大般涅槃經卷第十五

大般涅槃經卷第十五
北涼天竺三藏曇無讖譯
梵行品第八之一
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善 法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六 者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二 部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰(他本云目) 多伽。闍陀伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如 是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝 愚無智慧不能如實見四真諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛 昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者 為說何事。佛時知已即因本經。以偈頌曰。

 我昔與汝等  不見四真諦 
 是故久流轉  生死大苦海 
 若能見四諦  則得斷生死 
 生有既已盡  更不受諸有
  是名祇夜經。何等名為
授記經。如有經律如來說時為諸大人受佛記別。汝阿逸多。未來有王。名曰蠰佉。當
於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其
餘有說四句之偈。所謂。

諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教 是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比 丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。 比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足 。善哉寂靜。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因 根本為他演說。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫隨與水穀而復還放。世尊知其 本末因緣。而說偈言。
莫輕小罪 以為無殃 水渧雖微
漸盈大器 是名尼陀那經。何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。何 等名為伊帝曰(他本云目) 多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。

名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時。名分別空。是名伊帝曰多伽經。
何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆
作麞作兔。作粟散王轉輪聖王。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍
陀伽。何等名為毘佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虛空。是名毘佛略。何
等名為未曾有經。如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼
猴手捧蜜器以獻如來。如白項狗佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢互
相橖觸無所傷損。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。何
等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作議論分別廣說辯其相貌。是名優波提舍
經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。
  云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。云何
菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜如是時中任修精進。如是時中
任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進
禪定具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。
所謂食飲衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩
自知我有如是信。如是戒如是多聞如是捨如是慧如是去來如是正念如是善行如是問如
是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等。是剎利眾婆羅門
眾居士眾沙門眾。應於是眾如是行來如是坐起。如是說法如是問答。是名知眾。善男
子。云何菩薩摩訶薩知人中尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知
信者是善。其不信者不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往菩薩。當知
其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知
禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當
知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當
知至心聽者是則名善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。一者思義。二不思義
。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。一如說行。二不如說
行。如說行者是則為善。不如說行不名為善。如說行者復有二種。一求聲聞。不能利
安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得
安樂者最上最善。善男子。如諸寶中如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩
薩於人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法
。菩薩住是七善法已得具梵行。
  復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷瞋
恚。修悲心者亦斷瞋恚。云何而言四無量心。推義而言則應有三。世尊。慈有三緣。
一緣眾生。二緣於法。三則無緣。悲喜捨心亦復如是。若從是義唯應有三不應有四。
眾生緣者。緣於五陰願與其樂。是名眾生緣。法緣者。緣諸眾生所須之物而施與之。
是名法緣。無緣者。緣於如來。是名無緣。慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮受

第一樂。若緣眾生則不緣佛法亦如是。以是義故緣如來者。名曰無緣。世尊。慈之所
緣一切眾生。如緣父母妻子親屬。以是義故。名曰眾生緣。法緣者。不見父母妻子親
屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。無緣者。不住法相及眾生相。是名無緣。悲喜捨
心亦復如是。是故應三不應有四。世尊。人有二種。一者見行。二者愛行。見行之人
多修慈悲。愛行之人多修喜捨。是故應二不應有四。世尊。夫無量者。名曰無邊。邊
不可得故名無量。若無量者則應是一不應言四。若言四者何得無量。是故應一不應四
也。佛告迦葉。善男子。諸佛如來為諸眾生所宣法要。其言祕密難可了知。或為眾生
說一因緣。如說何等為一因緣。所謂一切有為之法。善男子。或說二種因之與果。或
說三種煩惱業苦。或說四種無明諸行生與老死。或說五種所謂受愛取有及生。或說六
種三世因果。或說七種謂識名色六入觸受及以愛取。或說八種除無明行及生老死其餘
八事。或說九種如城經中。除無明行識其餘九事。或說十一如為薩遮尼犍子說。除生
一法其餘十一。或時具說十二因緣。如王舍城為迦葉等具說十二無明乃至生老病死。
善男子。如一因緣為眾生故種種分別。無量心法亦復如是。善男子。以是義故於諸如
來深祕行處不應生疑。善男子。如來世尊有大方便。無常說常常說無常。說樂為苦說
苦為樂。不淨說淨淨說不淨。我說無我無我說我。於非眾生說為眾生。於實眾生說非
眾生。非物說物物說非物。非實說實實說非實。非境說境境說非境。非生說生生說非
生。乃至無明說明明說無明。色說非色非色說色。非道說道道說非道。善男子。如來
以是無量方便為調眾生。豈虛妄耶。善男子。或有眾生貪於財貨。我於其人自化其身
作轉輪王。於無量歲隨其所須種種供給。然後教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若
有眾生貪著五欲。於無量歲以妙五欲充足其願。然後勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩
提。若有眾生榮豪自貴。我於其人無量歲中為作僕使。趍走給侍得其心已。即復勸化
令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷自是須人呵諫。我於無量百千歲中教訶
敦喻令其心調。然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如來如是於無量歲
以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。豈虛妄耶。諸佛如來雖處眾惡無所
染污猶如蓮花。善男子。應如是知四無量義。善男子。是無量心體性有四。若有修行
生大梵處。善男子。如是無量伴侶有四。是故名四。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能
斷瞋恚。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。善男子。以是義故得名為
四非一二三。善男子。如汝所言慈能斷瞋悲亦如是。應說三者。汝今不應作如是難。
何以故。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼
鞭撻者。善男子。以是義故豈非四耶。復次瞋有二種。一瞋眾生。二瞋非眾生。修慈
心者斷瞋眾生。修悲心者斷非眾生。復次瞋有二種。一有因緣。二無因緣。修慈心者
斷有因緣。修悲心者斷無因緣。復次瞋有二種。一者久於過去修習。二者於今現在修
習。修慈心者能斷過去。修悲心者斷於現在。復次瞋有二種。一瞋聖人。二瞋凡夫。
修慈心者斷瞋聖人。修悲心者斷瞋凡夫。復次瞋有二種。一上二中。修慈斷上。修悲

斷中。善男子。以是義故則名為四。何得難言應三非四。是故迦葉。是無量心伴侶相
對分別為四。復以器故應名為四器。若有慈則不得有悲喜捨心。以是義故應四無減。
善男子。以行分別故應有四。若行慈時無悲喜捨。是故有四。善男子。以無量故亦得
名四。夫無量者則有四種。有無量心有緣非自在。有無量心自在非緣。有無量心亦緣
亦自在。有無量心非緣非自在。何等無量有緣非自在。緣於無量無邊眾生。而不能得
自在三昧。雖得不定或得或失。何等無量自在非緣。如緣父母兄弟姊妹欲令安樂非無
量緣。何等無量亦緣亦自在。謂諸佛菩薩。何等無量非緣非自在。聲聞緣覺不能廣緣
無量眾生。亦非自在。善男子。以是義故名四無量。非諸聲聞緣覺所知。乃是諸佛如
來境界。善男子。如是四事。聲聞緣覺雖名無量少不足言。諸佛菩薩則得名為無量無
邊。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是實如聖教。諸佛如來所有境界。非諸聲聞緣覺
所及。世尊。頗有菩薩住於大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大悲心不。佛言有。善
男子。菩薩若於諸眾生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者中人。於親人中復作
三品。謂上中下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與增上樂。於中下親亦復平等與
增上樂。於上怨中與少分樂。於中怨所與中品樂。於下怨中與增上樂。菩薩如是轉復
修習。於上怨中與中品樂於中下怨等與增上樂。轉復修習於上中下等與上樂。若上怨
中與上樂者。爾時得名慈心成就。菩薩爾時於父母所及上怨中。得平等心無有差別。
善男子。是名得慈非大慈也。世尊。何緣菩薩得如是慈。猶故不得名為大慈。善男子
。以難成故不名大慈。何以故。久於過去無量劫中。多集煩惱未修善法。是故不能於
一日中調伏其心。善男子。譬如剜豆乾時錐刺。終不可著。煩惱堅硬亦復如是。雖一
日夜繫心不散難可調伏。又如家犬不畏於人。山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如守家狗
。慈心易失如彼野鹿。是故此心難可調伏。以是義故不名大慈。復次善男子。譬如畫
石其文常在。畫水速滅勢不久住。瞋如畫石。諸善根本如彼畫水。是故此心難得調伏
如大火聚其明久住。電光之明不得暫停瞋如火聚。慈如電明。是故此心難得調伏。以
是義故不名大慈。善男子。菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以故。善男子。最極惡
者名一闡提。初住菩薩修大慈時於一闡提心無差別。不見其過故不生瞋。以是義故得
名大慈。善男子。為諸眾生除無利益是名大慈。欲與眾生無量利樂是名大悲。於諸眾
生心生歡喜是名大喜。無所擁護名為大捨。若不見我法相己身。見一切法平等無二。
是名大捨。自捨己樂施與他人。是名大捨。善男子。唯四無量能令菩薩增長具足六波
羅蜜。其餘諸行不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無量心。然後乃發阿耨多
羅三藐三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因世無量得出世無量。以是義故名大
無量。迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益與利樂者實無所為。如是思惟即是虛觀無有
實利。世尊。譬如比丘觀不淨時。見所著衣悉是皮相而實非皮。所可食噉皆作虫相而
實非虫。觀大豆羹作下汁想而實非糞。觀所食酪猶如髓腦而實非腦。觀骨碎末猶如麨
相而實非麨。四無量心亦復如是。不能真實利益眾生令其得樂。雖口發言與眾生樂而

實不得。如是之觀非虛妄耶。世尊。若非虛妄實與樂者。而諸眾生何故不以諸佛菩薩
威德力故一切受樂。若當真實不得樂者。如佛所說我念往昔獨修慈心。經此劫世七返
成壞不來此生。世界成時生梵天中。世界壞時生光音天。若生梵天力勢自在無能摧伏
。於千梵中最勝最上名大梵王。有諸眾生皆於我所生最上想。三十六返作忉利天王釋
提桓因。無量百千作轉輪王獨修慈心乃得如是人天果報。若不實者云何得與此義相應
。佛言。善哉善哉。善男子。汝真勇猛無所畏懼。即為迦葉。而說偈言。
 若於一眾生  不生瞋恚心 

 而願與彼樂  是名為慈善 
 一切眾生中  若起於悲心 
 是名聖種性  得福報無量 
 設使五通仙  悉滿此大地 
 有大自在天  奉施其所安 
 象馬種種物  所得福報果 
 不及修一慈  十六分中一
  善男子。夫修慈者實非妄想諦是真實。若是聲聞緣覺之慈是名虛妄。諸佛菩薩真
實不虛云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。觀土為金觀金為土。地作
水相水作地相。水作火相火作水相。地作風相風作地相。隨意成就無有虛妄。觀實眾
生為非眾生。觀非眾生為實眾生。悉隨意成無有虛妄。善男子。當知菩薩四無量心。
是實思惟非不真實。復次善男子。云何名為真實思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男子。
夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪恚及眾
生相。以是故名真實思惟。復次善男子。菩薩摩訶薩四無量心。能為一切諸善根本。
善男子。菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生無緣生慈。若不生慈則不能起惠施之心。以施
因緣令諸眾生得安隱樂。所謂食飯車乘衣服花香床臥舍宅燈明。如是施時心無繫縛不
生貪著。必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時無所依止。妄想永斷不為怖畏名稱
利養。不求人天所受快樂。不生憍慢不望返報不為誑他。故行布施不求富貴。凡行施
時不見受者持戒破戒是田非田。此是知識此非知識。施時不見是器非器。不擇日時是
處非處。亦復不計飢饉豐樂。不見因果此是眾生此非眾生是福非福。雖復不見施者受
者及以財物。乃至不見斷及果報。而常行施無有斷絕。善男子。菩薩若見持戒破戒乃
至果報終不能施。若不布施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多
羅三藐三菩提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬欲令安隱為除毒故。即命良醫
而為拔箭。彼人方言且待莫觸。我今當觀。如是毒箭從何方來。誰之所射為是剎利婆
羅門毘舍首陀。復更作念。是何木耶竹耶柳耶。其鏃鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽
者是何鳥翼鳥鵄鷲耶。所有毒者為從作生自然而有。為是人毒惡蛇毒耶。如是癡人竟
未能知尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時分別受者持戒破戒乃至果報終不能施

。若不能施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
  善男子。菩薩摩訶薩行布施時。於諸眾生慈心平等猶如子想。又行施時於諸眾生
起悲愍心。譬如父母瞻視病子。行施之時其心歡喜。猶如父母見子病愈。既施之後其
心放捨。猶如父母見子長大能自在活。是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時。常作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得大智食。勤進迴向無上大乘。願諸
眾生得善智食。不求聲聞緣覺之食。願諸眾生得法喜食不求愛食。願諸眾生悉得般若
波羅蜜食皆令充滿。攝取無礙增上善根。願諸眾生悟解空相得無礙身猶如虛空。願諸
眾生常為受者。憐愍一切為眾福田。善男子。菩薩摩訶薩修慈心時。凡所施食應當堅
發如是等願。復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時。當作是願。我今所施悉與
一切眾生共之。以是因緣令諸眾生趣大乘河飲八味水。速涉無上菩提之道。離於聲聞
緣覺枯竭。渴仰求於無上佛乘。斷煩惱渴渴仰法味。離生死愛愛樂大乘大般涅槃。具
足法身得諸三昧。入於甚深智慧大海。願諸眾生得甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味
。願諸眾生具足無量百千法味。具法味已得見佛性。見佛性已能雨法雨。雨法雨已佛
性遍覆猶如虛空。復令其餘無量眾生得一法味。所謂大乘非諸聲聞辟支佛味。願諸眾
生得一甜味。無有六種差別之味。願諸眾生唯求法味無礙佛法所行之味。不求餘味。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時。應當堅發如是等願。復次善男子。菩薩摩訶
薩於慈心中施車乘時。應作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣普令眾生成
於大乘。得住大乘不退於乘不動轉乘金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘。向於佛乘無能伏
乘。無羸乏乘不退沒乘。無上乘十力乘。大功德乘未曾有乘。希有乘難得乘。無邊乘
知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。常應如是堅發誓願。復次善男子
。菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時。當作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣
令諸眾生得慚愧衣。法界覆身裂諸見衣。衣服離身一尺六寸得金色身。所受諸觸柔軟
無礙。光色潤澤皮膚細軟。常光無量無色離色。願諸眾生皆悉普得無色之身。過一切
色得入無色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如是堅發誓願。
  復次善男子。菩薩摩訶薩於修慈中。布施花香塗香末香諸雜香時。應作是願。我
今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘繫其首頂
。願諸眾生形如滿月。所見諸色微妙第一。願諸眾生皆成一相百福莊嚴。願諸眾生隨
意得見可意之色。願諸眾生常遇善友得無礙香離諸臭穢。願諸眾生具諸善根無上珍寶
。願諸眾生相視和悅無有憂苦。眾善各備不相憂念。願諸眾生戒香具足。願諸眾生持
無礙戒。香氣馚馥充滿十方。願諸眾生得堅牢戒無悔之戒。一切智戒。離諸破戒悉得
無戒未曾有戒。無師戒無作戒無荒戒無污染戒竟已戒究竟戒。得平等戒。於香塗身及
以斫刺等無憎愛。願諸眾生得無上戒大乘之戒非小乘戒。願諸眾生悉得具足尸波羅蜜
。猶如諸佛所成就戒。願諸眾生悉為布施持戒忍辱精進禪智之所薰修。願諸眾生悉得
成於大般涅槃微妙蓮花。其花香氣充滿十方。願諸眾生純食大乘大般涅槃無上香饌。

猶蜂採花但取香味。願諸眾生悉得成就無量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩於慈
心中施花香時。常當堅發如是誓願。
  復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。應作是願。我今所施悉與一切眾生
共之。以是因緣令諸眾生得天中天所臥之床。得大智慧坐四禪處。臥於菩薩所臥之床
。不臥聲聞辟支佛床離臥惡床。願諸眾生得安樂臥離生死床。成大涅槃師子臥床。願
諸眾生坐此床已。復為其餘無量眾生示現神通師子遊戲。願諸眾生住此大乘大宮殿中
。為諸眾生演說佛性。願諸眾生坐無上床。不為世法之所降伏。願諸眾生得忍辱床。
離於生死飢饉凍餓。願諸眾生得無畏床。永離一切煩惱怨賊。願諸眾生得清淨床。專
求無上正真之道。願諸眾生得善法床。常為善友之所擁護。願諸眾生得右脇臥床。依
因諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時。應當堅發如是誓願。
  復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常作是願。我今所施悉與一切眾生共
之。以是因緣令諸眾生處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行六波羅蜜行大正覺行
一切菩薩所行道行。無邊廣大如虛空行。願諸眾生皆得正念遠離惡念。願諸眾生悉得
安住常樂我淨永離四倒。願諸眾生悉皆受持出世文字。願諸眾生必為無上一切智器。
願諸眾生悉得入於甘露屋宅。願諸眾生初中後心常入大乘涅槃屋宅。願諸眾生於未來
世常處菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時。常當堅發如是誓願。
  復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常作是願。我今所施悉與一切眾生
共之。以是因緣令諸眾生光明無量安住佛法。願諸眾生常得照明。願諸眾生得色微妙
光澤第一。願諸眾生其目清淨無諸翳網。願諸眾生得大智炬。善解無我無眾生相無人
無命。願諸眾生皆得覩見清淨佛性猶如虛空。願諸眾生肉眼清淨徹見十方恒沙世界。
願諸眾生得佛光明普照十方。願諸眾生得無礙明。皆悉得見清淨佛性。願諸眾生得大
智明。破一切闇及一闡提。願諸眾生得無量光。普照無量諸佛世界。願諸眾生然大乘
燈離二乘燈。願諸眾生所得光明滅無明闇。過於千日普照之功。願諸眾生得火珠明悉
滅三千大千世界所有黑闇。願諸眾生具足五眼悟諸法相成無師覺。願諸眾生無見無明
願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟眾生真實佛性。善男子。菩薩摩訶薩於慈
心中施燈明時。常應勤發如是誓願。
  善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來。所有善根慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩
修習慈心。能生如是無量善根。所謂不淨出息入息無常生滅。四念處七方便三觀處十
二因緣無我等觀。暖法頂法忍法世第一法。見道修道正勤如意諸根諸力七菩提分八聖
道。四禪四無量心八解脫八勝處。一切入空無相願無諍三昧。知他心智及諸神通知本
際智。聲聞智緣覺智菩薩智佛智。善男子。如是等法慈為根本。善男子。以是義故。
慈是真實非虛妄也。若有人問誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故慈是真實非虛
妄也善男子。能為善根者名實思惟。實思惟者即名為慈。慈即如來慈即大乘。大乘即
慈慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。善男子。慈即大梵大

梵即慈。慈即如來。善男子。慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈慈即如來。善男
子。慈者乃是不可思議。諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈也。當知慈者即是如來
。善男子。慈者即是眾生佛性。如是佛性久為煩惱之所覆蔽故。令眾生不得覩見。佛
性即慈慈即如來。善男子。慈即大空大空即慈。慈即如來。善男子。慈即虛空虛空即
慈。慈即如來。善男子。慈即是常常即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來。善男子
。慈即是樂樂即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是淨淨即是法。
法即是僧僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是我我即是法。法即是僧僧即是慈。慈
即如來。善男子。慈即甘露甘露即慈。慈即佛性佛性即法。法即是僧僧即是慈。慈即
如來。善男子。慈者即是一切菩薩無上之道。道即是慈慈即如來。善男子。慈者即是
諸佛世尊無量境界。無量境界即是慈也。當知是慈即是如來。
  善男子。慈若無常無常即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若是苦苦即是慈。
當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不淨不淨即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若
無我無我即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想妄想即慈。當知是慈是聲聞慈
。善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈當知是慈是聲聞慈。乃至般若波羅蜜亦復如
是。善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈是聲聞慈。善男子。慈若不入一乘之道。
當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能覺了諸法。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若
不能見如來性。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見法悉是有相。當知是慈是聲聞慈
。善男子。慈若有漏。有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有為有為之慈是聲聞慈。善
男子。慈若不能住於初住。非初住慈當知即是聲聞慈也。善男子。慈若不能得佛十力
四無所畏。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當知是慈是聲聞慈也。
  善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈
若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住
於大乘大般涅槃。修如是慈。雖復安於睡眠之中而不睡眠勤精進故。雖常覺悟亦無覺
悟以無眠故。於睡眠中諸天雖護亦無護者不行惡故。眠不惡夢無有不善離睡眠故。命
終之後雖生梵天亦無所生得自在故。善男子。夫修慈者。能得成就如是無量無邊功德
。善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來亦得成就如是
無量無邊功德。

大般涅槃經卷第十五