大智度論卷第四

　　　　　　　　龍樹菩薩造 
　　　　　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 

　　　　釋初品中菩薩 

　　﹝經﹞復有菩薩摩訶薩。 

　　﹝論﹞問曰：若從上數，應先菩薩，次第比丘，比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩次佛故，若從下數，應先優婆夷，次第優婆塞、比丘尼、比丘、菩薩。今何以先說比丘，次三眾，後說菩薩？答曰：菩薩雖應次佛，以諸煩惱未盡故，先說阿羅漢。諸阿羅漢智慧雖少而已成熟，諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡，是故先說阿羅漢。佛法有二種：一、祕密，二、顯示。顯示中，佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田，以其煩惱盡無餘故。祕密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益眾生。以顯示法故，前說阿羅漢，後說菩薩。 
　　復次，菩薩以方便力，現入五道，受五欲，引導眾生；若在阿羅漢上，諸天世人當生疑怪，是故後說。 
　　問曰：在阿羅漢後可爾，何以反在優婆塞、優婆夷後？答曰：四眾雖漏未盡，盡在不久故，通名聲聞眾。若於四眾中間說菩薩者，則不便。如比丘尼得無量律儀故，應次比丘後，在沙彌前；佛以儀法不便故，在沙彌後。此諸菩薩亦如是，雖應在學人三眾上，以不便故，在後說。 
　　復次，有人言：菩薩功德智慧超殊阿羅漢、辟支佛，是故別說。 
　　問曰：聲聞經中但說四眾，此中何以別說菩薩眾？答曰：有二種道：一、聲聞道，二、菩提薩埵道。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若說四眾，當知是求聲聞道者；若別說菩薩摩訶薩眾，當知是求佛道者。以是故聲聞法中，經初無佛在某處某處住，爾所菩薩俱；但言佛某處某處住，與爾所比丘俱。如說：佛在波羅柰，與五比丘俱；佛在伽耶國中，與千比丘俱；佛在舍婆提，與五百比丘俱。如是種種經初，不說與菩薩若干人俱。 
　　問曰：諸菩薩二種：若出家，若在家。在家菩薩，總說在優婆塞、優婆夷中；出家菩薩，總說在比丘、比丘尼中；今何以故別說？答曰：雖總在四眾中，應當別說。何以故？是菩薩必墮四眾中，有四眾不墮菩薩中。何者是？有聲聞人，辟支佛人，有求生天人，有求樂自活人，此四種人不墮菩薩中。何以故？是人不發心言我當作佛故。 
　　復次，菩薩得無生法忍故，一切名字生死相斷，出三界不墮眾生數中。何以故？聲聞人得阿羅漢道，滅度已尚不墮眾生數中，何況菩薩？如波羅延經優波尸難中偈說： 
　　已滅無處更出不？若已永滅不出不？既入涅槃常住不？唯願大智說其實！ 
　　佛答： 
　　滅者即是不可量，破壞因緣及名相，一切言語道已過，一時都盡如火滅。 
　　如阿羅漢一切名字尚斷，何況菩薩能破一切諸法，知實相、得法身而不斷耶？以是故，摩訶衍四眾中，別說菩薩。 
　　問曰：何以故大乘經初，菩薩眾、聲聞眾兩說，聲聞經獨說比丘眾，不說菩薩眾？答曰：欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘益一切。 
　　復次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空。如是等種種分別三乘，分別說是二道故，摩訶衍經聲聞眾、菩薩眾兩說。如讚摩訶衍偈中說： 
　　得此大乘人，能與一切樂，利益以實法，令得無上道！ 
　　得此大乘人，慈悲一切故，頭目以布施，捨之如草木！ 
　　得此大乘人，護持清淨戒，如犛牛愛尾，不惜身壽命！ 
　　得此大乘人，能得無上忍，若有割截身，視之如斷草！ 
　　得此大乘人，精進無厭惓，力行不休息，如抒大海者！ 
　　得此大乘人，廣修無量定，神通聖道力，清淨得自在！ 
　　得此大乘人，分別諸法相，無壞實智慧，是中已具足！ 
　　不可思議智，無量悲心力，不入二法中，等觀一切法。 
　　驢馬駝象乘，雖同不相匹；菩薩及聲聞，大小亦如是。 
　　大慈悲為軸，智慧為兩輪，精進為快馬，戒定以為銜， 
　　忍辱心為鎧，總持為轡勒，摩訶衍人乘，能度於一切！ 
　　問曰：如聲聞經初但說比丘眾，摩訶衍經初何以不但說菩薩眾？答曰：摩訶衍廣大，諸乘諸道皆入摩訶衍；聲聞乘狹小，不受摩訶衍。譬如恆河不受大海，以其狹小故；大海能受眾流，以其廣大故。摩訶衍法亦如是，如偈說： 
　　摩訶衍如海，小乘牛跡水；小故不受大，其喻亦如是。 
　　以是故，小乘眾不受菩薩。 
　　問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名或眾生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說： 
　　一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。 
　　其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。 
　　復次，稱讚好法名為薩，好法體相名為埵。菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一；是人欲取是法故，為賢聖所讚歎。 
　　復次，如是人為一切眾生脫生、老、死、故索佛道，是名菩提薩埵。 
　　復次，三種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，三者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提，而不稱為菩提；佛功德中菩提稱為菩提，是名菩提薩埵。 
　　問曰：齊何來名菩提薩埵？答曰：有大誓願，心不可動，精進不退；以是三事，名為菩提薩埵。 
　　復次，有人言：初發心作願，我當作佛度一切眾生；從是已來，名菩提薩埵。如偈說： 
　　若初發心時，誓願當作佛，已過諸世間，應受世供養。 
　　從初發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中間名為菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種：有鞞跋致，有阿鞞跋致；如退法、不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵，是名實菩薩；以是實菩薩故，諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人，是名實僧：以實僧故，諸未得道者皆得名僧。 
　　問曰：云何知是菩薩鞞跋致、阿鞞跋致？答曰：般若波羅蜜阿鞞跋致品中，佛自說阿鞞跋致相，如是相是退轉，如是相是不退轉。 
　　復次，若菩薩一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩薩。何等一法？常一心集諸善法。如說：諸佛一心集諸善法故，得阿耨多羅三藐三菩提。 
　　復次，有菩薩得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精進。如佛問阿難：阿難！汝說精進？如是，世尊！阿難！汝讚精進？如是，善逝！阿難！常行、常修、常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提，如經廣說。 
　　復次，若得二法，是時是阿鞞跋致相。何等二法？一切法實知空；亦念不捨一切眾生；如是人名為阿鞞跋致菩薩。 
　　復次，得三法：一者、若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破；二者、於一切眾生，悲心徹入骨髓；三者、得般舟三昧，能見現在諸佛，是時名阿鞞跋致。 
　　復次，阿毗曇中，迦旃延尼子弟子輩言：何名菩薩？自覺復能覺他，是名菩薩。必當作佛，是名菩薩。菩提名漏盡人智慧，是人從智慧生，智慧人所護，智慧人所養故，是名菩薩。又言：發阿鞞跋致心，從是已後名菩薩。又言：若離五法得五法，是名菩薩。何謂五法？離三惡道，常生天上、人間；離貧窮下賤，常得尊貴；離非男法，常得男子身；離諸形殘缺陋，諸根具足；離捨喜忘，常憶宿命，得是宿命智慧，常離一切惡法，遠捨惡人，常求道法，攝取弟子；如是名為菩薩。又言：從種三十二相業已來，是名菩薩。 
　　問曰：何時種三十二相業因緣？答曰：過三阿僧祇劫，然後種三十二相業因緣。 
　　問曰：幾時名阿僧祇？答曰：天人中能知算數法；極數不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇。如是數三阿僧祇：若行一阿僧祇滿，行第二阿僧祇；第二阿僧祇滿，行第三阿僧祇。譬如算數法，算一乃至算百，百算竟，還至一。如是菩薩一阿僧祇過，還從一起。初阿僧祇中，心不自知我當作佛不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難，我於來世當作佛。釋迦文佛從過去釋迦文佛，到罽那尸棄佛，為初阿僧祇；是中菩薩永離女人身。從罽那尸棄佛至然燈佛，為二阿僧祇；是中菩薩七枚青蓮華供養然燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，是時然燈佛便授其記，汝當來世作佛名釋迦牟尼。從然燈佛至毗婆尸佛，為第三阿僧祇；若過三阿僧祇劫，是時菩薩種三十二相業因緣。 
　　問曰：三十二相業，何處可種？答曰：欲界中，非色、無色界；於欲界五道，在人道中種；於四天下，閻浮提中種，非拘耶尼、鬱怛羅越、弗婆提。唯在閻浮提，於男子身種，非女人；佛出世時種，佛不出世不得種；緣佛身得種，緣餘不得種。 
　　問曰：是三十二相業，於身業、口業、意業，何業種？答曰：意業種，非身、口業。何以故？是意業利故。 
　　問曰：意業有六識，是三十二相業，為是意識種？是五識種？答曰：是意識，非五識。何以故？五識不能分別，以是故意識種。 
　　問曰：何相初種？答曰：有人言：足安立相先種，何以故？先安立，然後能種餘相。有人言：紺青眼相初種，得此眼相大慈觀眾生。雖有是語，不必爾也。若相因緣和合時，便是初種。 
　　問曰：一思種？為多思種？答曰：三十二思種三十二相，一一思種一一相，一一相百福德莊嚴。　　問曰：：幾許名一福德？答曰：有人言：業報轉輪聖王，於四天下受福樂得自在，是名一福德。如是百福成一相。復有人言：作釋提桓因，於二天中得自在，是名一福。復有人言：作他化自在天王，於欲界中得自在，是名一福。復有人言：除補處菩薩，餘一切眾生所得福報，是名一福。復有人言：天地劫盡，一切眾生共福德故，三千大千世界報立，是名一福。復有人言：是福不可量，（不）可以譬喻知：如三千大千世界一切眾生，皆盲無目，有一人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差；一切人應死，一人能救之令脫；一切人破戒，破正見，一人能教令得淨戒、正見；如是等為一福。復有人言：是福不可量，不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中，心思大行，種是三十二相因緣。以是故，是福無能量，唯佛能知。 
　　問曰：菩薩幾時能種三十二相？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。如經中言：過去久遠，有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。是時弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，眾人之心，難可疾治。如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定。是時，釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中，入火定，放光明。見已，心歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曾眴，七日七夜，以一偈讚佛： 
　　天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！ 
　　七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。 
　　問曰：若釋迦牟尼菩薩聰明多識，能作種種好偈，何以故七日七夜一偈讚佛？答曰：釋迦牟尼菩薩貴其心思，不貴多言。若更以餘偈讚佛，心或散亂，是故七日七夜以一偈讚佛。 
　　問曰：釋迦牟尼菩薩，何以心未純淑而弟子純淑？彌勒菩薩心純淑，而弟子未純淑？答曰：釋迦牟尼菩薩，饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故。 
　　從鞞婆尸佛至迦葉佛，於其中間九十一大劫，種三十二相業因緣竟，六波羅蜜滿。何等六？檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。 
　　問曰：檀波羅蜜云何滿？答曰：一切能施，無所遮礙，乃至以身施時，心無所惜。譬如尸毗王以身施鴿。釋迦牟尼佛本身作王，名尸毗。是王得歸命救護陀羅尼，大精進，有慈悲心，視一切眾生，如母愛子。時世無佛，釋提桓因命欲終，自念言：何處有佛一切智人？處處問難，不能斷疑，知盡非佛，即還天上，愁憂而坐。巧變化師毗首羯磨天 
　　問曰：天主何以愁憂？答曰：我求一切智人不可得，以是故愁憂。毗首羯磨言：有大菩薩，布施、持戒、禪定、智慧具足，不久當作佛。帝釋以偈答曰： 
　　菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，成果時甚少！ 
　　毗首羯磨答曰：是優尸那種尸毗王，持戒、精進、大慈、大悲，禪定、智慧，不久作佛。釋提桓因語毗首羯磨：當往試之，知有菩薩相不？汝作鴿，我作鷹，汝便佯怖入王腋下，我當逐汝。毗首羯磨言：此大菩薩，云何以此事惱！釋提桓因說偈言： 
　　我亦非惡心，如真金應試；以此試菩薩，知其心定不。 
　　說此偈竟，毗首羯磨即自變身作一赤眼赤足鴿，釋提桓因自變身作一鷹；急飛逐鴿，鴿直來入王腋底，舉身戰怖，動眼促聲。 
　　是時眾多人，相與而語曰：是王大慈仁，一切宜保護。 
　　如是鴿小鳥，歸之如入舍；菩薩相如是，作佛必不久。 
　　是時鷹在近樹上，語尸毗王；還與我鴿，此我所受！王時語鷹：我前受此，非是汝受；我初發意時受此，一切眾生皆欲度之。鷹言：王欲度一切眾生，我非一切耶？何以獨不見愍而奪我今日食？王答言：汝須何食？我作誓願，其有眾生來歸我者，必救護之。汝須何食，亦當相給。鷹言：我須新殺熱肉。王念言：如此難得，自非殺生，何由得也！我當云何殺一與一！思惟心定，即自說偈： 
　　是我此身肉，恆屬老病死，不久當臭爛，彼須我當與。 
　　如是思惟已，呼人持刀，自割股肉與鷹。鷹語王言：王雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等，勿見欺也！王言持稱來！以肉對鴿，鴿身轉重，王肉轉輕。王令人割二股，亦輕不足；次割兩踹、兩臗、兩乳、頸、脊、舉身肉盡，鴿身猶重，王肉故輕。是時近臣內戚，安施帳幔，卻諸看人；王今如此，無可觀也！尸毗王言：勿遮諸人，聽令入看！而說偈言： 
　　天人阿脩羅，一切來觀我！大心無上志，以求成佛道。 
　　若有求佛道，當忍此大苦；不能堅固心，則當息其意。 
　　是時，菩薩以血塗手，攀稱欲上，定心以身盡以對鴿。鷹言：大王！此事難辦，何用如此？以鴿還我！王言：鴿來歸我，終不與汝。我喪身無量，於物無益，今欲以身求易佛道。以手攀稱，爾時，菩薩肉盡筋斷，不能自制，欲上而墮。自責心言：汝當自堅，勿得迷悶！一切眾生墮憂苦大海，汝一人立誓欲渡一切，何以怠悶！此苦甚少，地獄苦多，以此相比，於十六分猶不及一，我今有智慧、精進、持戒、禪定，猶患此苦，何況地獄中人無智慧者？是時菩薩一心欲上，復更攀稱，語人扶我，是時菩薩心定無悔。諸天、龍王、阿脩羅、鬼、神、人民皆大讚言：為小鳥乃爾，是事希有！即時天地為六種震動，大海波揚，枯樹生華，天降香雨及散名華，天女歌讚必得成佛。是時四方神仙皆來讚言：是真菩薩，必早成佛！鷹語鴿言：眾試如此，不惜身命，是真菩薩！即說偈言： 
　　慈悲地中生，一切智樹牙，我曹當供養，不應施憂惱！ 
　　毗首羯磨語釋提桓因言：天主！汝有神力，可令此王身得平復。釋提桓因言：不須我也。此王自作誓願，大心歡喜，不惜身命，感發一切令求佛道。帝釋語人王言：汝割肉辛苦，心不惱沒耶？王言：我心歡喜，不惱不沒。帝釋言：誰當信汝心不沒者？是時菩薩作實誓願：我割肉血流，不瞋不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故。即出語時，身復如本。人天見之，皆大悲喜，歎未曾有。此大菩薩必當作佛，我曹應當盡一心供養。願令早成佛道，當念我等！是時釋提桓因、毗首羯磨，各還天上。如是等種種相，是檀波羅蜜滿。 
　　問曰：尸羅波羅蜜云何滿？答曰：不惜身命，護持淨戒，如須陀須摩王，以劫磨沙波陀大王故，乃至捨命不犯禁戒。昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘車，將諸綵女入園遊戲。出城門時，有一婆羅門來乞，語王言：王是大福德人，我身貧窮，當見愍念，賜[(句-口)@亡]少多！王語言：諾！敬如來告，當相布施，須我出還。作此語已，入園澡浴嬉戲。時有兩翅王，名曰鹿足，空中飛來，於綵女中捉王將去，譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼哭，號慟一園；驚城內外，搔擾悲惶。鹿足負王，騰躍虛空，至所住山，置九十九諸王中。須陀須摩王涕零如雨，鹿足語言：大剎利王！汝何以啼如小兒？人生有死，合會有離。須陀須摩王答言：我不畏死，自恨失信。我從生已來，初不妄語。今日晨朝出門時，有一婆羅門來從我乞，我時許言還當布施。不慮無常，孤負彼心，自招欺罪，是故啼耳！鹿足王言：汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去七日，布施婆羅門訖便來還。若過七日不還，我有翅力，取汝不難。須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民懺謝之言：我智不周物，治多不如法，當見忠恕！如我今日身非己有，正爾還去。舉國人民及諸親戚，叩頭留之。願王留意，慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也！當設鐵舍奇兵，鹿足雖神，不畏之也！王言：不得爾也！而說偈言： 
　　實語第一戒，實語昇天梯，實語為大人，妄語入地獄。 
　　我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。 
　　如是思惟已，王即發去，到鹿足王所。鹿足遙見，歡喜而言：汝是實語人，不失信要。一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人！爾時、須陀須摩王讚實語：實語是為人，非實語非人。如是種種讚實語，訶妄語。鹿足聞之，信心清淨。語須陀須摩王言：汝好說此，今相放捨，汝得解脫。九十九王亦布施汝，隨意各還本國。如是語已，百王各得還去。如是等種種相，是為尸羅波羅蜜滿。 
　　問曰：羼提波羅蜜云何滿？答曰：若人來罵，撾捶割剝，支解奪命，心不起瞋。如羼提比丘為迦梨王截其手、足、耳、鼻，心堅不動。 
　　問曰：毗梨耶波羅蜜云何滿？答曰：若有大心勤力，如大施菩薩為一切故；以此一身，誓抒大海，令其乾盡，定心不懈。亦如讚弗沙佛，七日七夜翹一腳，目不眴。 
　　問曰：禪波羅蜜云何滿？答曰：如一切外道禪定中得自在。又如尚闍梨仙人，坐禪時無出入息，鳥於螺髻中生子，不動不搖，乃至鳥子飛去。 
　　問曰：般若波羅蜜云何滿？答曰：菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣，分閻浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民，盡作七分。般若波羅蜜如是。 
　　是菩薩六波羅蜜滿，在迦葉佛所作弟子，持淨戒，行功德，生兜率天上。 
　　問曰：菩薩何以生兜率天上，而不在上生、不在下生；是大有福德，應自在生？答曰：有人言：因緣業熟，應在是中生。 
　　復次，下地中結使厚濁，上地中結使利，兜率天上結使不厚不利，智慧安隱故。 
　　復次，不欲過佛出世時故；若於下地生命短，壽終時佛未出世；若於上地生命長，壽未盡復過佛出時；兜率天壽，與佛出時會故。 
　　復次，佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中，上三下三；於彼天下生中國，中夜降神，中夜出迦毗羅婆國，行中道得阿耨多羅三藐三菩提；中道為人說法，中夜入無餘涅槃。好中法故，中天上生。如是菩薩兜率天上生竟。以四種觀人間：一者、觀時，二者、觀土地，三者、觀種姓，四者、觀生處。云何觀時？時有八種，佛出其中：第一、人長壽八萬四千歲時；第二、人壽七萬歲；第三、人壽六萬歲；第四、人壽五萬歲；第五、人壽四萬歲；第六、人壽三萬歲；第七、人壽二萬歲；第八、人壽百餘歲。菩薩如是念：人壽百歲，佛出時到；是名觀時。云何觀土地？諸佛常在中國生，多金銀寶物，飲食豐美，其土清淨。云何觀種姓？佛生二種姓中，若剎利，若婆羅門。剎利種勢力大故，婆羅門種智慧大故。隨時所貴者，佛於中生。云何觀生處？何等母人能懷那羅延力菩薩？亦能自護淨戒？如是觀竟，唯中國迦毗羅婆淨飯王后能懷菩薩。如是思惟已，於兜率天下，不失正慧入於母胎。 
　　問曰：何以故一切菩薩末後身從天上來，不從人中來？答曰：乘上道故，六道之中天道最上。 
　　復次，天上下時，種種瑞應未曾所有；若從人道，人道不能有此。 
　　復次，人敬重天故。 
　　問曰：一切人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何名菩薩正慧入母胎？答曰：有人言：有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不失故，名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住，入胎時知入胎，歌羅邏時知住歌羅邏（受胎七日赤白精和合時也），頞浮陀（二七時如繭胞狀也）時知住頞浮陀，伽那時知住伽那（三七日時如凝酪名也），五皰時知住五皰，出生時知出生；是中憶念不失，是名正慧入母胎。 
　　復次，餘人在中陰住時，若男於母生欲染心，此女人與我從事，於父生瞋恚；若女，於父生染欲心，此男子與我從事，於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩薩無此。菩薩先已了知是父，是母，是父母能長養我身，我依父母生身，得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。是菩薩滿十月，正慧不失念。出胎，行七步，發口言：是我末後身。乃至將示相師，汝觀我子實有三十二大人相不？若有三十二相具足者，是應有二法：若在家當為轉輪聖王，若出家當成佛。諸相師言：地天太子實有三十二大人相，若在家者當作轉輪王；若出家者當成佛。王言：何等三十二？相師答言：一者、足下安平立相：足下一切著地，間無所受，不容一鍼。二者、足下二輪相：千輻輞轂，三事具足，自然成就，不待人工，諸天工師毗首羯磨，不能化作如是妙相。 
　　問曰：何以故不能？答曰：是毗首羯磨諸天工師，不隱沒智慧，是輪相善業報；天工師生報得智慧，是輪相行善根智慧得；是毗首羯磨一世得是智慧，是輪相從無量劫智慧生。以是故，毗首羯磨不能化作，何況餘工師？三者、長指相：指纖長端直，次第[月+庸]好，指節參差。四者、足跟廣平相。五者、手足指縵網相：如雁王張指則現，不張則不現。六者、手足柔軟相：如細劫波毳，勝餘身分。七者、足趺高滿相：以足蹈地，不廣不狹。足下色如赤蓮華，足指間網及足邊色如真珊瑚，指爪如淨赤銅，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色。其足嚴好，譬如雜寶屐，種種莊飾。八者、伊泥延[月+耑]相：如伊泥延鹿王[月+耑]，隨次[月+庸]纖。九者、正立手摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。十者、陰藏相：譬如調善象寶、馬寶。 
　　問曰：若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，諸弟子何因緣見陰藏相？答曰：為度眾人決眾疑故，示陰藏相。復有人言：佛化作馬寶、象寶，示諸弟子言：我陰藏相亦如是。十一者、身廣長等相：如尼拘盧陀樹，菩薩身臍為中，四邊量等。十二者、毛上向相：身有諸毛，生皆上向而靡。十三者、一一孔一毛生相：毛不亂，青琉璃色，毛右旋上向。十四者、金色相。 
　　問曰：何等金色？答曰：若鐵在金邊則不現，今現在金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現，金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三諸天纓絡金則不現，三十三諸天纓絡金比炎摩天金則不現，炎摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色，是名金色相。十五者、丈光相：四邊皆有一丈光，佛在是光中端嚴第一，如諸天諸王寶光明淨。十六者、細薄皮相：塵土不著身，如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行，土不著足；隨藍風來，吹破土山令散為塵，乃至一塵不著佛身。十七者、七處平滿相：兩手、兩足、兩肩、項中，七處皆平滿端正，色淨勝餘身體。十八者、兩腋下平滿相：不高不深。十九者、上身如師子相。二十者、大身直身相：於一切人中，身最大而直。二十一者、肩圓好相：一切治肩無如是者。二十二者、四十齒相：不多不少，餘人三十二齒，身三百餘骨，頭骨有九；菩薩四十齒，頭有一骨。菩薩齒骨多，頭骨少；餘人齒骨少，頭骨多。以是故，異於人身。二十三者、齒齊相：諸齒等，無麤無細，不出不入。齒密相，人不知者，謂為一齒，齒間不容一毫。二十四者、牙白相：乃至勝雪山王光。二十五者、師子頰相：如師子獸中王平廣頰。二十六者、味中得上味相。有人言：佛以食著口中，一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。無是相人，不能發其因故，不得最上味。復有人言：若菩薩舉食著口中，是時咽喉邊兩處流注甘露，和合諸味，是味清淨故，名味中得上味。二十七者，大舌相：是菩薩大舌，從口中出，覆一切面分乃至髮際；若還入口，口亦不滿。二十八者、梵聲相：如梵天王五種聲，從口出：一、甚深如雷；二、清徹遠聞，聞者悅樂；三、入心敬愛；四、諦了易解；五、聽者無厭。菩薩聲音亦如是，五種聲從口中：出迦陵毗伽聲相，如迦陵毗伽鳥聲可愛；鼓聲相，如大鼓音深遠。二十九者、真青眼相：如好青蓮華。三十者、牛眼[目+妾]相：如牛王眼[目+妾]，長好不亂。三十一者、頂髻相：菩薩有骨髻，如拳等，在頂上。三十二者、白毛相：白毛眉間生，不高不下，白淨右旋，舒長五尺。相師言：地天太子三十二大人相如是，菩薩具有此相。 
　　問曰：轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答曰：菩薩相者，有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者：一、淨好；二、分明；三、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世間；七、隨遠離。轉輪聖王相不爾。 
　　問曰：云何名相？答曰：易知故名相，如水異火，以相故知。 
　　問曰：菩薩何以故三十二相不多不少？答曰：有人言：佛以三十二相莊嚴身者，端正不亂故。若少者身不端正，若多者佛身相亂；是三十二相端正不亂，不可益，不可減，猶如佛法不可增、不可減，身相亦如是。 
　　問曰：菩薩何以故以相嚴身？答曰：有人見佛身相，心得淨信，以是故以相嚴身。 
　　復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力，種姓、家屬，智慧、禪定、解脫，眾事皆勝；若佛不莊嚴身相，是事便少。 
　　復次，有人言：阿耨多羅三藐三菩提住是身中，若身相不端嚴，阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲取豪貴家女，其女遣使語彼人言：若欲娶我者，當先莊嚴房室，除卻汙穢，塗治香熏，安施床榻，被蓐綩綖，幃帳幄幔，旛蓋華香，必令嚴飾，然後我當到汝舍。阿耨多羅三藐三菩提亦復如是，遣智慧使，未來世中到菩薩所言：若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝身中；若不莊嚴身者，我不住也。以是故，菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨多羅三藐三菩提故。 
　　是時，菩薩漸漸長大，見老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行，食難陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟，菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已，得阿耨多羅三藐三菩提。 
　　問曰：得何功德故名為佛？答曰：得盡智，無生智故，名為佛。復有人言：得佛十力、四無所畏、十八不共法、三達無礙，三意止；一者、受教敬重，佛無喜；二者、不受教不敬重，佛無憂；三者、敬重不敬重，心無異。大慈、大悲、三十七道品，一切諸法總相別相悉知故，故名為佛。 
　　問曰：何以故未得佛道名為菩薩，得佛道不名為菩薩？答曰：未得佛道，心愛著求，欲取阿耨多羅三藐三菩提，以是故名菩薩；已成佛道，更得佛種種異大功德故，更有異名名為佛。譬如王子未作王，名為王子；已作王，不復名王子。既為王，雖是王子，不名王子；菩薩亦如是，未得佛道，名為菩薩，已得佛道，名為佛。聲聞法中，迦旃延尼子弟子輩，說菩薩相義如是。 
　　摩訶衍人言：是迦旃延尼子弟子輩，是生死人，不誦不讀摩訶衍經，非大菩薩！不知諸法實相，自以利根智，於佛法中作論議，諸結使、智、定、根等於中作義，尚處處有失，何況欲作菩薩論議？譬如少力人，跳小渠尚不能過，何況大河？於大河中則知沒失。 
　　問曰：云何失？答曰：上言三阿僧祇劫過名為菩薩。三阿僧祇中，頭、目、髓、腦布施，心無有悔，是阿羅漢、辟支佛所不能及。如昔菩薩為大薩陀婆，渡大海水，惡風壞船。語眾賈人：捉我頭髮手足，當渡汝等。眾人捉已，以刀自殺。大海水法不停死尸，即時疾風吹至岸邊。大慈如是而言非者，誰是菩薩？第二阿僧祇劫行滿，未入第三阿僧祇時，於然燈佛所受記為佛，即時上昇虛空，見十方佛，於虛空中立，讚然燈佛。然燈佛言：汝過一阿僧祇劫，當得作佛，名釋迦牟尼。得記如是，而言爾時未是菩薩，豈非大失！迦旃延尼子弟子輩言：三阿僧祇劫中未有佛相，亦無種佛相因緣，云何當知是菩薩？一切法先有相，然後可知其實，若無相則不知。摩訶衍人言：受記為佛，上昇虛空，見十方佛，此非大相耶？為佛所記當得作佛，得作佛者此是大相，捨此大相而取三十二相！三十二相，轉輪聖王亦有，諸天魔王亦能化作此相。難陀、提婆達等皆有三十相；婆跋隸婆羅門有三相，摩訶迦葉婦有金色相；乃至今世人亦各各有一相、二相：若青眼、長臂、上身如師子；如是等種種或多或少，汝何以重此相？何經中言三阿僧祇劫中菩薩不種相因緣？如難陀澡浴鞞婆尸佛，願得清淨端正；於辟支佛塔，青黛塗壁，作辟支佛像，因而作願，願我恆得金色身相；又作迦葉佛塔中級；以此三福因緣，世世受樂，處處所生，恆得端嚴。是福之餘，生迦毗羅婆釋種中，為佛弟子，得三十大人相，清淨端正，出家得阿羅漢道。佛說於五百弟子中，難陀比丘端正第一。此相易得，云何言於九十一大劫中種，餘一生中得？是為大失！汝言初阿僧祇劫中，不知當作佛，不作佛；二阿僧祇劫中，知當作佛，不自稱說；三阿僧祇劫中，知得作佛，能為人說，佛何處說是語？何經中有是語？若聲聞法三藏中說？若摩訶衍中說？迦旃延尼子弟子輩言：雖佛口三藏中不說，義理應爾，阿毗曇鞞婆沙菩薩品中如是說。答曰：摩訶衍中說：初發心是時知我當作佛。如阿遮羅菩薩於長手佛邊初發心時，乃至金剛坐處成佛道，於其中間，顛倒不淨心不生。如首楞嚴三昧中四種菩薩，四種受記：有未發心而授記；有適發心而授記；有於前授記，他人盡知，己身不知；有於前授記，他人己身盡知。汝云何言於二阿僧祇劫，知受記而不自稱說？ 
　　復次，佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言於三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。 
　　問曰：摩訶衍中雖有此語，我亦不都信。答曰：是為大失！是佛真法，佛口所說，汝無反復！汝從摩訶衍中出生，云何言我不都信？ 
　　復次，摩訶衍論議，此中應廣說。 
　　復次，說是三十二相業因緣，欲界中種，非色、無色界中種。無色界以無身無色，是三十二相是身莊嚴故，無色界中不得種可爾，色界中何以不得種？色界中大有諸梵王，常請佛初轉法輪，是智慧清淨，能求佛道，何以言不得種三十二相因緣？又言人中得種非餘道，如婆伽度龍王十住菩薩，阿那婆達龍王七住菩薩，羅[目+侯]阿脩羅王亦是大菩薩，復何以言餘道不得種三十二相因緣？汝言人中閻浮提種，鬱怛羅越不可種，有義，彼中人無吾我，著樂不利根故。劬陀尼、弗婆提二處，福德、智慧、壽命勝閻浮提，何以不得種？ 
　　復次，汝言一思種一相，是心彈指頃六十生滅，一心中不住，是一心中無力不住，不能分別，云何能種大人相？此大人相不應不了心得種，以是故，多思和合能種一相。如重物一人不能擔，必須多人力。如是種相，要得大心多思和合，爾乃得種。以是故，名百福相。百大心思種，是名百福相，不應一思種一相。餘事尚不得一思種一事，何況百福相！何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑，弟子心純淑；彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑？是語何處說？三藏中、摩訶衍中無是事，此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩於寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈讚：彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛，但阿波陀經中不說，汝所不知。無因緣故，汝便謂彌勒弟子心未純淑，如是皆為違失！汝言菩薩一切物能施，無所愛惜，如尸毗王為鴿故，割肉與鷹，心不悔恨。如以財寶布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；種種施中心不著，是為上布施。汝何以讚中布施為檀波羅蜜滿？此施雖心大多慈悲，有知智慧，有不知智慧。如人為父母親屬不惜身，或為主不惜身，以是故，知為鴿不惜身，是中布施。 
　　問曰：菩薩為一切眾生，為父為主者，為一切人故，以是故非直不惜身為檀波羅蜜滿。答曰：雖為一切眾生，是心不清淨，不知己身無吾我；不知取者無人無主；不知所施物實性，不可說一，不可說異。於是三事心著，是為不清淨，於世界中得福報，不能直至佛道。如說般若波羅蜜中三事不可得，亦不著，是為具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜能分大地、城郭、聚落作七分，是為般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜無量無邊，如大海水，諸天、聖人、阿羅漢、辟支佛，乃至初行菩薩，尚不能知其邊涯，十地住菩薩乃能知，云何汝言能分大地、城郭、聚落作七分，是名般若波羅蜜滿？是事是算數法，能分地是世俗般若波羅蜜中少許分，譬如大海水中一渧兩渧。實般若波羅蜜名三世諸佛母，能示一切法實相。是般若波羅蜜無來處，無去處，一切處求不可得。如幻、如響、如水中月，見便失。諸聖人憐愍故，雖一相，以種種名字，說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏，汝言大失！汝言四種觀：觀時、觀土地、觀種族、觀生處。人壽八萬歲佛出，七、六、五、四、三、二萬歲中佛出，世人壽百歲是佛出時。若諸佛常憐愍眾生，何以止八種時中出世，餘時不出？佛法不待時，如好藥服時便差病，佛法亦如是不待時。 
　　問曰：雖菩薩憐愍眾生，諸佛不待時，過八萬歲人長壽、多樂，染愛等結使厚，根鈍，非可化時。若百歲後，人短壽，苦多，瞋恚等諸結使更厚。此樂時、苦時，非得道時，以是故佛不出世。答曰：諸天壽出千萬歲，有先世因緣，雖多樂，染愛厚，能得道，何況人中不大樂？三十六種不淨，易可教化，以是故，人壽過八萬歲佛應出。是中人無病心樂故，人皆利根福德；福德利根故，應易得道。 
　　復次，師子鼓音王佛時，人壽十萬歲；明王佛時，人壽七百阿僧祇劫；阿彌陀佛國，人壽無量阿僧祇劫，汝云何言過八萬歲佛不出世？ 
　　問曰：摩訶衍經有此事，我法中無十方佛，唯過去釋迦文尼、拘陳若等一百佛，未來彌勒等五百佛。答曰：摩訶衍論中，種種因緣說三世十方佛。何以故？十方世界有老、病、死，淫、怒、癡等，以是故佛應出其國。如經中說：無老、病、死、煩惱者，諸佛則不出世。 
　　復次，多病人應有多藥師。汝等聲聞法，長阿含中毗沙門王以偈白佛：稽首去、來、現在諸佛，亦復歸命釋迦文佛。汝經說過去、未來、現在諸佛，言稽首；釋迦文尼佛，言歸命。以此故知現在有餘佛。若無餘國佛，何以故前稽首三世佛，後別歸命釋迦文尼佛？此王未離欲，在釋迦文尼佛所得道，敬愛心重故歸命，於餘佛所直稽首。 
　　問曰：佛口說一世間無一時二佛出，亦不得一時二轉輪王出，以是故，不應現在有餘佛。答曰：雖有此言，汝不解其義。佛說一三千大千世界中，無一時二佛出，非謂十方世界無現在佛也。如四天下世界中，無一時二轉輪聖王出，此大福德人，無怨敵共世故，以是故四天下一轉輪聖王。佛亦如是，於三千大千世界中，亦無二佛出。佛及轉輪聖王，經說一種，汝何以信餘四天下更有轉輪聖王，而不信餘三千大千世界中更有佛？ 
　　復次，一佛不能得度一切眾生，若一佛能度一切眾生者，可不須餘佛，但一佛出。如諸佛法，度可度眾生已而滅，如燭盡火滅，有為法無常性空故；以是故，現在應更有餘佛。 
　　復次，眾生無量，苦亦無量，是故應有大心菩薩出，亦應有無量佛出世度諸眾生。 
　　問曰：如經中說：無量歲中佛時時出，譬如漚曇婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿，佛便易出易得，不名為難值！答曰：不爾！為一大千世界中，佛無量歲時時出，不言一切十方世界中難。亦為罪人不知恭敬，不勤精進求道，以是故語言：佛無量歲時時一出。又此眾生眾多罪報故，墮惡道中，無量劫尚不聞佛，何況見佛？以是人故，言佛出世難。 
　　問曰：若現在十方多有諸佛菩薩，今一切眾生罪惡苦惱，何以不來度之？答曰：眾生無量阿僧祇劫罪垢深厚，雖有種種餘福，無見佛功德故不見佛。如偈說： 
　　好福報未近，衰罪未除卻，現前不能見，大德有力人。 
　　大德諸聖人，心亦無分別，慈悲一切人，一時欲令度。 
　　眾生福德熟，智慧根亦利，若為現度緣，即時得解脫。 
　　譬如大龍王，隨願雨眾雨，罪福隨本行，各各如所受。 
　　問曰：若自有福德，自有智慧，如是人佛能度；若無福德、智慧，佛不度。若爾者，自有福德、智慧，不待佛度！答曰：此福德、智慧，從佛因緣出。若佛不出世，諸菩薩以十善因緣，四無量意，後世罪福報，種種因緣教導。若無菩薩，有種種經中說：人得此法，行福德因緣。 
　　復次，人雖有福德、智慧，若佛不出世，是世界中受報，不能得道；若佛出世，乃能得道，是為大益。譬如人雖有目，日不出時，不能有所見，要須日明，得有所見，不得言我有眼，何用日為！如佛說內外因緣，能生正見：一、從他聞法；二、內自如法思惟。福德事故能生善心，利根智慧故，能如法思惟，以是知從佛得度。如是等種種，多有違錯！欲作般若波羅蜜論議故，不能復廣論餘事。