大智度論卷第八

　　　　　　　　龍樹菩薩造 
　　　　　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 

　　　　釋初品中放光之餘 

　　﹝經﹞爾時世尊以常光明遍照三千大千世界，亦至東方如恒河沙等諸佛世界，乃至十方亦復如是，若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提， 

　　﹝論﹞問曰：上已舉身微笑及放毛孔光明：今何以復放常光而照十方？答曰：有人見異光明，謂非佛光，見佛常光轉大。心則歡喜，此實佛光，便必至阿耨多羅三藐三菩提。 
　　問曰：云何為常光？答曰：佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是三十二相之一，名為丈光相。 
　　問曰：佛何以故光常一丈而不多？答曰：一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通身光無量。或一丈、百丈、千丈、萬億、乃至滿三千大千世界；乃至十方，如諸佛常法。但於五濁世，為眾生少德，少智故，受一丈光明；若受多光，今眾生薄福鈍根，目不堪其明。如人見天身，眼則失明，以光盛眼微故，若眾生利根福重，佛則為之現無量光明。 
　　復次，有人見佛常光，歡喜得度。譬如國王以常食之餘，賜諸群下，得者大喜。佛亦如是，有人見佛種種餘光，心不歡喜，見佛常光，必至阿耨多羅三藐三菩提。 

　　﹝經﹞爾時，世尊出廣長舌相，遍覆三千大千世界，熙怡微笑。從其舌根出無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上，皆有化佛結跏趺坐，說六波羅蜜；眾生聞者，必得阿耨多羅三藐三菩提，復至十方如恒河沙等諸佛世界，皆亦如是。 

　　﹝論﹞問曰：如佛世尊大德尊重，何以故出廣長舌，似如輕相？答曰：上三種放光，照十方眾生令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅蜜；摩訶般若波羅蜜甚深，難解難知，難可信受；是故出廣長舌為證。舌相如是，語必真實。如昔一時，佛於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行諸國，欲到婆羅門城。婆羅門城王知佛神德，能化眾生，感動群心，今來到此，誰復樂我？便作制限：若有與佛食、聽佛語者，輸五百金錢。作制限後，佛到其國；將阿難持缽入城乞食，城中眾人皆閉門不應，佛空缽而出。是時，一家有一老使人，持破瓦器，盛臭潘澱，出門棄之。見佛世尊空缽而來，老使人見佛相好，金色白毫，肉髻丈光，缽空無食。見已思惟；如此神人，應食天廚，今自降身持缽行乞，必是大慈愍一切故；信心清淨，欲好供養，無由如願。慚愧白佛：思欲設供，更不能得，今此弊食，佛須者可取！佛知其心信敬清淨，伸手以缽受其施食；佛時即笑，出五色光，普照天地，還從眉間相入。阿難合掌長跪白佛：唯然！世尊！今笑因緣，願聞其意！佛告阿難：汝見老女人信心施佛食不？阿難言：見。佛言：是老女人施佛食故，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道；後得男子身，出家學道，成辟支佛，入無餘涅槃。爾時，佛邊有一婆羅門立，說偈言： 
　　汝是日種剎利姓，淨飯國王之太子，而以食故大妄語，如此臭食報何重？ 
　　是時，佛出廣長舌，覆面上至髮際。語婆羅門言：汝見經書頗有如此舌人而作妄語不？婆羅門言：若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際？我心信佛，必不妄語；不解小施，報多如是！佛告婆羅門：汝頗曾見世所希有難見事不？婆羅門言：見！我曾共婆羅門道中行，見一尼拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡，是謂希有難見事也！佛言：此樹種子，其形大小？答言：大如芥子三分之一。佛言：誰當信汝言者，樹大乃爾，而種子甚小！婆羅門言：實爾！世尊！我眼見之，非虛妄也。佛言：我亦如是，見老女人淨信心施，得大果報，亦如此樹，因少報多；又是如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解，五體投地，悔過向佛：我心無狀，愚不信佛。佛為種種說法，得初道果；即時舉手大發聲言：一切眾人，甘露門開，如何不出！城中一切諸婆羅門，皆送五百金錢與王，迎佛供養；皆言得甘露味，誰當惜此五百金錢！眾人皆去，制限法破。是婆羅門王，亦共臣民歸命佛法，城中人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相，為不信者故。 
　　問曰：如為婆羅門出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至三千大千世界？答曰：覆面髮際，為小信故；今為般若波羅蜜大事興故，廣長舌相覆三千大千世界。 
　　問曰：是一城中人，盡得見此覆面舌相，猶尚為難；何況今說摩訶般若波羅蜜，一切大會，此及他方無量眾集而得盡見？又以人目所睹，不過數里，今言遍三千大千世界，無乃大而難信！答曰：佛以方便借其神力，能令一切皆見舌相覆此三千大千世界。若不加神力，雖復十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。如般若波羅蜜後品中說：一切眾人皆見阿[門@(人/(人+人))]佛會，與眼作對。亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：唯願欲見！佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相，亦復如是。佛以廣長舌相遍覆三千大千世界已，然後便笑。笑因緣，如上說。 
　　問曰：前已出舌相光明，今何以故舌根復放光明？答曰：欲令一切得重信故；又以舌相色如珊瑚，金光明淨，共相發起，故復放光。 
　　復次，是諸光明，變成千葉金色寶華；從舌相出此千葉金色寶華，光明徹照，如日初出。 
　　問曰：何以故光明中變化作此寶華？答曰：佛欲坐故。 
　　問曰：諸床可坐，何必蓮華？答曰：床為世界白衣坐法。又以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上令不壞故；又以莊嚴妙法座故；又以諸華皆小，無如此華香淨大者。人中蓮華，大不過尺；漫陀耆尼池，及阿那婆達多池中蓮華，大如車蓋；天上寶蓮華，復大於此，是則可容結跏趺坐。佛所坐華，復勝於此百千萬倍；又如此蓮華臺，嚴淨香妙可坐。 
　　復次，劫盡燒時，一切皆空；眾生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水；水上有一千頭人，二千手足，名為韋紐；是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照；華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子、八子生天地人民；是梵天王於諸淫瞋已盡無餘。以是故言：若有人修禪淨行，斷除淫欲。名為行梵道，佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶華上結跏趺坐，說六波羅蜜。聞此法者，必至阿耨多羅三藐三菩提。 
　　問曰：釋迦文尼佛，化作無量千萬億諸佛，云何一時能說法耶？如阿毗曇說：一時無二心，若化佛語時，化主應默；化主語時，化亦應默；云何一時皆說六波羅蜜？答曰：如此說者，外道及聲聞變化法耳。如佛變化，無量三昧力不可思議，是故佛自語時，無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化，不能作化；如佛世尊化復作化，諸外道及聲聞，滅後不能留化；如佛世尊身滅度後，復能留化如佛無異。 
　　復次，阿毗曇中，一時無二心；今佛亦如是，當化語時，亦不有心；佛心念化，欲令化語，即便皆語。 
　　問曰：佛今欲說般若波羅蜜，何以令化佛說六波羅蜜？答曰：是六波羅蜜及般若波羅蜜，一法無異。是五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不名波羅蜜。如檀波羅蜜不得般若波羅蜜，沒在世界有盡法中，或得阿羅漢，辟支佛道般涅槃。若得般若波羅蜜共合，是名波羅蜜，能至佛道。以是故，般若波羅蜜與六波羅蜜，一法無異，般若波羅蜜有二種：一者、莊嚴，二者、未莊嚴。如人著好纓絡莊嚴其身，有人不著，名未莊嚴。亦如國王將諸營從，是名王來；若無營從，是名獨身。如是東方如恒河沙等世界，乃至十方亦爾。 
　　問曰：若佛有如是大神力，無數千萬億化佛，乃至十方說六波羅蜜，度脫一切，應盡得度，不應有殘！答曰：有三障：三惡道中眾生，不能解知；人中天上，若大小，若大老，若大病；及上無色、無想天，皆不能聞、不能知。 
　　問曰：諸能聞、能知者，何以不皆得道？答曰：是亦不應盡得道。何以故？結使業障故：有人於結使重，常為結使覆心，以是故不盡得道。 
　　問曰：當今十方諸佛，亦應遣化說六波羅蜜，我等亦無三障，何以不聞？答曰：當今眾生，生在惡世，則入三障中！生在佛後，不善業報，或有世界惡罪業障，或有厚重結使障。墮在佛後，人多為厚重結使所障：或淫欲薄而瞋恚厚，瞋恚薄而淫欲厚，淫欲薄而愚癡厚，愚癡薄而瞋恚厚；如是等展轉互有厚薄。是結使障故，不聞不知化佛說法，不見諸佛光明，何況得道！譬如日出，盲人不見，便謂世間無有日月，日有何咎！又如雷電震地，聾人不聞聲，聲有何過！今十方諸佛常說經法，常遣化佛至十方世界說六波羅蜜，罪業盲聾故，不聞法聲；以是故不盡聞見。雖復聖人有大慈心，不能令皆聞皆見。若罪欲滅，福將生者，是時乃得見佛聞法。 

　　﹝經﹞爾時，世尊故在師子座，入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千世界，六種震動。 

　　﹝論﹞問曰：此三昧何以名師子遊戲？答曰：譬如師子搏鹿，自在戲樂；佛亦如是，入此三昧，能種種迴轉此地，令六反震動。 
　　復次，師子遊戲，譬如師子戲日，諸獸安隱；佛亦如是，入是三昧時，震動三千大千世界，能令三惡眾生一時得息，皆得安隱。 
　　復次，佛名人師子，師子遊戲三昧，是佛戲三昧也。入此三昧時，令此大地六種震動，一切地獄惡道眾生，皆蒙解脫，得生天上，是名為戲。 
　　問曰：佛何以入此三昧？答曰：欲動三千大千世界，出三惡道眾生，著二善道中故。 
　　復次，上三種變化，出自佛身，人或信心不深；今動大地，欲令眾生知佛神力無量，能令外物皆動，信淨心喜，皆得離苦。 
　　問曰：有諸阿羅漢及諸天亦能動地，何以獨言是佛神力？答曰：諸阿羅漢及諸天，不能具足動，唯佛世尊能令大地六種震動。 
　　問曰：佛何以故震動三千大千世界？答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。有諸人言：大地及日月、須彌、大海，是皆有常；是以世尊六種動地，示此因緣，令知無常。 
　　復次，如人欲染衣，先去塵土；佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法，是故六種動地。云何六種動？ 

　　﹝經﹞東涌西沒，西涌東沒；南涌北沒，北涌南沒；邊涌中沒，中涌邊沒。 

　　﹝論﹞問曰：何以故正有六種動？答曰：地動有上、中、下。下者、二種動：或東涌西沒，或南北，或邊中。中者、有四：或東、西、南、北，或東、西、邊、中，或南，北、邊、中。上者、六種動。有種種因緣令地大動，如佛告阿難：八因八緣，令地震動，如別說。 
　　復次，有人言：四種地動：火動，龍動，金翅鳥動，天王動。二十八宿，月月一周繞：若月至昴宿、張宿、氐宿、婁宿、室宿、胃宿，是六種宿中，爾時地動若崩，是動屬火神；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若柳宿、尾宿、箕宿、壁宿、奎宿、危宿，是六種宿中，爾時，地動若崩，是動屬龍神；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若參宿、鬼宿、星宿、軫宿、亢宿、翼宿、是六種宿中，爾時，若地動若崩，是動屬金翅鳥；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若心宿、角宿、房宿、女宿、虛宿、井宿、畢宿、觜宿、斗宿，是九種宿中，爾時地動若崩，是動屬天帝；是時安隱風雨，宜五榖，天子吉，大臣受福，萬民安隱。 
　　復次，地動因緣有小有大，有動一閻浮提，有動四天下，一千、二千、三千大千世界。小動以小因緣故：若福德人若生若死，一國地動，是為小動。大動大因緣故：如佛初生時，初成佛時，將滅度時，三千大千世界皆為震動，是為大動。今佛欲大集眾生故，令此地六動震動。 
　　復次，般若波羅蜜中授諸菩薩記，當得作佛；佛為天地大主，是時地神大喜，我今得主，是故地動。譬如國主初立，臣民喜慶，皆稱萬歲，踊躍歌舞。 
　　復次，三千大千世界眾生福德因緣故，有此大地山河樹木一切眾物，而眾生不知無常！是故佛以福德智慧大力，動此世界眾生福德，令知微薄，一切磨滅，皆歸無常。（四種地動中，二十八宿，只有二十七，少一「牛」宿。） 

　　﹝經﹞地皆柔軟，令眾生和悅。 

　　﹝論﹞問曰：地動，云何能令眾生心得和悅？答曰：心隨身故，身得樂事，心則欣悅。悅者，共住之人及便身之具，能令心悅。今以是三千大千世界雜惡眾生，其心麤獷，無有善事；是故世尊動此大地，令皆柔軟，心得利益。譬如三十三天王歡樂園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂和悅，麤心不生；若阿脩羅起兵來時，都無鬥心。是時釋提婆那民，將諸天眾入麤澀園中；以此園中樹木華實，氣不和悅，麤澀惡故，諸天人眾鬥心即生。佛亦如是，以此大地麤澀弊惡故，變令柔軟，使一切眾生心得喜悅。又如咒術藥草熏人鼻時，恚心便生，即時鬥諍。復有咒術藥草令人心和悅歡喜，敬心相向咒術草藥尚能如此，何況三千大千世界地皆柔軟？ 

　　﹝經﹞是三千大千世界中地獄餓鬼、畜生及八難處，即時解脫，得生天上，從四天王天處乃至他化自在天。 

　　﹝論﹞問曰：若佛入師子遊戲三昧，能令地獄、餓鬼、畜生及餘八難皆得解脫，生四天處乃至他化自在天者，復何用修福行善，乃得果報？答曰：此如上說，福德多者，見光得度；罪垢深者，地動乃度。譬如日出照蓮華池，熟者先開，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脫；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切，無憎愛也。亦如樹果，人動其樹，熟者先墮；佛亦如是，是三千大千世界如樹，動之者佛；先度者果熟，未度者果生。 
　　問曰：何以故善心因緣生欲界天，不生色界及無色界？答曰：佛欲度此眾生令得道證；無色界中以無身故，不可為說法；色界中則無厭心，難可得道，禪樂多故，慧心則鈍。 
　　復次，佛以神通感，動令此三千大千世界地皆柔軟，眾生心信得歡喜故，生欲界天；不得四禪及四空定故，不得生色、無色界。 
　　問曰：五陰，無常、空、無我，云何生天人中？誰死誰生者？答曰：是事，讚菩薩品中已廣說，今當略答：汝言五眾無常、空、無我者，是般若波羅蜜中五陰，無有常無常、有空無空、有我無我。若如外道求索實我，是不可得；但有假名，種種因緣和合而有有，此名字。譬如幻人相殺，人見其死；幻術令起，人見其生；生死名字，有而無實。世界法中實有生死，實相法中無有生死。 
　　復次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如偈說： 
　　佛法相雖空，亦復不斷滅；雖生亦非常，諸行業不失。 
　　諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦復空。 
　　若有人念空，是則非道行；諸法不生滅，念有故失相。 
　　有念墮魔網，無念則得出；心動故非道，不動是法印。 

　　﹝經﹞是諸天人自識宿命，皆大歡喜，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。 

　　﹝論﹞問曰：諸天生時，有三事自知：知所來處，知所修福田處，知本所作福德。是人生時，無此三事，云何識宿命？答曰：人道不定，或有識者，或不識者。 
　　復次，假佛神力，則識宿命。 
　　問曰：諸天有報五神通，自識宿命，能到佛所；人雖蒙佛神力，得知宿命，所住處遠，云何能至佛所？答曰：或有人生報得神通，如轉輪王、聖人等，或有人假佛神力。 
　　問曰：人生十月，三年乳哺，十歲後能自出。今蒙佛威神，三惡、八難皆得解脫，生天、人中，即至佛所。天則可爾，人法未成，云何得來？答曰：五道生法，各各不同：諸天、地獄皆化生；餓鬼二種生；若胎、若化生；人道、畜生四種生；卵生、濕生、化生、胎生。卵生者，如毗舍佉、彌伽羅母三十二子；（毗舍佉母人，生三十二卵，卵剖生三十二男，皆為力士；彌伽羅大兒字也，此母人得三道。）如是等名卵生人。濕生者，如揜羅婆利淫女，頂生轉輪聖王；如是等名濕生。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人皆化生；如是等名為化生。胎生者，如常人生。化生人即時長大，能到佛所。有人報得神通故，能到佛所。 
　　復次，佛借神力故，能到佛所。 

　　﹝經﹞如是十方如恒河沙等世界，地皆六種震動；一切地獄、餓鬼、畜生及餘八難處，即時解脫，得生天上，齊第六天。 

　　﹝論﹞問曰：三千大千世界無量無數，眾生甚多，何以復及十方如恒河沙等世界眾生？答曰：佛力無量，雖度三千大千世界眾生，猶以為少，以是故復及十方。 
　　問曰：若釋迦文尼佛以大神力廣度十方，復何須餘佛？答曰：眾生無量，不一時熟故。又眾生因緣各各不同，如聲聞法中說：舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況餘人？ 
　　復次，今但說東方一恒河沙等，不說若二、三、四乃至千萬億恒河沙等諸世界。又以世界無邊無量，若有邊有量，眾生可盡。以是故，十方無量世界，諸佛應度。 

　　﹝經﹞爾時，三千大千世界眾生，盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，飢渴者得飽滿，病者得瘉，形殘者得具足。 

　　﹝論﹞問曰：眾生苦患有百千種，若佛神力，何以不遍令得解脫？答曰：一切皆救，今但略說麤者；如種種結使，略說為三毒。 
　　問曰：但言盲者得視則足，何以故言生盲？答曰：生盲者，先世重罪故；重罪者，猶尚能令得視，何況輕者？ 
　　問曰：云何先世重罪而令生盲？答曰：若破眾生眼，若出眾生眼；若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲。若復盜佛塔中火珠，及諸燈明；若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明；若餘福田中奪取光明。如是等種種先世業因緣故失眼。今世若病、若打故失眼，是今世因緣。 
　　復次，九十六種眼病，闍那迦藥王所不能治者，唯佛世尊能令得視。 
　　復次，先令得視，復令得智慧眼。聾者得聽，亦如是。 
　　問曰：若有生盲，何以不說生聾？答曰：多有生盲，生聾者少，是故不說。 
　　問曰：以何因緣故聾？答曰：聾者是先世因緣：師父教訓，不受不行而反瞋恚，以是罪故聾。 
　　復次，截眾生耳，若破眾生耳；若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中揵椎、鈴、貝及鼓，故得此罪。如是等種種先世業因緣。今世因緣，若病、若打，如是等是今世因緣得聾。 
　　問曰：啞者不能言，作何等罪故啞？答曰：先世截他舌，或塞其口，或與惡藥令不得語；或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教；或作惡邪人，不信罪福破正語；受地獄罪出，生世為人，啞不能言。如是種種因緣故啞。 
　　問曰：狂者得正，云何為狂？答曰：先世作罪，破他坐禪，破坐禪舍，以諸咒術咒人令瞋鬥諍淫欲；今世諸結使厚重。如婆羅門失其稻田，其婦復死，即時狂發，裸形而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼，本白衣時，七子皆死，大憂愁故，失心發狂。有人大瞋不能自制，成大癡狂；有愚癡人惡邪故，以灰塗身，拔髮裸形，狂癡食糞；有人若風病、若熱病，病重成狂；有人惡鬼所著；或有人癡，飲雨水而狂。如是失心，如是種種名為狂。得見佛故，狂即得正。 
　　問曰：亂者得定，狂則是亂，以何事別？答曰：有人不狂而心多散亂，志如獼猴，不能專住，是名亂心。復有遽務[匆/心][匆/心]，心著眾事，則失心力，不堪受道。 
　　問曰：亂心有何因緣？答曰：善心轉薄，隨逐不善，是名心亂。 
　　復次，是人不觀無常，不觀死相，不觀世空；愛著壽命，計念事務，種種馳散，是故心亂。 
　　復次，不得佛法中內樂，外求樂事，隨逐樂因，是故心亂。如是亂人得見佛故，其心得定。 
　　問曰：先言狂者得正，今言裸者得衣，除狂云何更有裸？答曰：狂有二種：一者、人皆知狂；二者、惡邪故自裸，人不知狂。如說：南天竺國中有法師，高座說五戒義，是眾中多有外道來聽。是時國王難曰：若如所說，有人施酒及自飲酒，得狂愚報，當今世人應狂者多，正者少；而今狂者更少，不狂者多，何以故爾？是時諸外道輩言：善哉！斯難甚深！是禿高座，必不能答，以王利智故。是時法師以指指諸外道，而更說餘事，王時即解。諸外道語王言：王難甚深，是不知答，恥所不知，而但舉指更說餘事。王語外道：高座法師指答已訖，將護汝故，不以言說；向者指汝，言汝等是狂，狂不少也。汝等以灰塗身，裸形無恥，以人髑髏盛糞而食；拔頭髮，臥刺上，倒懸熏鼻；冬則入水，夏則火炙。如是種種所行非道，皆是狂相。 
　　復次，汝等法以賣肉賣鹽，即時失婆羅門法；於天祠中得牛布施，即時賣之，自言得法；牛則是肉，是誑惑人，豈非失耶！又言：入吉河水中，罪垢皆除，是為罪福無因無緣。賣肉、賣鹽此有何罪？入吉河水中言能除罪，若能除罪，亦能除福，誰有吉者？如此諸事，無因無緣，強為因緣，是則為狂。如是種種狂相，皆是汝等；法師將護汝故，指而不說。是名為裸形狂。 
　　復次，有人貧窮無衣，或弊衣襤褸，以佛力故，令其得衣。 
　　問曰：飢者得飽，渴者得飲，云何飢渴？答曰：福德薄故，先世無因，今世無緣，是故飢渴。 
　　復次，是人先世奪佛、阿羅漢、辟支佛食，及父母所親食；雖值佛世，猶故飢渴，以罪重故。 
　　問曰：今有惡世生人得好飲食，值佛世生而更飢渴；若罪人不應生值佛世，若福人不應生惡世，何以故爾？答曰：業報因緣，各各不同。或有人有見佛因緣，無飲食因緣；或有飲食因緣，無見佛因緣。譬如黑蛇而抱摩尼珠臥；有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道；一人持戒、誦經、坐禪；一人廣求檀越，修諸福業。至釋迦文佛出世；一人生長者家，一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福，乞食難得。他日持缽入城乞食，遍不能得；到白象廄，見王供象種種豐足。語此象言：我之與汝，俱有罪過。象即感結，三日不食。守象人怖，求覓道人，見而問言：汝作何咒，令王白象病不能食？答言：此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪，不行布施；弟但廣求檀越作諸布施，不持戒，不學問。以其不持戒、誦經、坐禪故，今作此象；大修布施故，飲食備具，種種豐足。我但行道，不修布施故，今雖得道，乞食不能得。以是事故，因緣不同，雖值佛世，猶故飢渴。 
　　問曰：此諸眾生云何飽滿？答曰：有人言：佛以神力變作食，令得飽滿。復有人言：佛光觸身，令不飢渴。譬如：如意摩尼珠，有人心念，則不飢渴，何況值佛！病者得愈，病有二種：先世行業報故，得種種病。今世冷熱風發故，亦得種種病。今世病有二種：一者、內病，五臟不調，結堅宿疾。二者、外病，奔車逸馬，堆壓墜落，兵刃刀仗，種種諸病。 
　　問曰：以何因緣得病？答曰：先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，種種惱故，今世得病。現世病，不知將身，飲食不節，臥起無常；以是事故，得種種諸病。如是有四百四病，以佛神力故，令病者得瘉。如說：佛在舍婆提國，有一居士請佛及僧於舍飯食，佛住精舍迎食。有五因緣：一者、欲入定，二者、欲為諸天說法，三者、欲遊行觀諸比丘房，四者、看諸病比丘，五者、若未結戒欲為諸比丘結戒。是時佛持戶排，入諸比丘房，見一比丘病苦，無人瞻視，臥大小便，不能起居。佛問比丘：汝何所苦？獨無人看！比丘答言：大德！我性懶，他人有病，初不看視，是故我病，他亦不看！佛言：善男子！我當看汝。時釋提婆那民盥水，佛以手摩其身。摩其身時，一切苦痛即皆除瘉，身心安隱。是時，世尊安徐扶此病比丘起，將出房澡洗著衣，安徐將入，更與敷蓐令坐。佛語病比丘：汝久來不勤求未得事令得，未到事令到，未識事令識，受諸苦患，如是方當更有大苦痛！比丘聞已，心自思念：佛恩無量，神力無數，以手摩我，苦痛即除，身心快樂！以是故，佛以神力令病者得瘉。形殘者得具足，云何名形殘？若有人先世破他身，截其頭，斬其手足，破種種身分；或壞佛像，毀佛像鼻，及諸賢聖形像；或破父母形像。以是罪故，受形多不具足。 
　　復次，不善法報，受身醜陋。若今世被賊，或被刑戮，種種因緣，以致殘毀。或風寒熱病，身生惡瘡，體分爛壞，是名形殘！蒙佛大恩，皆得具足。譬如祇桓中奴，字犍抵（犍抵，此言續）是波斯匿王兄子；端正勇健，心性和善。王大夫人見之心著，即微呼之，欲令從己。犍抵不從，夫人大怒，向王讒之，反狀其罪。王聞，即節節解之，棄於塚間；命未絕頃，其夜虎、狼、羅剎來欲食之。時佛到其邊，光明照之，身即平復，其心大喜，佛為說法，即得三道；佛牽其手將至祇桓。是人言：我身已破已棄，佛續我身，今當盡此形壽，以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事，來至祇桓，語犍抵言：向汝悔過！汝實無罪，枉相刑害，今當與汝分國半治。犍抵言：我已厭矣，王亦無罪！我宿世殃咎，罪報應爾！我今以身施佛及僧，不復還也。如是若有眾生形殘不具足者，蒙佛光明即時平復。是故言：乃至形殘皆得具足，蒙佛光明，即時平復。 

　　﹝經﹞一切眾生皆得等心相視：如父如母、如兄如弟、如姊如妹、亦如親親及善知識。是時，眾生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂。譬如比丘入第三禪；皆得好慧，持戒自守，不嬈眾生。 

　　﹝論﹞問曰：是諸眾生未離欲，無禪定，不得四無量心，云何得等心？答曰：是等，非禪中等，是於一切眾生中無怨無恚；以此等故，善心相視。 
　　復次，等心者，經中有言：云何等心？相視如父如母，是名等心。 
　　問曰：視一切眾生便是父母、兄弟、姊妹不？答曰：不也！見老者如父母，長者如兄，少者如弟，姊妹亦爾。等心力故，皆如親親。 
　　問曰：云何非父母言父母？乃至非親親言親親？不墮妄語耶！答曰：一切眾生無量世中，無非父母、兄弟、姊妹、親親者。 
　　復次，實相法中，無父母、兄弟；人著吾我，顛倒計故，名為父母、兄弟。今以善心力故，相視如父如母，非妄語也。 
　　復次，如人以義相親，非父事之為父，非母事之為母，兄弟、兒子亦復如是。如人有子行惡，黜而棄之；他姓善行，養以為子，如是相視，則為等心。如說偈： 
　　視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。 
　　是時，眾生等行十善業道者，身業道三種：不殺、不盜、不邪淫；口業道四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業道三種：不貪、不惱害、不邪見。自不殺生，不教他殺，讚不殺者，見人不殺代其歡喜；乃至邪見亦有四種。 
　　問曰：後三業道非業，前七業道亦業，云何言十善業道？答曰：沒少從多故，通名業道。後三雖非業，能起業，又復為業故生，是故總名業道。淨修梵行，無諸瑕穢者。 
　　問曰：上說行十善業道，此理已足，今何以復言淨修梵行？答曰：有人行十善業道，不斷淫；今更讚此行梵天行，斷除淫欲故，言淨修梵行。無諸瑕穢者，行淫之人，身惡名臭，以是故讚斷淫人，言無諸瑕穢。恬然快樂者， 
　　問曰：此何等樂？答曰：是樂二種：內樂，涅槃樂。是樂不從五塵生，譬如石泉，水自中出，不從外來。心樂亦如是，行等心，修梵行，得十善業道，清淨無穢，是名內樂。 
　　問曰：此樂何界繫？欲界繫、色界、無色界繫耶？答曰：是樂欲界繫，亦不繫；非色、無色界繫。今言譬如比丘入第三禪；若是色界繫，不應言譬如比丘得第三禪；以是事故，知非色界繫。此欲界心生喜樂，一切滿身；譬如煖蘇漬身，柔軟和樂。不繫者，得般若波羅蜜相，觀諸法不生不滅，得實智慧，心無所著，無相之樂，是為不繫。 
　　問曰：佛言涅槃第一樂，何以言第三禪樂？答曰：二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無餘涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中。以是故言，譬如第三禪樂。 
　　問曰：初禪、二禪亦有樂受，何以故但言第三禪？答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有二種：樂根、喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。二禪中意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂，以是故，三禪中諸功德少，樂多故，無背捨、勝處、一切入。過是三禪更無樂，以是故言，譬如比丘入第三禪。一切眾生皆得好慧，持戒自守，不嬈眾生者。 
　　問曰：何以故次樂後，言皆得好慧？答曰：人未得樂，能作功德；既得樂已，心著樂多故，不作功德！是故樂後次第心得好慧。好慧者，持戒自守，不嬈眾生。 
　　問曰：持戒是名自守，亦名不嬈眾生，何以故復言自守不嬈眾生耶？答曰：身口善，是名持戒；檢心就善，是名自守，亦名不嬈眾生。一切諸功德，皆戒身、定身、慧身所攝。言好持戒，是戒身攝；好自守，是定身攝；不嬈眾生，禪中慈等諸功德，是慧身攝。 
　　問曰：亦無有人言不好持戒者，今何以言好持戒？答曰：有如婆羅門著世界法者言：捨家好持戒。是為斷種人。又以自力得財，廣作功德，如是有福。出家乞食，自身不給，何能作諸功德？如是為訶好持戒。亦有著世界治道人，訶好自守者言：人當以法治世，賞善罰惡，法不可犯，不捨尊親，立法濟世，所益者大，何用獨善其身，自守無事？世亂而不理，人急而不救！如是名為訶好自守。亦有人訶好不嬈眾生者言：有怨不能報，有賊不能擊，惡人不能治，有罪無以肅，不能卻患救難，默然無益，何用此為！如是為訶好不嬈眾生。如偈說： 
　　人而無勇健，何用生世間？親難而不救，如木人在地！ 
　　如是等種種不善語，名為訶不嬈眾生。是諸天人皆得好慧，持戒自守，不嬈眾生，行是善法，身心安隱，無所畏難，無熱無惱，有好名善譽，人所愛敬，是為向涅槃門。命欲終時，見福心喜，無憂無悔。若未得涅槃，生諸佛世界，若生天上，以是故言：得好慧，持戒自守，不嬈眾生。