大般涅槃經卷第六
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之三
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之三
善男子。是大涅槃微妙經中有四種人。能護正法建立正法憶念正法能多利益。憐
愍世間為世間依安樂人天。何等為四。有人出世具煩惱性是名第一。須陀洹人。斯陀
含人是名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名第四。是四種人出現於世。能多利
益憐愍世間為世間依安樂人天。
云何名為具煩惱性。若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法。從佛所聞解其文義轉
為他人分別宣說。所謂少欲是道。多欲非道。廣說如是八大人覺。有犯罪者教令發露
懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之法。是名凡夫非第八人。第八人者不名凡夫。名
為菩薩不名為佛。
第二人者名須陀洹斯陀含。若得正法受持正法從佛聞法。如其所聞聞已書寫受持
讀誦轉為他說。若聞法已不寫不受不持不說。而言奴婢不淨之物佛聽畜者無有是處。
是名第二人。如是之人未得第二第三住處名為菩薩已得受記。
第三人者名阿那含。阿那含者誹謗正法。若言聽畜奴婢僕使不淨之物。受持外道
典籍書論及為客塵煩惱所障。諸舊煩惱之所覆蓋。若藏如來真實舍利及。為外病之所
惱害。或為四大毒蛇所侵。論說我者悉無是處。若說無我斯有是處。說著世法無有是
處。若說大乘相續不絕斯有是處。若所受身有八萬虫亦無是處。永離婬欲乃至夢中不
失不淨斯有是處。臨終之日生怖畏者亦無是處。阿那含者為何謂也。是人不還如上所
說。所有過患永不能污。往返周旋名為菩薩已得受記。不久得成阿耨多羅三藐三菩提
。是則名為第三人也。
第四人者名阿羅漢。阿羅漢者斷諸煩惱捨於重擔。逮得己利所作已辦住第十地得
自在智。隨人所樂種種色像悉能示現。如所莊嚴欲成佛道即能得成。能成如是無量功
德名阿羅漢。是名四人出現於世能多利益憐愍世間為世間依安樂人天。於人天中最尊
最勝猶如如來。名人中勝為歸依處。
迦葉白佛言。世尊。我今不依是四種人。何以故。如瞿師羅經中佛為瞿師羅說。
若天魔梵為欲破壞變為佛像。具足莊嚴三十二相八十種好圓光一尋。面部圓滿猶月盛
明眉間毫相白踰珂雪。如是莊嚴來向汝者。汝當撿校定其虛實。既覺知已應當降伏。
世尊。魔等尚能變作佛身況當不能作羅漢等四種之身。坐臥空中左脇出水右脇出火身
出烟炎猶如火聚。以是因緣我於是中心不生信。或有所說不能稟受亦無敬念而作依止
。佛言善男子。於我所說若生疑者尚不應受況如是等。是故應當善分別知是善不善可
作不可作。如是作已長夜受樂。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應
驅罵汝疾出去。若不出者當奪汝命。偷狗聞之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬
。應作是言波旬汝今不應作如是像。若故作者當以五繫繫縛於汝。魔聞是已便當還去
。如彼偷狗更不復還。
迦葉白佛言。世尊。如佛為瞿師羅長者說。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅
槃。如來何必說是四人為依止處。如是四人所可言說未必可信。佛告迦葉。善男子。
如我所說亦復如是非為不爾。善男子。我為聲聞有肉眼者說言降魔。不為修學大乘人
說。聲聞之人雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘經名
為佛乘。而此佛乘最上最勝。善男子。譬如有人勇健威猛有怯弱者常來依附。其勇健
人常教怯者。汝當如是持弓執箭修學矟道長鉤羂索。又復告言。夫鬪戰者雖如履刃不
應生於怖畏之想。當視人天生輕弱想。應自生心作勇健想。或時有人素無膽勇詐作健
相。執持弓刀種種器仗以自莊嚴。來至陣中唱呼大喚。汝於是人亦復不應生於憂怖。
如是輩人若見汝時不怖畏者。當知是人不久散壞如彼偷狗。善男子。如來亦爾告諸聲
聞。汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝當精勤堅固其心降伏於魔。
時魔即當愁憂不樂復道而去。善男子。如彼健人不從他習。學大乘者亦復如是。得聞
種種深密經典其心欣樂不生驚怖。何以故。如是修學大乘之人。已曾供養恭敬禮拜過
去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾欲來侵嬈。於是事中終不驚畏。善男子。譬如有
人得阿竭陀藥不畏一切毒蛇等。畏是藥力故亦能消除一切毒等。是大乘經亦復如是。
如彼藥力不畏一切諸魔毒等。亦能降伏令更不起。
復次善男子。譬如有龍性甚妬憋。欲害人時或以眼視或以氣噓。是故一切師子虎
豹豺狼狗犬皆生怖畏。是等惡獸或聞聲見形或觸其身無不喪命。有善呪者以呪力故。
能令如是諸惡毒龍金翅鳥等惡象師子虎豹豺狼。皆悉調善任為御乘。如是等獸見彼善
呪即便調伏。聲聞緣覺亦復如是。見魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦復不生畏懼之心猶
行魔業。學大乘者亦復如是。見諸聲聞怖畏魔事於此大乘不生信樂。先以方便降伏諸
魔悉令調善堪任為乘。因為廣說種種妙法。聲聞緣覺見調魔已不生怖畏。於此大乘無
上正法方生信樂。作如是言我等從今不應於此正法之中而作障礙。
復次善男子。聲聞緣覺於諸煩惱而生怖畏。學大乘者都無恐懼。修學大乘有如是
力。以是因緣先所說者。為欲令彼聲聞緣覺調伏諸魔非為大乘。是大涅槃微妙經典不
可消伏甚奇甚特。若有聞者聞已信受。能信如來是常住法。如是之人甚為希有如優曇
花。我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心。當知是等於未來世百千億劫不墮
惡道。
爾時佛告迦葉菩薩。善男子。我涅槃後當有百千無量眾生。誹謗不信是大涅槃微
妙經典。迦葉菩薩復白佛言。世尊。是諸眾生於佛滅後久近便當誹謗是經。世尊。復
有何等純善眾生。當能拔濟是謗法者。
佛告迦葉。善男子。我般涅槃後四十年中於閻浮提廣行流布。然後乃當隱沒於地
。善男子。譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐隨有之處。其土人民皆言是味味中第一。或復
有人純食粟米及以稗子。是人亦言我所食者最為第一。是薄福人受業報故。若是福人
耳初不聞粟稗之名。所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微妙經典亦復如是。鈍根
薄福不樂聽聞。如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等。二乘之人亦復如是。憎惡無上大涅槃經
。或有眾生其心甘樂聽受是經聞已歡喜不生誹謗。如彼福人食於稻糧。
善男子。譬如有王居在山中險難惡處。雖有甘蔗稻糧石蜜以其難得貪惜積聚。不
敢噉食懼其有盡唯食粟稗。有異國王聞之憐笑。即以車載稻糧甘蔗而送與之。其王得
已即便分張舉國共食。民既食已皆生歡喜。咸作是言因彼王故令我得是希有之食。善
男子。是四種人亦復如是。為此無上大法之將。是四種中或有一人見於他方無量菩薩
雖學如是大乘經典若自書寫若令他書。為利養故為稱譽故為了法故為依止故。為用博
易其餘經故。不能廣為他人宣說。是故持是微妙經典送至彼方與彼菩薩。令發無上菩
提之心安住菩提。而是菩薩得是經已即便廣為他人演說令無量眾得受如是大乘法味。
皆悉是此一菩薩力所未聞經悉令得聞。如彼人民因王力故得希有食。又善男子。是大
涅槃微妙經典所流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者
。即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。隨其所願悉得成就如我今日所可宣說。汝等比丘
應善受持。若有眾生不能聽聞如是經典。當知是人甚可憐愍。何以故。是人不能受持
如是大乘經典甚深義故。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來滅後四十年中是大乘典大涅槃經於閻浮提廣行流布
。過是已後沒於地者。却後久近復當還出佛言。善男子。若我正法餘八十年前四十年
。是經復當於閻浮提雨大法雨。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是經典正法滅時正戒毀時。非法增長時無如法眾生
時。誰能聽受奉持讀誦。令其通利供養恭敬書寫解說唯願如來。憐愍眾生分別廣說令
諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝今善能問如是義。善男子。若有眾生於熙
連河沙等諸佛所發菩提心。乃能於是惡世受持如是經典不生誹謗。善男子。若有能於
一恒河沙等諸佛世尊發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法愛樂是典。不能為人分別
廣說。善男子。若有眾生於二恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。
正解信樂受持讀誦亦不能為他人廣說。若有眾生於三恒河沙等佛所發菩提心。然後乃
能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷雖為他說未解深義。若有眾生於四恒河沙等
佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一
分之義。雖復演說亦不具足。若有眾生於五恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世
中不謗是法。受持讀誦書寫經卷廣為人說十六分中八分之義。若有眾生於六恒河沙等
佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十
二分義。若有眾生於七恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀
誦書寫經卷為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提心。然後
乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫。自能聽受復勸他人令
得聽受讀誦通利。擁護堅持憐愍世間諸眾生故供養是經。亦勸他人令其供養恭敬尊重
讀誦禮拜亦復如是。具足能解盡其義味。所謂如來常住不變畢竟安樂。廣說眾生悉有
佛性。善知如來所有法藏。供養如是諸佛等已。建立如是無上正法受持擁護。若有始
發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人未來之世必能建立如是正法受持擁護。是故汝今
不應不知未來世中護法之人。何以故。是發心者於未來世必能護持無上正法。善男子
。有惡比丘聞我涅槃不生憂愁。今日如來入般涅槃何期快哉。如來在世遮我等利今入
般涅槃誰復當有遮奪我者。若無遮奪我則還得如來利養。如來在世禁戒嚴峻今入涅槃
悉當放捨。所受袈裟本為法式今當廢壞如木頭幡。如是等人誹謗拒逆是大乘經。善男
子。汝今應當如是憶持。若有眾生成就具足無量功德。乃能信是大乘經典信已受持。
其餘眾生有樂法者。若能廣為解說此經。其人聞已過去無量阿僧祇劫所作惡業皆悉除
滅。若有不信是經典者。現身當為無量病苦之所惱害。多為眾人所見罵辱。命終之後
人所輕賤顏貌醜陋。資生艱難常不供足雖復少得麁澁弊惡。生生常處貧窮下賤誹謗正
法邪見之家。若臨終時或值荒亂刀兵競起。帝王暴虐怨家讎隟之所侵逼。雖有善友而
不遭遇。資生所須求不能得。雖少得利常患飢渴。唯為凡下之所顧識。國王大臣悉不
齒錄。設復聞其有所宣說正使是理終不信受。如是之人不至善處。如折翼鳥不能飛行
。是人亦爾於未來世不能得至人天善處。若復有人能信如是大乘經典。本所受形雖復
麁陋。以經功德即便端正威顏色力日更增多。常為人天之所樂見。恭敬愛戀情無捨離
。國王大臣及家親屬聞其所說悉皆敬信。若我聲聞弟子之中欲行第一希有事者。當為
世間廣宣如是大乘經典。
善男子。譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消滅無餘。善男子。是諸眾生所
有惡業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業。
復次善男子。譬如有人出家剃髮雖服袈裟。故未得受沙彌十戒。或有長者來請眾
僧。未受戒者即與大眾俱共受請。雖未受戒已墮僧數。善男子。若有眾生發心始學是
大乘典大涅槃經。書持讀誦亦復如是。雖未具足位階十住則已墮於十住數中。或有眾
生是佛弟子或非弟子。若因貪怖或因利養聽受是經乃至一偈。聞已不謗當知是人則為
已近阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是因緣我說四人為世間依。善男子。如是四人
若以佛說言非佛說無有是處。是故我說如是四人為世間依。善男子。汝應供養如是四
人。世尊。我當云何識知是人而為供養。
佛告迦葉。若有建立護持正法。如是之人應從啟請當捨身命而供養之。如我於是
大乘經說。
有知法者 若老若少 故應供養
恭敬禮拜 猶如事火 婆羅門等
有知法者 若老若少 故應供養
恭敬禮拜 亦如諸天 奉事帝釋
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說供養師長正應如是。今有所疑唯願廣說。若有
長宿護持禁戒。從年少邊諮受未聞云何是人當禮敬不。若當禮敬是則不名為持戒也。
若是年少護持禁戒。從諸宿舊破戒人邊諮受未聞復應禮不。若出家人從在家人諮受未
聞復當禮不。然出家人不應禮敬在家人也。然佛法中年少幼小應當恭敬耆舊長宿。以
是長宿先受具戒成就威儀。是故應當供養恭敬。如佛言曰其破戒者。是佛法中所不容
受。猶如良田多有稊稗。又如佛說有知法者。若老若少故應供養如事帝釋。如是二句
其義云何。將非如來虛妄說耶。如佛言曰持戒比丘亦有所犯。何故如來而作是說。世
尊。亦於餘經中說聽治破戒。如是所說其義未了。佛告迦葉。善男子。我為未來諸菩
薩等學大乘者說如是偈。不為聲聞弟子說也。善男子。如我先說正法滅已毀正戒時增
長破戒。非法盛時一切聖人隱不現時。受畜奴婢不淨物時。是四人中當有一人出現於
世。剃除鬚髮出家修道。見諸比丘各各受畜奴婢僕使不淨之物。淨與不淨一切不知。
是律非律亦復不識。是人為欲調伏如是諸比丘故。與共和光不同其塵。自所行處及佛
行處善能別知。雖見諸人犯波羅夷默然不舉。何以故。我出於世為欲建立護持正法。
是故默然而不舉處。善男子。如是之人為護法故雖有所犯不名破戒。
善男子。如有國王遇病崩亡。儲君稚小未任紹繼。有旃陀羅豐饒財寶巨富無量多
有眷屬。自以強力伺國虛弱篡居王位治化未久。國人居士婆羅門等亡叛逃走遠投他國
。雖有在者乃至不欲眼見是王。或有長者婆羅門等不離本土。譬如諸樹隨其生處即是
中死。旃陀羅王知其國人逃叛者眾尋即還。遣諸旃陀羅守邏諸道。復於七日擊鼓唱令
諸婆羅門。有能為我作灌頂師者。當以半國而為爵賞。諸婆羅門聞是語已悉無來者各
作是言。何處當有婆羅門種作如是事。旃陀羅王復作是言。婆羅門中若無一人為我師
者。我要當令諸婆羅門與旃陀羅共住食宿同其事業。若有能來灌我頂者。半國之封此
言不虛。呪術所致三十三天上妙甘露不死之藥。亦當共分而服食之。
爾時有一婆羅門子。年在弱冠修治淨行長髮為相善知呪術。往至王所白言。大王
。王所勅使我悉能為。爾時大王心生歡喜。受此童子作灌頂師。諸婆羅門聞是事已。
皆生瞋恚責此童子。汝婆羅門。云何乃作旃陀羅師。爾時其王即分半國與是童子。因
共治國經歷多時。爾時童子語其王言。我捨家法來作王師。然教大王微密呪術。而今
大王猶不見親。時王答言。我今云何不親汝耶。童子答言。先王所有不死之藥猶未共
食。王言善哉善哉大師。我實不知師若須者唯願持去。是時童子聞王語已。即取歸家
請諸大臣而共食之。諸臣食已即共白王。快哉大師。有是甘露不死之藥。王既知已語
其師言。云何大師。獨與諸臣服食甘露而不見分。爾時童子更以其餘雜毒之藥與王令
服。王既服已須臾藥發。悶亂躄地無所覺知猶如死人。爾時童子立本儲君還以為王。
作如是言。師子御座法不應令旃陀羅昇。我從昔來未曾聞見旃陀羅種而為王也。若旃
陀羅治國理民無有是處。汝今應還紹繼先王正法治國。爾時童子經理是已。復以解藥
與旃陀羅令其醒寤。既醒寤已驅令出國。是時童子雖為是事猶故不失婆羅門法。其餘
居士婆羅門等聞其所作歎未曾有。讚言善哉善哉仁者。善能驅遣旃陀羅王。善男子。
我涅槃後護持正法諸菩薩等亦復如是。以方便力與彼破戒假名。受畜一切不淨物僧同
其事業。爾時菩薩若見有人雖多犯戒能治毀禁諸惡比丘。即往其所恭敬禮拜四事供養
。經書什物悉以奉上。如其自無要當方便從諸檀越求覓而與。為是事故應畜八種不淨
之物。何以故。是人為治諸惡比丘。如彼童子驅旃陀羅。爾時菩薩雖復恭敬禮拜是人
受畜八種不淨之物。悉無有罪。何以故。以是菩薩為欲擯治諸惡比丘。令清淨僧得安
隱住。流布方等大乘經典利益一切諸天人故。善男子。以是因緣我於經中說是二偈。
令諸菩薩皆共讚嘆護法之人。如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉。護法菩薩正應如
是。若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃。是護法者實
無有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩
摩訶薩為護法故雖有所犯不名破戒。何以故。以無憍慢發露悔故。善男子。是故我於
經中覆相說如是偈。
有知法者 若老若少 故應供養 恭敬禮拜 猶如事火 婆羅門等
如第二天 奉事帝釋
以是因緣我亦不為學聲聞人。但為菩薩而說是偈。 迦葉菩薩白佛言。世尊。如是等菩薩摩訶薩於戒極緩。本所受戒為具在不。佛言 善男子。汝今不應作如是說。何以故。本所受戒如本不失。設有所犯即應懺悔悔已清 淨。善男子。如故堤塘穿穴有孔水則淋漏。何以故。無人治故。若有人治水則不出。 菩薩亦爾。雖與破戒共作布薩受戒自恣同其僧事。所有戒律不如堤塘穿穴淋漏。何以 故。若無清淨持戒之人僧。則損減慢緩懈怠日有增長。若有清淨持戒之人。即能具足 不失本戒。善男子。於乘緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。菩薩摩訶薩於此大乘心 不懈慢是名本戒。為護正法以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒不名為緩。迦葉菩 薩白佛言。眾僧之中有四種人。如菴羅果生熟難知。破戒持戒云何可識。 佛言善男子。因大涅槃微妙經典則易可知。云何因是大涅槃經可得知耶。譬如田 夫種稻穀等芸除稗[禾*秀]。以肉眼觀名為淨田。至其成實草穀各異。如是八事能污染 僧若能除却。以肉眼觀則知清淨。若有持戒破戒不作惡時。以肉眼觀難可分別。若惡 彰露則易可知。如彼稗[禾*秀]易可分別。僧中亦爾若能遠離於八不淨毒蛇之法是名清 淨。聖眾福田應為人天之所供養。清淨果報非是肉眼所能分別。復次善男子。如迦羅 迦林其樹眾多。於是林中唯有一樹名鎮頭迦。是迦羅迦樹鎮頭迦樹。二果相似不可分 別。其果熟時有一女人悉皆拾取。鎮頭迦果纔有一分。迦羅迦果乃有十分。是女不識 齎來詣市而衒賣之。凡愚小兒復不別故。買迦羅迦果噉已命終。有智人輩聞是事已即 問女人。姊於何處持是果來。是時女人即示方所。諸人即言。如是方所多有無量迦羅
迦樹。唯有一根鎮頭迦樹。諸人知已笑而捨去。善男子。大眾之中八不淨法亦復如是 。於是眾中多有受用如是八法。唯有一人清淨持戒。不受如是八不淨法。而知諸人受 畜非法。然與同事不相捨離。如彼林中一鎮頭迦樹。有優婆塞見是諸人多有非法。併 不恭敬供養是人。若欲供養應先問言。大德。如是八事為受畜不。佛所聽不。若言佛 聽。如是之人得共布薩羯磨自恣不。是優婆塞如是問已。眾皆答言。如是八事如來憐 愍皆悉聽畜。優婆塞言。祇洹精舍有諸比丘或言金銀佛所聽畜。或言不聽有言聽者。 是不聽者不與共住說戒自恣。乃至不共一河飲水。利養之物悉不共之。汝等云何言佛 聽許。佛天中天雖復受之。汝等眾僧亦不應畜。若有受者乃至不應與共說戒自恣羯磨 同其僧事。若共說戒自恣羯磨同僧事者。命終即當墮於地獄。如彼諸人食迦羅果已而 便命終。 復次善男子。譬如城市有賣藥人。有妙甘藥出於雪山。亦復多賣其餘雜藥昧甘相 似。時有諸人咸皆欲買然不識別。至賣藥所問言。汝有雪山藥不。其賣藥人即答言有 。是人欺詐以餘雜藥語買者言。此是雪山甘好妙藥。時買藥者以肉眼故。不能善別即 買持去。復作是念我今已得雪山甘藥。迦葉。若聲聞僧中有假名僧有真實僧。有和合 僧若持戒破戒。於是眾中等應供養恭敬禮拜。是優婆塞以肉眼故不能分別。喻如彼人 不能分別雪山甘藥。誰是持戒誰是破戒誰是真僧誰是假僧。有天眼者乃能分別。迦葉 。若優婆塞知是比丘是破戒人不應給施禮拜供養。若知是人受畜八法亦復不應給施所 須禮拜供養。若於僧中有破戒者。不應以被袈裟因緣恭敬禮拜。 迦葉菩薩復白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說真實不虛我當頂受。譬如金剛珍 寶異物。如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語。依智不 依識。依了義經不依不了義經。如是四法應當證知非四種人。 佛言善男子。依法者。即是如來大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如 來。是故如來常住不變。若復有言如來無常。是人不知不見法性。若不知見是法性者 不應依止。如上所說四人出世護持法者。應當證知而為依止。何以故。是人善解如來 微密深奧藏故。能知如來常住不變。若言如來無常變易無有是處。如是四人即名如來 。何以故。是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如來甚深密藏。及知如來常住 不變。如是之人若為利養說言如來是無常者無有是處。如是之人尚可依止。何況不依 是四人也。依法者即是法性。不依人者即是聲聞。法性者即是如來。聲聞者即是有為 。如來者。即是常住。有為者即是無常。善男子。若人破戒為利養故。說言如來無常 變易。如是之人所不應依。善男子。是名定義。 依義不依語者。義者名曰覺了。覺了義者名不羸劣。不羸劣者名曰滿足。滿足義 者。名曰如來常住不變。如來常住不變義者即是法常。法常義者即是僧常。是名依義 不依語也。何等語言所不應依。所謂諸論綺飾文辭。如佛所說無量諸經。貪求無厭多 姦諛諂。詐現親附現相求利。經理白衣為其執役。又復唱言。佛聽比丘畜諸奴婢不淨之物。金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬。販賣求利於飢饉世憐愍子故。聽諸比丘儲貯陳宿
手自作食不受而噉。如是等語所不應依。
依智不依識者。所言智者即是如來。若有聲聞不能善知如來功德。如是之識不應
依止。若知如來即是法身。如是真智所應依止。若見如來方便之身。言是陰界諸入所
攝食所長養亦不應依。是故知識不可依止。若復有人作是說者。及其經書亦不應依。
依了義經不依不了義經。不了義經者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處悉生疑怪。不知
是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也。
了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。
又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住
不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為了義。若言如來
食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不
了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應依。何以故。如來為欲度眾生故
。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實。如
是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故。如來為欲度眾生
故。以方便力說於大乘是故應依。是名了義。如是四依應當證知。
復次依義者。義名質直。質直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來
。又光明者名為智慧。質直者名為常住。
如來常者名為依法。法者名常亦名無邊。不可思議不可執持不可繫縛而亦可見。
若有說言不可見者。如是之人所不應依。是故依法不依於人。若有人以微妙之語宣說
無常。如是之言所不應依。是故依義不依於語。依智者。眾僧是常無為不變。不畜八
種不淨之物。是故依智不依於識。若有說言識作識受無和合僧。何以故。夫和合者名
無所有。無所有者云何言常。是故此識不可依止依了義者。了義者名為知足。終不詐
現威儀清白。憍慢自高貪求利養。亦於如來隨宜方便所說法中不生執著。是名了義。
若有能住如是等中。當知是人則為已得住第一義。是故名為依了義經。
不依不了義。不了義者如經中說。一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我
。是名不了義。何以故。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著
故於義不了。一切燒者謂如來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。苦空無我亦復如
是。是故名為不了義經不應依止。善男子。若有人言如來憐愍一切眾生善知時宜。以
知時故說輕為重說重為輕。如來觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無所乏。如是之人
佛則不聽受畜奴婢金銀財寶販賣市易不淨物等。若諸弟子無有檀越供給所須。時世飢
饉飲食難得。為欲建立護持正法。我聽弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米賣易所須。雖
聽受畜如是等物要當淨施篤信檀越。如是四法所應依止。若有戒律阿毘曇修多羅。不
違是四亦應依止。若有說言有時非時有能護法。不能護法。如來悉聽一切比丘受畜如
是不淨物者。如是之言不應依止。若有戒律阿毘曇修多羅中有同是說。如是三分亦不
應依。我為肉眼諸眾生等說是四依。終不為於有慧眼者。是故我今說是四依。法者即
是法性。義者即是如來常住不變。智者了知一切眾生悉有佛性。了義者了達一切大乘
經典。
大般涅槃經卷第六 