一切法，同體平等，不論聖凡，修行法門，無非智悲雙運，離相除見，實無有二。若言方便，種種隨順，數則無量，然必先明悟圓覺本性而後可修，即悟後正修是也。約有三種，一者修止，由靜極而發慧，念澄覺現，自覺種種塵擾煩動而滅之，內發寂靜輕安，如鏡明影現，內外交徹，所謂恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛也；二者修觀，諸菩薩以淨覺心，知一切皆是幻化，即以幻除幻，開化幻眾，便能內發大悲輕安，而此幻觀，隨起隨棄，如土生苗，苗生米穀，及有收穫，苗土皆棄是也；三者修禪定，直證心田，了知身心皆為罣礙，內發明照，超然無礙，如金器之鍠然發音，不相留礙，便得寂滅輕安是也。此三法門，趣入圓覺，最為親切，十方如來，及諸菩薩，無不依此修證矣，此言修行法之綱領，然此三門究如何修乎，應專修乎，齊修乎，抑有先後方便乎，請再開示，此辨音之問意也。
佛謂論本體，願無能修所修，惟依幻修幻，約有二十五種定輪，或單或齊，或先或後，或圓修三種。可至誠懺悔，求佛加持，將二十五輪各安標記，隨心取一而修，以期專一。此三法，皆屬禪定云，此根本已得，大事已明，但習氣仍在，此一大關鍵，為悟後正修之門，習氣即是業障，如何而可掃蕩淨盡耶，此淨諸業障之問意也。
佛謂病根只在我人眾生壽者四相，即微細之法見，仍屬是我，如眼中有一粒砂子，即不名淨，並且愈勤精進，愈增諸病，粗分之病為諂曲嫉妒，細分之病為妄起所知，故必斷我相我見，使一切寂滅，方入清淨覺海，但必求善知識云。此分說眾生病根，深入骨髓，非以藥治之不可，但多藥又成為病矣，後末世只知修而不知修時所得之病，則將求何等人，修何等法，除何等病乎，此普覺問意也。
佛謂當求正知見人，所謂正知見者，在其人之意境而不在外相，伊雖遊戲自在，示有諸過，卻可方便度眾，非具慧眼，不能認識，否則失之交臂矣。見如是人，當不惜身命以供養之，不可因其親我而喜，疏我而怨也，能如是，則可接近得益，而善知識者，先應離作止任滅四病，以此四法，法而非病，在初不可不用，用之過當，則死執不化，復又轉為病矣。末世眾生，以憎愛二見未淨，我相不除，不能解脫，故當發平等大悲心，願度盡眾生使皆成佛，而我不著度生之念，方不墮邪見矣。佛說至此，一切修法，可稱周至。但修此三觀之前，以何加行為先，使之圓修乎，此圓覺聞意也。
佛謂此可剋期決定以修成之，可自立限期，不必依小乘儀軌，自在修習，切不可執取小法，自得圓過，如所修不成，必因夙障，仍當懺悔，除憎愛嫉諸病，心不放捨，漸次求證。此極言欲求圓證，非痛切不可，此生決可成就，但不可取小乘境界，又不是廢戒，至此理事雙融，覺行巳圓，無可再說矣，觀止矣。然假名不可廢也，若無名字，後末世眾生將何依據而流布乎？此賢善首問意也。
佛謂此經只與修證人道，為入如來地之決定者，非我佛一人所說，乃百千萬億恒河沙佛同此說也，三世如來，同此守護，同此眼目，惟佛與佛，乃能證知。此法統攝群流，九界眾生，無不攝受，功德較量，不可比擬，有人信心不逆，雖在末世，其人福慧，已與佛等，故當守護之，以圓功德。佛說至此，一切魔眾，尚發心供養，轉入大慈，可以入而不如吉槃荼乎。釋義竟。
整理者按：此篇前原有『凡例』四條，茲附載於下：
一、此經係王驤陸居士第二次在印心精舍主講，與初次講法不同，抉取十二分精義而圓合之，故分十二分，最後復有一總抉，務使讀者一目了然。凡經內隱義無不指示詳盡，故名圓覺經抉隱。
二、讀此經者務當注意圓觀二字，不為自己情見所囿則可深入矣。
三、讀此經前不必先看講義，可先將經文讀過，參自心所解者其義何若，然後再合參之，必於心地法證得不少。
四、本舍同人多半因修心中心法而明心地，由密入禪歸證淨土，皆我大愚法師慈悲法施之德。飲水思源，敢忘所自。謹將大師所作解脫歌附印於後。凡證圓覺者必大解脫，以圓覺精義盡在歌內，了義者自會得。
