又云。萬善理同無漏者。夫萬善本有。皆資理發。理既無異。善豈容二。本如來藏性。為萬善之因。亦名正因。親生萬善。台教云。如輕小善不成佛。是滅世間佛種。又云。善機有二。一感人天華報。二感佛道果報。若以佛眼圓照眾生萬善。究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者云。一毫之善。本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以相心。如把刃抱火。法華經中。明散心念佛。小音讚歎。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功德。皆成佛道。大悲經云。佛告阿難。若有眾生。於諸佛所一發信心。種少善根終不敗亡。假使久遠百千萬億那由他劫。彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中。雖經久遠終不虧損。是以大聖順機曲應。大小不忘。接後逗前。半滿豈廢。或讚小而引歸深極。或訶半而恐滯初門。黃葉寧金。空拳豈實。皆是抑揚之意。權施誘度之恩。而不得教旨者。但執方便之言。互相是非確定取捨。或執小滯大。違失本宗。或據大妨小。而虧權慧。又雖然宗大。大旨焉明。徒云斥小小行空失。運意則承虛託假。出語則越分過頭。斷正法輪謗大般若。深愆極過莫越於斯。歷劫何窮長淪無間。淨名經云。無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。豈可執權謗實害有賓無。但大小雙弘。空有俱運。一心三觀即無過矣。是以順法體。則纖毫不立。隨智用則大業恒興。體不離用。故寂而常照。用不離體。故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。若會旨歸宗。則體用俱離。何照何寂。曷乃據體而礙用。執性而壞緣。理事不融真俗成隔。則同體之悲絕運。無緣之慈靡成。善惡既不同觀。冤親何能普救。過之甚矣。失莫大焉。又先德云。夫善知識者。雖明見佛性與佛同等。若論其功未齊諸聖。須從今日步步資熏。又古德云。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行門。今時多有學人。二事俱失。故知見性未諦。但是隨語依通。及檢時中正助皆喪。是以先聖終不浪階。撫臆捫心豈可容易。是以六即揀濫。十地辨功。若以即故。何凡何聖。若論六故。凡聖天隔。又若論其理。初地即具足一切地。若言其行。後地則倍倍超前秖如纔登八地。一念利生。下地多劫不及。
問：善惡同源。是非一旨。云何棄惡崇善。而違法性乎。
答：若以性善性惡。凡聖不移。諸佛不斷性惡。能現地獄之身。闡提不斷性善。常具佛果之體。若以修善修惡。就事即殊。因果不同。愚智有別。修一念善遠階覺地。起一念惡長沒苦輪。若以性從緣。雖同而異。若泯緣從性。雖異而同。故禪門祕要經云。佛言。善惡業緣。本無有異。雖復不異。不共俱止。華嚴經云。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同。智無智如是。故知教旨如鏡。何所疑焉。
問：若分修性。則善惡二途。乖平等之慈。失遍行之德。
答：自行須離。約法即空。化他等觀。在人何別。是以初心自利。則損益兩陳。究竟利他。則善惡同化。如夜行險道。以惡人執燭。豈可以人惡故而不隨其照。菩薩得般若之光。終不捨惡。華嚴經云。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是為魔業。台教云。惡是善資。無惡亦無善。法華經云。惡鬼入其身。罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念由於惡加。又威音王佛所。著法之眾。聞不輕言。罵詈捶打。由惡業故還值不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。書云。善者是惡人之師。惡者是善人之資。故知惡能資善。非能通正。豈有一法而可捨乎。
問：無緣不強化。機熟自相應。若愚惡不信之人。如何誘度。
答：捨愚從智。平等理乖。棄惡歸善。同體悲廢。眾生本妙不可度量。忽遇因緣機發不定。設未得度亦作度緣。以此而推。應須等化。
問：若修眾善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦。能障寂滅菩提。取捨兩情。豈成無閡解脫。
答：涅槃經云。一切眾生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者。諸菩薩求。華嚴經云。廣大智所說。欲為諸法本。應起勝希望。志求無上覺。又云。斷善法欲。是菩薩魔事。是以入道之初。欲為道本。至其極位。法愛須忘。階降宛然。初後不濫。
問：人法本空。身心自離。既無能作。誰行眾善乎。
答：涅槃經云。雖本自空。亦由菩薩修空見空。又師子吼菩薩言。世尊。眾生五陰空無所有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切眾生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明除破暗冥。念等諸法亦復如是。如眾生食雖念念滅。亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能增長草木樹林。善男子。汝言念念滅云何增長者。心不斷故名為增長。
問：所行眾善。福德竟何所歸。若云自度還同二乘之心。若云度他即立眾生之相。
答：菩薩所作福德。皆為成熟眾生。空有圓融自他無滯。觀世若幻。豈違實相之門。度生同空。寧虧方便之道。般若經云。菩薩成就二法。魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一切眾生。論釋云。以日月因緣故萬法潤生。但有月而無日。則萬物濕壞。但有日而無月。則萬物燋爛。日月和合故萬物成就。菩薩亦如是。有二道。一者悲。二者空。佛說二事兼用。雖觀一切空。而不捨眾生。雖憐愍眾生。不捨一切空。觀一切法空。空亦空故不著空。是故不妨憐愍眾生。雖憐憫眾生。亦不著眾生。亦不取眾生相。但憐憫眾生引導入空故。
問：經云。佛不得佛道。亦不度眾生。若見眾生苦即是受苦者。云何修習福德。而度眾生乎。
答：約真即無。隨俗即有。論云。佛答須菩提若一切眾生。自知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出眾生。何以故。眾生自知諸法性空。則無所度。譬如無病則不須藥。無暗則不須燈。今眾生實不知自相空法。故隨心取相生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故為貪所覆。貪因緣故乃至作生死業。無復窮已。是知因凡立聖。凡聖皆空。從惡得善。善惡無性。以無性故萬善常興。以皆空故一真恒寂。
問：眾生之界。如二頭三手。若實見度者。何異撈水月而捉鏡像。削鳥跡而植焦芽。未審究竟以何為眾生而興濟度。
答：夫眾生者。即是自身日夜所起無量妄念之心。大集經云。汝日夜念念常起無量百千眾生。淨度三昧經云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念受三惡道身百念受百身。千念受千身。一日一夜種生死根。後當受八億五千萬雜類之身。乃至百年之中。種後世身體骨皮毛。遍大千剎土。地間無空處。若一念不生。恬然反本。故云度妄眾生。了念即空無有起處。復云。不見眾生可度。亦云。度盡一切眾生。方成正覺。即斯旨也。華嚴經云。身為正法藏。心為無閡燈。照了諸法空。名曰度眾生。既自行已立。還說示人。普令觀心還依是學。是為真實之慈究竟之度矣。夫從凡入聖。萬善之門。先發菩提心最為第一。乃眾行之首。履道之初。終始該羅不可暫廢。梵網經云。若佛子。常起大悲心。乃至若見牛馬豬羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提心。而菩薩入一切處山林川野。皆使一切眾生發菩提心。若菩薩不發教化眾生心者。犯輕垢罪。華嚴經云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。又云。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普於世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。
問：菩提理。本性自周圓。何假發心故興妄念。
答：般若經云。若菩薩知心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩云。吾於無所求中。而故求之。又無所發。菩薩云。知一切法皆無所發。而發菩提心。然於所證真如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不二。能所俱寂。次即歸命三寶無上福田。起堅固心。具不壞信。離五怖畏。成三菩提。最初之因緣。攝一切善法。大報恩經云。如阿闍世王。雖有逆罪應入阿鼻獄。以誠心向佛故。滅阿鼻罪。是謂三寶救護力也。又如在山林曠野恐怖之處。若念佛功德。恐怖即滅。是故歸憑三寶。救護不虛。古德云。山有玉則草木潤。泉有龍則水不竭。住處有三寶則善根增長。謂三寶救護力也。法句經云。帝釋命終入驢母腹中。因歸命三寶。驢韁解走。破壞坏器。其主打之。尋時傷胎。其神卻復天身。佛為說偈。帝釋聞之。達罪福之變。解興衰之本。遵寂滅之行。得須陀洹道。木□子經云。時有難國王名波金璃。白佛言。我國邊小。頻歲賊寇。五穀勇貴。疾病災行。人民困苦。我恒不安。法藏深廣。不得修行。惟願垂矜。賜我法要。佛告王言。若欲滅煩惱障者。當穿木□子一百八箇。常以自隨志心無散。稱南無佛陀南無達摩南無僧伽。乃至能滿百萬遍者。當斷百八結業獲無上果。王聞歡喜。我當奉行。佛告王言。有莎斗比丘。誦三寶名。經歷十歲。得成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界。作辟支佛。王聞是已。倍復修行。
問：志公云。苦哉哀哉。怨枉棄卻真佛。造像香華供養求福。不免六賊枷杖。此意如何以契今說。
答：此是古人破凡夫不識自佛一向外求。住相迷真分別他境。不為助道但求福門。似箭射空如人入暗。果招生滅寧越心塵。若達惟心所見一切皆是心之相分。終不執為外來。然不壞因緣。理事無閡。故神鍇和尚云。緣眾生空不捨於大慈。觀如來寂不失於敬養。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。又華嚴經八地菩薩。親證無生法忍入無功用道。了一切法如虛空性。乃至涅槃心猶不現前。方始見無量佛熾然供養。又云。若彼常於三寶中。恭敬供養無疲厭。則能超出四魔境。速成無上佛菩提。賢愚經云。舍衛國有長者。生一男兒。當爾之時。天雨七寶。因字寶天。後值佛出家得道。佛言。毘婆尸佛出現於世。有一貧人。雖懷喜心無供養具。以一把白石擬珠用散眾僧。今此寶天比丘是。乃至受無量福。衣食自然。今遭我世得道果證。又真覺大師云。深信正法勤行六度。讀誦大乘行道禮拜。妙味香華音聲讚唄燈燭臺觀。山海泉林空中平地。世間所有微塵已上悉持供養。合集功德迴助菩提。以知秖破凡夫心外所執。或是貪利供養。瞋心持戒。憍慢作福。勝他布施。無殷重心。非廣大意。若如是行。難招淨業。不可錯會聖意。斷自凡情。起斷滅心。滅菩提種。首楞嚴經云。若彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無端。大我慢起。如是乃至。慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕。十方如來。何況下位。聲聞緣覺。此名見勝。無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分。大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是疊華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。但所作之時一切無著。歡喜慶幸竭力盡誠。迴向無上菩提。普施法界含識。則一毫之善。皆是圓因。終不墮落人天因果。又福業弘深凡聖俱濟。福是安樂之本。智為解脫之門。以此二輪不可暫失。乃成佛之正轍。實拔苦之深因。恭惟無上寶王十方慈父。作大福聚具功德身。尚乃親對大眾起禮骨塔。躬為弟子不棄穿針。豈況下劣凡形。薄福渺德。闡提不信。我慢貢高。恥作低心頓遺小善。像法決疑經云。佛言。若復有人見他修福及施貧窮。譏毀之言。此邪命人求覓名利。出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何用紛動無益之事。作是念者是魔眷屬。其人命終墮大地獄。經歷受苦。從地獄出墮餓鬼中。於五百身墮在狗中。從狗出已。五百世中常生貧賤受種種苦。何以故。由於前世見他施時不隨喜故。論云。福德是菩薩摩訶薩根本能滿願。一切聖入所共讚歎。無智人所毀呰。智人所行處。無智人所遠離。是福德因緣故。作人王轉輪聖王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大悲十力四無所畏一切種智自在無閡。皆從福德中生。又云。須菩提問。以畢竟空中無有福與非福。何故但以福德而得佛。答以世諦中有福故得。須菩提為眾生著無所有故問。佛以不著有故答。所謂精進修福。尚不可得。何況不修福德。如受乞食道人。至一聚落從一家至一家。乞食不得。見一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我種種因緣家家求食。尚不得。何況汝臥而望得耶。至於寶炬蘇燈續命供佛。遂乃恒增智焰常曜身光。因正果圓行成業就。故賊人偶挑殘焰。天眼長明。貧女因獻微燈。佛階遙記。華嚴經云。又放光明名照曜。映蔽一切諸天光。所有暗障靡不除。普為眾生作饒益。此光覺悟一切眾。令執燈明供養佛。以燈供養諸佛故。得成世中無上燈。然諸油燈及蘇燈。亦然種種諸明炬。眾香妙藥上寶燭。以是供養獲此光。普廣經云。然燈供養照諸幽冥。苦痛眾生蒙此光明。得互相見。緣此福德拔彼眾生悉得休息。施燈功德經云。佛告舍利弗。若人於塔廟施燈明已。臨命終時得見四種光明。一者臨終見於日輪圓滿涌出。二者見淨月輪圓滿涌出。三者見諸天眾一處而坐。四者見於如來正遍知。坐菩提樹垂得菩提。自見己身尊重如來。合十指掌恭敬而住。或散華供養嚴飾道場。盡作菩提之緣因。成佛之正行。法華經云。若人散亂心。乃至以一華供養於畫像。漸見無數佛。大思惟經云。若不散華獻佛。雖得往生。而依報不具。賢愚經云。舍衛國內。有豪富長者。生一男兒面首端正。天雨眾華積滿舍內。即字華天。乃至出家得阿羅漢。阿難白佛。華天何福而得如是。佛言。過去有佛。名毘婆尸。有一貧人見僧歡喜。即於野澤採眾草華用散大眾。爾時貧人。今華天比丘是。散華之德。九十一劫身體端正。意有所須如念而至。經云。若以一華散虛空中。供養十方佛。乃至畢苦其福無盡。論云。億耳阿羅漢。昔以一華施於佛塔。九十一劫人天中受樂。餘福力得阿羅漢。或燒香塗香莊嚴佛事焚一捻而位期妙果。塗故塔而身出栴檀。昔佛在世時。有長者名栴檀香。昔曾以香泥塗故塔。從是已來九十一劫。身諸毛孔出栴檀香。從其口出優缽華香。或懸幡塔廟。寶蓋聖儀標心。而雖為他緣獲福。而惟成自果。故佛在世時。有婆多迦。過去曾作一長幡。懸毘婆尸佛塔上。從是已來九十一劫。天上人中常有大幡覆廕其上。受福快樂。後出家得道。又經云。若人懸幡風吹一轉。受一輪王位。乃至爛壞為塵。一塵一小王位。百緣經云。有一寶蓋長者。過去曾持一摩尼寶珠。蓋毘婆尸佛舍利塔頭。從是已來九十一劫。天上人中常有自然寶蓋覆其頂上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或稱揚佛德。讚歎大乘。勝報無邊。殊因最大。讚一偈有超劫成佛之功。頌一言獲舌相妙音之報。觀佛三昧經云。昔過去久遠無量世時。有佛出世。號寶威德上王。時有比丘與九弟子。往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。禮已諦觀說偈讚歎。後時命終。悉生東方寶威德上王佛國。大蓮華中忽然化生。從此已來恒得值佛。得念佛三昧。佛為授記。於十方面各得成佛。法華經云。譬如優曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一出。聞法歡喜讚。乃至發一言。則為已供養。十方三世佛。是人甚希有。過於優曇華。華嚴經云。又放光明名妙音。此光開悟諸菩薩。能令三界所有聲。聞者皆是如來音。以大音聲稱讚佛。及施鈴鐸諸音樂。普使世間聞佛音。是故得成此光明。至於諷詠唱唄妙梵歌揚。昔婆提颺唄。清響徹於淨居。釋尊入定。琴歌震於石室。園林樓觀。入法界之法門音聲語言。成佛宗之佛事。毘尼母經云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者即言說之辭。十誦律云。為諸天聞唄心喜。或音樂舞妓螺鈸簫韶。發歡喜心種種供養。法華經云。若使人作樂。繫鼓吹角唄。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。或以歡喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道。或勸請諸佛。初轉法輪。不般涅槃。悲濟含識。智論問云。菩薩法爾六時勸請十方佛者。若於目前面請諸佛則可。今十方無量佛亦不目見。云何可請。答如慈心念眾生令得快樂。眾生雖無所得。念者大得其福。請佛說法亦復如是。又雖眾生不面請佛。佛常見其心。亦聞彼請。或隨喜讚善。助他勝緣。如觀買香傍染香氣。雖不親作。得同善根。論云。有人作功德。見者心隨喜。讚言善哉。在無常世界中。為癡冥所蔽。能弘大心建此福德。菩薩但以隨喜心。過於二乘人上。何況自行。又菩薩晝夜六時常行三事。一禮十方佛。懺三世罪。二隨喜十方三世諸佛所行功德。三勸請諸佛初轉法輪。及久住世間。行此三事。功德無量。轉近得佛。若作諸善。悉皆迴向。成就菩提免墜生滅。如微聲入角遂致遠聞。似滴水投河即同廣潤。以少善而至極果。運微意而成大心。或發大願者。萬行之因。能長慈悲不斷佛種。大事成辦所作剋終。成道利生皆因弘誓。是以有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虛。行願相從。自他兼利。華嚴經云。不發大願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱。魔所攝持。永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不化眾生魔所攝持。智論云。作福無願。無所樹立。願為導師。能有所成。譬如銷金。隨師所作。金無定也。菩薩亦爾。修淨土願。然後得之。以是故知。因願獲果。又云。若能一發心言。願我當作佛滅一切眾生苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口重故。勝一切眾生。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車要須御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力故福德增長。不失不壞常見佛故。或造新修故立像圖真。興建伽藍莊嚴福地。法華經云。若人為佛故。建立諸形像。刻雕成眾相。皆已成佛道。或以七寶成。鈺鉐赤白銅。白鑞及鉛錫。鐵木及與泥。或以膠漆布。嚴飾作佛像。如是諸人等。皆已成佛道。彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使人。皆已成佛道。作佛形像經云。優填王來至佛所。白佛言。世尊。若佛滅後。其有眾生作佛形像。當得何福。佛告王言。若當有人作佛形像。功德無量不可稱計。天上人中受諸快樂。身體常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣長者賢善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或作轉輪聖王。王四天下。七寶自然千子具足。乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天梵王。後皆得生無量壽國。作大菩薩。畢當成佛入泥洹道。若當有人作佛形像。獲福如是。華首經云。佛告舍利弗。菩薩有四法。終不退轉無上菩提。何等為四。一者若見塔廟毀壞。當加修治。若泥乃至一塼。二者若於四衢道中多人觀處。起塔造像。為作念佛善福之緣。三者若見比丘僧二部諍訟。勤求方便令其和合。四者若見佛法欲壞。能讀誦說乃至一偈令使不絕。為護法故敬養法師。專心護法不惜身命。菩薩若成就是四法者。世世當作轉輪聖王。得大力身如那羅延。捨四天下而行出家。能得隨意修四梵行。命終生天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故獼猴戲造石塔。尚乃生天。樵人誤唱佛聲。猶云得度。何況志誠寧無勝報。或興崇寶塔。鑄瀉洪鍾。乃至大如拇指。天界福生。或復暫擊一聲。幽途苦息。無上依經云。佛告阿難。如帝釋天宮住處。有大飛閣名常勝殿。種種寶莊各八萬四千。若有清信男子女人。造作如是常勝寶殿。百千拘胝施與四方眾僧。若復有人如來般涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德勝前所說。百分不及一千萬億分乃至阿僧祇數分所不及一。何以故。如來無量功德故。涅槃經云。善守佛僧物塗掃佛僧地。造塔如拇指。常生歡喜心。亦生不動國。此即淨土常嚴。不為三災所動也。或書寫大藏啟發真詮。或刻石銷金剝皮刺血。令見聞隨喜。十種傳通。誓報四恩。明遵慈敕。是以佛智讚而不及。天福報而無窮。齊善逝之功。作如來之使。法華經云。若人得聞此法華經。若自書若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。或興崇三寶廣扇慈風。或牆塹釋門。威力外護遂令正法久住。佛道長隆。外感則雨順風調家寧國泰。內報則道生垢滅果滿因圓。能遵付囑之恩。不失菩提之記。或釋其拘繫。放人出家。或廣度僧尼。紹隆佛種。開出離之道。施引接之門。格量勝因。群經具讚。出家功德經云。若放男女奴婢人民出家。功德無量。本緣經云。以一日一夜出家故。二十劫不墮三惡道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。離六百六千六十歲三塗苦。乃至醉中剃髮。戲裡披衣。一曏時間。當期道果。何況割慈捨愛。具足正因。成菩薩僧。福何邊際。或忘身為法禁絕邪師。建正法幢斷魔絹索。朗慧日於無明暗室。廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者趣三脫之門。俾執見者裂八倒之網。或成他大業。助發菩提。作增上之緣。為不請之友。涅槃經云。助人發菩提心者。許破五戒。故知損己為他。是大士之行。或飯僧設供。資備修行。開大施之門。建無遮之會。是以減一匙之飯。七返生天。施一團之□。現登王位。或造經房禪室。或施華果園林。供給所須。助成道業。昔支辨安禪道侶。致天樂自然。日給誦經沙彌。獲總持第一。大報恩經云。若以飯食瓔珞施人。除去瞋心。以是因緣獲得二相。一者金色。二者常光。乃至掃塔塗地。給侍眾僧。起恭敬心。成慇重業。發一念之微善。成無邊之淨緣。菩薩本行經云。昔佛在世時。有阿羅漢婆多竭梨。觀因地。曾掃灑定光佛古塔。誅伐草木。嚴淨已訖。踊躍歡喜。繞之八匝作禮而去。命終之後生光音天。盡其天壽乃至百返作轉輪聖王。顏容端正見者歡喜。欲行之時道路自淨。九十劫中天上人間。富貴尊榮快樂無極。今最後身值釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。若有人能於佛法僧。少作微善如毫髮許。所生之處受報弘大無有窮盡。正法念經云。若有眾生淨心供養眾僧。掃如來塔。命終生意樂天。身無骨肉亦無污垢。香氣能熏一百由旬。其身淨潔猶如明鏡。付法傳云。有一比丘毬多。觀其無福不能得道。令教化供僧。便證羅漢果。又有羅漢名祇夜多。具三明六通。觀見前生曾作狗身。未曾暫得一飽。常忍飢渴。遂每躬自執爨。供給眾僧。大報恩經云。思惟諸法甚深之義。樂修善法。供養父母和尚師長有德之人。若行道路佛塔僧房。除去磚石荊棘不淨。以是因緣得三十二相中一一毛右旋相。乃至看病浴僧義井圊廁。扶危拯急濟用備時。皆大菩薩之心。成不思議之行。利他既重得果偏深。或永受堅固不壞之形。或常得清淨相好之體。或往生佛國甘露之界。或頓獲輕安自在之身。皆三十二相之殊因。八十種好之妙果。大方便佛報恩經云。三業清淨。瞻病施藥。破除憍慢。飲食知足。以是因緣。得三十二相中平立相。福田經云。佛告天帝。我昔於波羅柰國。安設圊廁。緣此功德。世世清淨。累劫行道。穢染不污。金色晃昱。塵垢不著。食自消化。無便利之患。百緣經云。孫陀利比丘。過去作長者。因備辦香水。澡浴眾僧。復以珍寶投之水中。今所生之時。舍內自然有一涌泉。香水冷美。有諸珍寶充滿其中。端正殊妙。後出家得道。賢愚經云。昔有五百賈客。入海採寶。請一五戒優婆塞用作導師。海神取水一掬而問之曰。掬中水多。海水多耶。賢者答曰。掬中水多。海水雖多。劫欲盡時必有枯竭。若復有人。能以一掬水。供養三寶。或奉父母。或丐貧窮給與禽獸。此之功德。歷劫不盡。以此言之。知海水少掬水多。海神歡喜。即以珍寶用贈賢者。以知一切萬物惟應濟急利時。如若不用。雖多無益。經云。若種樹園林。造井廁橋梁。是人所為福。晝夜常增長。高僧傳云。道安法師感聖僧語曰。汝行解過人。秖緣少福。能浴眾僧。所願必果。或平治坑塹開通道路。或造立船筏興置橋梁。或於要道建造亭臺。或在路傍栽植華果。濟往來之疲乏。備人畜之所行。六度門中。深發弘揚之志。八福田內。普運慈濟之心。一念善因能招二報。一者華報。受人天之快樂。二者果報。證祖佛之真源。或施食給漿病緣湯藥。住處衣服一切所須。安樂有情。是諸佛之家業。撫綏沈溺。乃大士之常儀。遂使施一訶梨受九十劫之福樂。分一口食。得千倍之資持。經云。施食得五種利益。一者施命。二者施色。三者施力。四者施安。五者施辯。智度論云。鬼神得人一口之食。而千萬倍出。華嚴經云。又放光明名安隱。此光能照疾病者。令除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥救眾患。妙寶延命香塗體。蘇油乳蜜充飲食。以是得成此光明。或施無畏善和諍訟。哀愍孤露救拔艱危。福受梵天行齊大覺。因強果勝德厚報深。華嚴經云。又放光明名無畏。此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏。遇有惱害皆勸止。拯濟危難孤窮者。以是得成此光明。又慈悲喜捨種種利益。度貧代苦軫念垂哀。及施畜生一摶之食。皆是佛業無緣慈因。法句經云。行慈有十一種利。佛說偈言履行仁慈。博愛濟眾。有十一譽。福常隨身。臥安覺安。不見惡夢。天護人愛。不毒不兵。水火不喪。在所得利。死昇梵天。是為十一。故經云。一切聲聞緣覺菩薩諸佛。所有善根。慈為根本。毘沙論云。若修慈者。火不能燒刀不能傷。毒不能害水不能漂。他不能殺。所以然者。慈心定是不害法故。有大威勢諸天擁護。害不能害。像法決疑經云。佛言。若人於阿僧祇劫。以身供養十方諸佛并諸菩薩及聲聞眾。不如有人施與畜生一口之食。其福勝彼。百千萬倍無量無邊。丈夫論云。悲心施一人。功德如大地。為己施一切。得報如芥子。救一厄難人。勝餘一切施。眾星雖有光。不如一月明。華嚴經云。菩薩乃至施與畜生之食一摶一粒。咸作是願。當令此等捨畜生道。利益安樂究竟解脫。永度苦海永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺苦聚苦行苦因苦本。及諸苦處願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生。以彼善根而為上首。為其迴向一切種智。大涅槃經云。佛過去惟修一慈。經此劫世七反成壞。不來生此世界壞時。生光音天。世界成時生梵天中作大梵王。三十六反為大帝釋。無量百千世作轉輪聖王。乃至成佛。又師子現指。醉象禮足。慈母遇子。盲則得明。城變金璃。石舉空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積劫熏修慈善根力。能令苦者見如是事。今既承紹合履玄蹤。乃至放生贖命。止殺興哀。斷燒煮之殃。釋籠罩之縶。續壽量之海。成慧命之因。遂得水陸全形。息陷網吞鉤之苦。飛沈任性。脫焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎。巢無舊卵。脂消鼎鑊。肉碎刀砧。梵網經云。若佛子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺食者即殺我父母。亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。乃至若不爾者。犯輕垢罪。故知有情無情不可傷害。華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。作大國王於法自在。普行教命令除殺業。閻浮提內城邑聚落。一切屠殺皆令禁斷。無足二足多足種種生類。普施無畏無欺奪心。廣修一切諸行。仁慈蒞物不行侵惱。發妙寶心安隱眾生。於諸佛所立深志樂。常自安住三種淨戒。亦令眾生皆如是住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生發菩薩心。具足智慧永保壽命無有終盡。乃至見眾生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺減受諸楚毒。見是事已起大慈悲。而哀救之。令閻浮提一切人民皆捨此業。涅槃經云。一切惜身命。無不畏刀杖。恕己以為喻。勿殺勿行杖。昔有禪僧鄧隱峰。未出家時。曾射一猿子。墮地而終。須臾猿母亦墮而死。因剖腹開。見肝腸寸寸而斷遂捨其射業。因此出家。是知人形獸質受報千差。愛結情根其類一等。所以失林窮虎。乃委命於廬中。鎩翮驚禽。遂投身於案側。至如楊生養雀。寧有意於玉環。孔氏放龜。本無情於金印。命既無於大小。罪豈隔於賢愚。三業施為切宜競慎。誤傷誤殺尚答餘殃。故作故為寧逃業跡。或受一日戒。或持八關齋。或不噉有情。或永斷葷血。不值三災之地。能昇六欲之天。既為長壽之緣。又積大慈之種。經云。昔有迦羅越。興設大檀請佛及僧。時有一人賣酪。主人駐食。勸令持齋聽經。至冥乃歸。婦語之言。我朝來不食。相待至今。遂破夫齋。半齋之福猶生天上。七世人間常得自然衣食。一日持齋得六十萬歲自然之糧。又有五福。一者少病。二者身意安隱。三者少婬。四者少睡臥。五者命終之後。神得生天。常識宿命。或懷慚抱愧。常生慶幸之心。識分知恩。恒起報酬之想。雜阿含經云。爾時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何等為二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。世間亦不知有父母兄弟姊妹妻子宗親師長尊卑之緒。顛倒混亂如畜生趣。即說偈言。世間若無有慚愧二法者。違越清淨道。向生老病死。世間若成就慚愧二法者。增長清淨道。永關生死門。或代誅贖罪沒命救人。或釋放狴牢赦宥刑罰。或歸復遷客招召逋民。或停置關防放諸商稅。或給濟貧病撫恤孤惸。常以仁恕居懷。恒將惠愛為念。若覺若夢不忘慈心。乃至蠕動蜎飛。普皆覆護。華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸苦毒。防衛驅逼將之死地欲斷其命。乃至自捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言。我願捨身以代彼命。如此等苦可以與我。如彼人隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受令其解脫。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖其苦。則不名為住菩薩心。何以故。我為救護一切眾生。發一切智菩提心故。正法念經云。造一所寺。不如救一人命。墮藍本經校量眾福。總不如慈心。愍傷一切蠢動含識之類。其福最勝。或盡忠立孝。濟國治家。行謙讓之風。履溫恭之道。敬養父母。成第一之福田。承事尊賢。開生天之淨路。賢愚經云。佛語阿難。出家在家慈心孝順供養父母。計其功德殊勝難量。所以者何。我自憶念過去世時。慈心孝順供養父母。乃至身肉濟活父母危急之厄。以是功德。上為天帝下為聖王。乃至成佛三界特尊。皆由斯福。或稱揚彼德。開舉善之門。或讚歎其名。發薦賢之路。成人之美。助發勇心。喜他之榮。同興好事。削嫉妒之蠆刺。息忿恨之毒風。起四無量之心。攝物同己。成四安樂之行。利益有情。是以諸大菩薩皆思往世。波騰苦海。作諸不利益事捐功喪力。惟長業芽。今省前非頓行佛道。擐精進甲發金剛心。眾善普行廣興法利。入世間三昧。現功巧神通。和光同塵潛行密用。滅無明火摧憍慢幢。曲順機宜和顏誘誨。愛語攝受慈眼顧瞻。開諭愚盲安慰驚恐。懸照世之日。耀破暗之燈。揭有獄之重關。沃火宅之熾焰。滿求者之願。若如意之珠。拔病者之根。猶善見之藥。乾欲海而成悲海。碎苦輪而成智輪。變貧窮濟作福德之津。轉生死野合菩提之道。諸佛法內靡所不為。眾生界中無所不濟。如地所載如橋所昇。如風所持如水所潤。如火所熟如春所生。如空所容如雲所覆。遂令聞名脫苦蹈影獲安。觸光而身垢輕清。憶念而心猿調伏。皆是從微至著。漸積善根。行滿功圓成其大事。何乃毀善業道開惡趣門。成就魔緣斷滅佛種。
萬善同歸集卷第四終
