大般涅槃經卷第十三
北涼天竺三藏曇無讖譯
聖行品第七之三
北涼天竺三藏曇無讖譯
聖行品第七之三
善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀察集諦。善男子。菩薩摩訶薩觀此
集諦是陰因緣。所謂集者還愛於有。愛有二種。一愛己身。二愛所須。復有二種。未
得五欲繫心專求。既求得已堪忍專著。復有三種。欲愛色愛無色愛。復有三種。業因
緣愛煩惱因緣愛苦因緣愛。出家之人有四種愛。何等為四。衣服飲食臥具湯藥。復有
五種。貪著五陰隨諸所須一切愛著。分別挍計無量無邊。善男子。愛有二種。一者善
愛二不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者諸菩薩求。善法愛者復有二種不善與善
。求二乘者名為不善。求大乘者是名為善。善男子。凡夫愛者名之為集。不名為諦。
菩薩愛者名之實諦不名為集。何以故。為度眾生所以受生。不以愛故而受生也。迦葉
菩薩白佛言。世尊。如佛世尊。於餘經中為諸眾生說業為因緣。或說憍慢。或說六觸
。或說無明。為五盛陰而作因緣。今以何義說四聖諦。獨以愛性為五陰因。佛讚迦葉
菩薩。善哉善哉。善男子。如汝所說。諸因緣者非為非因。但是五陰要因於愛。善男
子。譬如大王若出遊巡。大臣眷屬悉皆隨從。愛亦如是隨愛行處。是諸結等亦復隨行
。譬如膩衣隨有塵著著則隨住。愛亦如是隨所愛處業結亦住。復次善男子。譬如濕地
則能生牙。愛亦如是能生一切業煩惱牙。善男子。菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃深觀
此愛。凡有九種。一如債有餘。二如羅剎女婦。三如妙花莖中有毒蛇纏之。四如惡食
性所不便而強食之。五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗星
。云何名為如債有餘。善男子。譬如窮人負他錢財。雖償欲畢餘未畢故。猶繫在獄而
不得脫。聲聞緣覺亦復如是。以有愛習之餘氣故。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。是名如債有餘。善男子。云何如羅剎女婦。善男子。譬如有人以羅剎女而為婦
妾。是羅剎女隨所生子生已便噉子。既盡已復噉其夫。善男子。愛羅剎女亦復如是。
隨諸眾生生善根子隨生隨食。善子既盡復噉眾生。令墮地獄畜生餓鬼。唯除菩薩。是
名如羅剎女婦。善男子。云何如妙花莖毒蛇纏之。譬如有人性愛好花。不見花莖毒蛇
過患即便前捉。捉已蛇螫螫已命終。一切凡夫亦復如是。貪五欲花不見是愛毒蛇過患
而便受取。即為愛毒之所蠍螫。命終墮於三惡道中。唯除菩薩。是名如妙花莖毒蛇纏
之。善男子。云何所不便食而強食之。譬如有人所不便食而強食之。食已腹痛患下而
死。愛食亦爾。五道眾生強食貪著。以是因緣墮三惡道。唯除菩薩。是名所不便食而
強食之。善男子。云何婬女。譬如愚人與婬女通。而彼婬女巧作種種諂媚現親。悉奪
是人所有錢財。錢財既盡便復驅逐。愛之婬女亦復如是。愚人無智與之交通。而是愛
女奪其所有一切善法。善法既盡驅逐令墮三惡道中。唯除菩薩。是名婬女。善男子。
云何摩樓迦子。譬如摩樓迦子若鳥食已隨糞墮地。或因風吹來在樹下即便生長。纏繞
縛束尼拘陀樹。令不增長遂至枯死。愛摩樓迦子亦復如是。纏縛凡夫所有善法。不令
增長遂至枯滅。既枯滅已命終之後墮三惡道。唯除菩薩。是名摩樓迦子。善男子。云
何瘡中息肉。如人久瘡中生息肉。其人要當勤心療治莫生捨心。若生捨心瘡息增長虫
疽復生。以是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是。愛於其中而為息肉。應當
勤心療治愛息。若不治者命終即墮三惡道中。唯除菩薩。是名瘡中息肉。善男子。云
何暴風。譬如暴風能偃山移岳拔深根栽。愛暴大風亦復如是。於父母所而生惡心。能
拔大智舍利弗等無上深固菩提根栽。唯除菩薩。是名暴風。善男子。云何如彗星。譬
如彗星出現天下一切人民飢饉病瘦癭諸苦惱。愛之彗星亦復如是。能斷一切善根種子
。令凡夫人孤窮飢饉生煩惱病。流轉生死受種種苦。唯除菩薩。是名彗星。善男子。
菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。觀察愛結如是九種。善男子。以是義故諸凡夫人有苦
無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真實。諸凡
夫人有集無諦。聲聞緣覺有集有集諦。諸菩薩等解集無集。是故無集而有真諦。聲聞
緣覺有滅非真。菩薩摩訶薩有滅有真諦。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦
。
善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃見滅見滅諦。所謂斷除一切煩惱。若
煩惱斷則名為常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣故故名為
淨。更不復受二十五有故名出世。以出世故名為我常。於色聲香味觸男女生住滅。苦
樂不苦不樂不取相貌。故名畢竟寂滅真諦。善男子。菩薩如是住於大乘大般涅槃觀滅
聖諦。善男子。云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀道聖諦。善男子。譬如闇中因燈
得見麁細之物。菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃因八聖道見一切法。所謂常
無常有為無為。有眾生非眾生物非物。苦樂我無我淨不淨。煩惱非煩惱業非業。實不
實乘非乘。知不知陀羅驃非陀羅驃。求那非求那。見非見色非色道非道解非解。善男
子。菩薩如是住於大乘大般涅槃觀道聖諦。
迦葉菩薩白佛言。世尊。若八聖道是道聖諦義不相應。何以故。如來或說信心為
道能度諸漏。或時說道不放逸是。諸佛世尊不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。亦是菩
薩助道之法。或時說言精進是道。如告阿難。若有人能勤修精進則得成於阿耨多羅三
藐三菩提。或時說言觀身念處。若有繫心精勤修習是身念處。則得成於阿耨多羅三藐
三菩提。或時說言正定為道如告大德摩訶迦葉。夫正定者真實是道。非不正定而是道
也。若入正定乃能思惟五陰生滅。非不入定能思惟也。或說一法若人修。習能淨眾生
滅除一切憂愁苦惱。逮得正法所謂念佛三昧。或復說言修無常想是名為道。如告比丘
有能多修無常想者。能得阿耨多羅三藐三菩提。或說空寂阿蘭若處獨坐思惟。能得速
成阿耨多羅三藐三菩提。或時說言為人演法是名為道。若聞法已疑網即斷。疑網斷已
則得阿耨多羅三藐三菩提。或時說言持戒是道。如告阿難若有精勤修持禁戒。是人則
度生死大苦。或時說言親近善友是名為道。如告阿難。若有親近善知識者則具淨戒。
若有眾生能親近我。則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。或時說言修慈是道。修學慈者
斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道。如佛昔為波闍波提比丘尼說姊妹。如諸聲聞
以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如來說施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王。當知
我於往昔多行惠施。以是因緣今日得成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若八聖道是道諦
者。如是等經豈非虛妄。若彼諸經非虛妄者。彼中何緣不說八道為道聖諦。若彼不說
如來往昔何故錯謬。然我定知諸佛如來久離錯謬。
爾時世尊讚迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有祕密
故作是問。善男子。如是諸經悉入道諦。善男子。如我所說若有信道。如是信道是信
根本。是能佐助菩提之道。是故我說無有錯謬。善男子。如來善知無量方便欲化眾生
。故作如是種種說法。善男子。譬如良醫識諸眾生種種病原。隨其所患而為合藥并藥
所禁。唯水一種不在禁例。或服薑水。或甘草水。或細辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒
水。或尼婆羅水。或鉢晝羅水。或服冷水。或服熱水。或蒲萄水。或安石榴水。善男
子。而是良醫善知眾生所患。種種藥雖多禁水不在例。如來亦爾善知方便。於一法相
隨諸眾生分別廣說種種名相。彼諸眾生隨所說受。受已修習除斷煩惱。如彼病人隨良
醫教所患得除。復次善男子。如有一人善解雜語在大眾中。是諸大眾熱渴所逼咸發聲
言。我欲飲水我欲飲水。是人即時以清冷水隨其種類說言是水。或言波尼。或言欝持
。或言紗利藍。或言紗利。或言婆耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量水名為大
眾說。善男子。如來亦爾以一聖道為諸聲聞種種演說。從信根等至八聖道。復次善男
子。譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環釧釵璫天冠臂印。雖有如是差
別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。以一佛道隨諸眾生種種分別而為說之。或說
一種。所謂諸佛一道無二。復說二種所謂定慧。復說三種謂見慧智。復說四種。所謂
見道修道無學道佛道。復說五種。所謂信行道法行道信解脫道見到道身證道。復說六
種。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道辟支佛道佛道。復說七種。所謂念覺分
擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分。復說八種。所謂正見正思惟正語正業
正命正精進正念正定。復說九種。所謂八聖道及信。復說十種所謂十力。復說十一種
。所謂十力大慈。復說十二種。所謂十力大慈大悲。復說十三種。所謂十力大慈大悲
念佛三昧。復說十六種。所謂十力大慈大悲念佛三昧及佛所得三正念處。復說二十道
。所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念處。善男子。是道一體。如來昔日為眾
生故種種分別。復次善男子。譬如一火因所然故得種種名。所謂木火草火糠火[麥*戈
]火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾一而無二。為眾生故種種分別。復次善男子。譬如一
識分別說六。若至於眼則名眼識。乃至意識亦復如是。善男子。道亦如是一而無二。
如來為化諸眾生故種種分別。復次善男子。譬如一色眼所見者則名為色。耳所聞者則
名為聲。鼻所嗅者則名為香。舌所甞者則名為味。身所覺者則名為觸。善男子。道亦
如是一而無二。如來為欲化眾生故種種分別。善男子。以是義故以八聖道分名道聖諦
。善男子。是四聖諦諸佛世尊次第說之。以是因緣無量眾生得度生死。
迦葉菩薩白佛言。世尊。昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉告諸比
丘。我今手中所捉葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多不
可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸
眾生所宣說者。如手中葉。世尊。爾時說如是言。如來所了無量諸法。若入四諦則為
已說。若不入者應有五諦。爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今所問則能利
益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法悉已攝在四聖諦中。迦葉菩薩復作是言。如
是等法若在四諦。如來何故唱言不說。佛言善男子。雖復入中猶不名說。何以故。善
男子。知四聖諦有二種智。一者中二者上。中者聲聞緣覺智。上者諸佛菩薩智。善男
子。知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智
。善男子。如是等義我於彼經竟不說之。善男子。知諸入者名之為門亦名為苦。是名
中智。分別諸入有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我於彼
經亦不說之。善男子。知諸界者名之為分。亦名為性亦名為苦。是名中智。分別諸界
有無量相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我於彼經亦不說
之。善男子。知色壞相是名中智。分別諸色有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知是
名上智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知受覺相是名中智。分別諸受有無量
覺相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我於彼經亦不說之。善男子
。知想取相是名中智。分別是想有無量取相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等
義我於彼經亦不說之。善男子。知行作相是名中智。分別是行無量作相非諸聲聞緣覺
所知。是名上智。善男子。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知識分別相是名中
智。分別是識無量知相非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我於彼經亦
不說之。善男子。知愛因緣能生五陰是名中智。一人起愛無量無邊聲聞緣覺所不能知
。能知一切眾生所起如是等愛。是名上智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知
滅煩惱是名中智。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名
上智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。知是道相能離煩惱是名中智。分別道相
無量無邊所離煩惱亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我於彼經亦
不說之。善男子。知世諦者是名中智。分別世諦無量無邊不可稱計。非諸聲聞緣覺所
知。是名上智。如是等義我於彼經亦不說之。善男子。一切行無常諸法無我涅槃寂滅
是第一義。是名中智。知第一義無量無邊不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義我於彼經亦不說之。
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。所說世諦第一義諦其義云何。世尊。第
一義中有世諦不。世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。如其無者將非如來虛妄
說耶。善男子。世諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二諦。佛言善男子。有善方便
隨順眾生說有二諦。善男子。若隨言說則有二種。一者世法。二者出世法。善男子。
如出世人之所知者名第一義諦。世人知者名為世諦。善男子。五陰和合稱言某甲。凡
夫眾生隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性
相而能知之名第一義諦。復次善男子。或復有法有名有實。或復有法有名無實。善男
子。有名無實者即是世諦。有名有實者是第一義諦。善男子。如我眾生壽命知見養育
丈夫作者受者。熱時之炎乾闥婆城。龜毛兔角旋火之輪。諸陰界入是名世諦。苦集滅
道名第一義諦。善男子。世法有五種。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法世。
五者執著世。善男子。云何名世。男女瓶衣車乘屋舍如是等物。是名名世。云何句世
。四句一偈如是等偈。名為句世。云何縛世。捲合繫結束縛合掌。是名縛世。云何法
世。如鳴搥集僧嚴鼓戒兵吹貝知時。是名法世。云何執著世。如望遠人有染衣者。生
想執著言是沙門非婆羅門。見有結繩橫佩身上。便生念言是婆羅門非沙門也。是名執
著世。善男子。如是名為五種世法。善男子。若有眾生於如是等五種世法。心無顛倒
如實而知。是名第一義諦。復次善男子。若燒若割若死若壞。是名世諦。無燒無割無
死無壞。是名第一義諦。復次善男子。有八苦相名為世諦。無生無老無病無死。無愛
別離無怨憎會。無求不得無五盛陰。是名第一義諦。復次善男子。譬如一人多有所能
。若其走時則名走者。或收刈時復名刈者。或作飲食名作食者。若治材木則名工匠。
鍛金銀時言金銀師。如是一人有多名字。法亦如是其實是一而有多名。依因父母和合
而生名為世諦。十二因緣和合生者名第一義諦。
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。所言實諦其義云何。佛言善男子。言實諦者
名曰真法。善男子。若法非真不名實諦。善男子。實諦者無顛無倒。無顛倒者乃名實
諦。善男子。實諦者無有虛妄。若有虛妄不名實諦。善男子。實諦者名曰大乘。非大
乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所說非魔所說。若是魔說非佛說者不名實諦。善
男子。實諦者一道清淨無有二也。善男子。有常有樂有我有淨。是則名為實諦之義。
文殊師利白佛言。世尊。若以真實為實諦者。真實之法即是如來虛空佛性。若如是者
如來虛空及與佛性無有差別。佛告文殊師利。有苦有諦有實。有集有諦有實。有滅有
諦有實。有道有諦有實。善男子。如來非苦非諦是實。虛空非苦非諦是實。佛性非苦
非諦是實。文殊師利。所言苦者為無常相是可斷相是為實諦。如來之性非苦非無常非
可斷相。是故為實虛空。佛性亦復如是。復次善男子。所言集者能令五陰和合而生。
亦名為苦亦名無常。是可斷相是為實諦。善男子。如來非是集性非是陰因非可斷相。
是故為實虛空。佛性亦復如是。善男子。所言滅者名煩惱滅。亦常無常。二乘所得名
曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法是為實諦。善男子。如來之性不名為滅。能滅
煩惱非常非無常。不名證知常住無變。是故為實虛空。佛性亦復如是。善男子。道者
能斷煩惱亦常無常。是可修法是名實諦。如來非道能斷煩惱。非常無常非可修法常住
不變。是故為實虛空。佛性亦復如是。復次善男子。言真實者即是如來。如來者即是
真實。真實者即是虛空。虛空者即是真實。真實者即是佛性。佛性者即是真實。文殊
師利。有苦有苦因有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故為實不名為諦。虛空佛性
亦復如是。苦者有為有漏無樂。如來非有為非有漏湛然安樂是實非諦。文殊師利白佛
言。世尊。如佛所說不顛倒者名為實諦。若爾者四諦之中有四倒不。如其有者。云何
說言無有顛倒名為實諦。一切顛倒不名為實佛告文殊師利。一切顛倒皆入苦諦。如諸
眾生有顛倒心名為顛倒。善男子。譬如有人不受父母尊長教勅。雖受不能隨順修行。
如是人等名為顛倒。如是顛倒非不是苦即是苦也。文殊師利言。如佛所說不虛妄者即
是實諦。若爾者當知虛妄則非實諦。佛言善男子。一切虛妄皆入苦諦。如有眾生欺誑
於他。以是因緣墮於地獄畜生餓鬼。如是等法名為虛妄。如是虛妄非不是苦即是苦也
。聲聞緣覺諸佛世尊遠離不行故名虛妄。如是虛妄諸佛二乘所斷除故故名實諦。文殊
師利言。如佛所說大乘是實諦者。當知聲聞辟支佛乘則為不實。佛言文殊師利。彼二
乘者亦實不實。聲聞緣覺斷諸煩惱則名為實。無常不住是變易法名為不實。文殊師利
言如佛所說若佛所說名為實者。當知魔說則為不實。世尊。如魔所說聖諦攝不。佛言
文殊師利。魔所說者二諦所攝所謂苦集。凡是一切非法非律不能令人而得利益。終日
宣說亦無有人。見苦斷集證滅修道是名虛妄。如是虛妄名為魔說。文殊師利言。如佛
所說一道清淨無有二者。諸外道等亦復說言。我有一道清淨無二。若言一道是實諦者
。與彼外道有何差別。若無差別不應說言一道清淨。佛言善男子。諸外道等有苦集諦
無滅道諦。於非滅中而生滅想。於非道中而生道想。於非果中生於果想。於非因中生
於因想。以是義故。彼無一道清淨無二。
文殊師利言。如佛所說有常有我有樂有淨是實義者。諸外道等應有實諦。佛法中
無。何以故。諸外道輩亦復說言諸行是常。云何是常。可意不可意諸業報等受不失故
。可意者名十善報。不可意者十不善報。若言諸行悉皆無常。而作業者於此已滅。誰
復於彼受果報乎。以是義故諸行是常。殺生因緣故名為常。世尊。若言諸行悉無常者
。能殺可殺二俱無常。若無常者誰於地獄而受罪報。若言定有地獄受報者。當知諸行
實非無常。世尊。繫心專念亦名為常。所謂十年所念乃至百年亦不忘失是故為常。若
無常者本所見事誰憶誰念。以是因緣一切諸行非無常也。世尊。一切憶想亦名為常。
有人先見他人手脚頭項等相。後時若見便還識之。若無常者本想應滅。世尊。諸所作
業以久修習。若從初學或經三年或經五年。然後善知故名為常。世尊。算數之法。從
一至二從二至三乃至百千。若無常者初一應滅。初一若滅誰復至二。如是常一終無有
二。以一不滅故得至二乃至百千。是故為常。世尊。如讀誦法。讀一阿含至二阿含。
乃至三四阿含。如其無常所可讀誦終不至四。以是讀誦增長因緣故名為常。世尊。瓶
衣車乘如人負債。大地形相山河樹林。藥木草葉眾生治病。皆悉是常亦復如是。世尊
。一切外道皆作是說諸行是常。若是常者即是實諦。世尊。有諸外道復言有樂。云何
知耶。受者定得可意報故。世尊。凡受樂者必定得之。所謂大梵天王大自在天釋提桓
因毘紐天及諸人天。以是義故名定有樂。世尊。有諸外道復言有樂。能令眾生生求望
故。飢者求食渴者求飲。寒者求溫熱者求涼。極者求息病者求差欲者求色。若無樂者
彼何緣求。以有求者故知有樂。世尊。有諸外道復作是言施能得樂。世間之人好施沙
門諸婆羅門。貧窮困苦衣服飲食臥具醫藥。象馬車乘末香塗香。眾花屋宅依止燈明。
作如是等種種惠施。為我後世受可意報。是故當知決定有樂。世尊。有諸外道復作是
言以因緣故當知有樂。所謂受樂者有因緣故名為樂觸。若無樂者何得因緣。如無兔角
則無因緣。有樂因緣則知有樂。世尊。有諸外道復作是言上中下故當知有樂。下受樂
者釋提桓因。中受樂者大梵天王。上受樂者大自在天。以有如是上中下故當知有樂。
世尊。有諸外道復言有淨。何以故。若無淨者不應起欲。若起欲者當知有淨。又復說
言。金銀珍寶琉璃頗梨車璩馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。流泉浴池飲食衣服。花香末香塗
香燈燭之明。如是等物悉是淨法。復次有淨謂五陰者即是淨器盛諸淨物。所謂人天諸
仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。以是義故名之為淨。世尊。有諸外道復言有我。有所覩見
能造作故。譬如有人入陶師家。雖復不見陶師之身。以見輪繩定知。其家必是陶師。
我亦如是眼見色已必知有我。若無我者誰能見色聞聲乃至觸法亦復如是。復次有我。
云何得知因相故知。何等為相。喘息視眴壽命役心受諸苦樂貪求瞋恚。如是等法悉是
我相。是故當知必定有我。復次有我能別味故。有人食果見已知味。是故當知必定有
我。復次有我云何知耶執作業故。執鐮能刈執斧能斫執瓶盛水執車能御。如是等事我
執能作。當知必定而有我也。復次有我云何知耶。即於生時欲得乳餔乘宿習故。是故
當知必定有我。復次有我云何知耶。和合利益他眾生故。譬如瓶衣車乘田宅。山林樹
木象馬牛羊。如是等物若和合者則有利益。此內五陰亦復如是。眼等諸根有和合故則
利益我。是故當知必定有我。復次有我云何知耶。有遮法故如有物故則有遮礙。物若
無者則無有遮。若有遮者則知有我。是故當知必定有我。復次有我云何知耶。伴非伴
故親與非親非是伴侶。正法邪法亦非伴侶。智與非智亦非伴侶。沙門非沙門。婆羅門
非婆羅門。子非子晝非晝夜非夜我非我。如是等法為伴非伴。是故當知必定有我。世
尊。諸外道等種種說有常樂我淨。當知定有常樂我淨。世尊。以是義故。諸外道等亦
得說言我有真諦。
佛言善男子。若有沙門婆羅門有常有樂。有淨有我者是非沙門非婆羅門。何以故
。迷於生死離一切智大導師故。如是沙門婆羅門等沈沒諸欲善法羸損故。是諸外道繫
在貪欲瞋恚癡獄。堪忍愛樂故。是諸外道雖知業果自作自受。而猶不能遠離惡法。是
諸外道非是正法正命自活。何以故。無智慧火不能消故。是諸外道雖欲貪著上妙五欲
。貧於善法不勤修故。是諸外道雖欲往至正解脫中。而持戒足不成就。故是諸外道雖
欲求樂。而不能求樂因緣。故是諸外道雖復憎惡一切諸苦。然其所行未能遠離諸苦因
緣。是諸外道雖為四大毒蛇所纏。猶行放逸不能謹慎。是諸外道無明所覆遠離善友。
樂在三界無常熾然大火之中而不能出。是諸外道遇諸煩惱難愈之病。而復不求大智良
醫。是諸外道方於未來當涉無邊險遠之路。而不知習善法資糧而自莊嚴。是諸外道常
為婬欲災毒所害。而反抱持五欲霜毒。是諸外道瞋恚熾盛。而復反更親近惡友。是諸
外道常為無明之所覆蔽。而反推求邪惡之法。是諸外道常為邪見之所誑惑。而反於中
生親善想。是諸外道怖食甘果而種苦子。是諸外道已處煩惱闇室之中。而反遠離大智
炬明。是諸外道患煩惱渴。而復反飲諸欲醎水。是諸外道漂沒生死無邊大河。而復遠
離無上船師。是諸外道迷惑顛倒言諸行常。諸行若常無有是處。
大般涅槃經卷第十三 