大智度論卷第二

　　　　　　　　龍樹菩薩造 
　　　　　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 

　　　　釋初品中總說如是我聞 

　　如是我聞，今當總說。 
　　問曰：若諸佛一切智人，自然無師，不隨他教，不受他法，不用他道，不從他聞而說法，何以言如是我聞？答曰：如汝所言，佛一切智人，自然無師，不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語，微妙好語，皆出佛法中。如佛毗尼中說：何者是佛法？佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。 
　　復次，如釋提桓因得道經，佛告憍尸迦：世間真實善語，微妙好語，皆出我法。如讚佛偈中說： 
　　諸世善語，皆出佛法，善說無失，無過佛語。 
　　餘處雖有，善無過語，一切皆是，佛法之餘。 
　　諸外道中，設有好語，如蟲食木，偶得成字。 
　　初中下法，自共相破，如鐵出金，誰當信者？ 
　　如伊蘭中，牛頭栴檀；如苦種中，生甘美果。 
　　設能信此，是人則信，外經書中，自出好語。 
　　諸好實語，皆從佛出，如栴檀香，出摩梨山， 
　　除摩梨山，無出栴檀。如是除佛，無出實語。 
　　復次，如是我聞，是阿難等佛大弟子輩說，入佛法相故，名為佛法。如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時，長老阿尼盧豆語阿難：汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海！一切有為法，是無常相，汝莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿，云何共住？佛經初首作何等語？如是種種未來事，應問佛。阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。佛告阿難：若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止？於是比丘觀內身，常念一心智慧，勤修精進，除世間貪愛；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。從今日，解脫戒經即是大師；如解脫戒經說身業、口業，應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如梵法治；若心濡伏者，應教刪陀迦旃延經，即可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是、我聞、一時、佛在某方某國土、某處林中。何以故？過去諸佛經初皆稱是語，未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱如是、我聞，一時。是故當知是佛所教，非佛自言如是我聞。佛一切智人、自然無師故，不應言我聞。若佛自說如是我聞，有所不知者，可有此難。阿難問佛，佛教是語，是弟子所言如是我聞，我無有咎。 
　　復次，欲令佛法久住世間故，長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難：佛初何處說法？說何等法？阿難答：如是、我聞、一時，佛在波羅柰國仙人鹿林中，為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞，法中正憶念，得眼智明覺。是經，是中應廣說。如集法經中說：佛入涅槃時，地六種動，諸河反流；疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流；師子惡獸哮吼喚呼；諸天、世人皆大號咷。諸天、人等皆發是言：佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅！當是時間，一切草木藥樹，華葉一時剖裂；諸須彌山王盡皆傾搖，海水波揚，地大震動，山崖崩落；諸樹摧折，四面煙起，甚大可畏。陂池江河盡皆擾濁；彗星晝出。諸人啼哭，諸天憂愁，諸天女等[口+郁]咿哽咽，涕淚交流。諸學人等默然不樂，諸無學人念有為諸法一切無常。如是天、人、夜叉、羅剎、揵闥婆、甄陀羅、摩[目+侯]羅伽及諸龍等，皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海，心念言： 
　　已度凡人恩愛河，老病死券已裂破；見身篋中四大蛇，今入無餘滅涅槃！ 
　　諸大阿羅漢各各隨意，於諸山林流泉谿谷，處處捨身而般涅槃；更有諸阿羅漢於虛空中飛騰而去。譬如鴈王現種種神力，令眾人心信清淨，然後般涅槃。六欲天乃至遍淨天等，見諸阿羅漢皆取滅度，各心念言：佛日既沒，種種禪定解脫智慧弟子，先亦滅度。是諸眾生有種種淫怒癡病，是法藥師輩今疾滅度，誰當治者？無量智慧大海中生弟子蓮華，今已乾枯；法樹摧折，法雲散滅，大智象王既逝，象子亦隨去，法商人過去，從誰求法寶？如偈說： 
　　佛已永寂入涅槃，諸滅結眾亦過去；世界如是空無智，癡冥道增智燈滅！ 
　　爾時，諸天禮摩訶迦葉足說偈言： 
　　耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱；上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華！ 
　　如是讚已，白大迦葉言：大德迦葉！仁者知不？佛法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅；說法人欲去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈建立佛法！爾時大迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：汝等善說！實如所言，世間不久無智盲冥。於是大迦葉默然受請。爾時，諸天禮大迦葉足，忽然不現，各自還去。是時，大迦葉思惟：我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住！如是思惟竟，我知是法可使久住，應當結集修妒路、阿毗曇、毗尼，作三法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍眾生故，學得是法，為人演說；我曹亦應承用佛教，宣揚開化。是時，大迦葉作是語竟，往須彌山頂，撾銅揵椎，說此偈言： 
　　佛諸弟子！若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃！ 
　　是揵椎音，大迦葉語聲，遍至三千大千世界，皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。爾時，大迦葉告諸會者：佛法欲滅，佛從三阿僧祇劫種種勤苦，慈愍眾生，學得是法。佛般涅槃已，諸弟子知法、持法、誦法者，皆亦隨佛滅度；法今欲滅，未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥；佛大慈悲愍傷眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏竟，隨意滅度。諸來眾會，皆受教住。爾時，大迦葉選得千人，除去阿難，盡皆阿羅漢，得六神通，得共解脫，無疑解脫；悉得三明，禪定自在，能逆順行諸三昧，皆悉無礙。誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經，盡亦讀知；皆能論議，降伏異學。 
　　問曰：是時，有如是等無數阿羅漢，何以止選取千人，不多取耶？答曰：頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。是時，王教敕宮中，常設飯食，供養千人；阿闍世王不斷是法。爾時大迦葉思惟言：若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事；今王舍城常設飯食，供給千人，是中可住結集經藏。以是故，選取千人，不得多取。是時，大迦葉與千人俱，到王舍城耆闍崛山中。告語阿闍世王：給我等食，日日送來，今我等結集經藏，不得他行。是中夏安居三月，初十五日說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼觀，今是眾中，誰有煩惱未盡應逐出者！唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人諸漏已盡，清淨無垢。大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出，言：今清淨眾中結集經藏，汝結未盡，不應住此！是時，阿難慚恥悲泣，而自念言：我二十五年隨侍世尊，供給左右，未曾得如是苦惱；佛實大德，慈悲含忍。念已，白大迦葉言：我能有力，久可得道；但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使令；以是故，我留殘結不盡斷耳。大迦葉言：汝更有罪！佛意不欲聽女人出家，以汝殷勤勸請，佛聽為道；以是故，佛之正法，五百歲而衰微，是汝突吉羅罪！阿難言：我憐愍瞿曇彌，又三世諸佛法皆有四部眾，我釋迦文佛云何獨無！大迦葉復言：佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，背痛，四疊漚多羅僧敷臥。語汝言：我須水，汝不供給，是汝突吉羅罪！阿難答言：是時，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以是故不取。大迦葉復言：正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨，汝何以故不與？是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔！大迦葉復言：佛問汝：若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫。汝默然不答。問汝至三，汝故默然。汝若答佛：佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。由汝故，令佛世尊早入涅槃，是汝突吉羅罪！阿難言：魔蔽我心，是故無言；我非惡心而不答佛。大迦葉復言：汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。阿難言：爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。大迦葉復言：佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥？是汝突吉羅罪！阿難言：爾時，我思惟，若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行佛相，種福德根；以是故，我示女人，不為無恥而故破戒。大迦葉言：汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過！阿難言：諾！隨長老大迦葉及僧所教！是時，阿難長跪合手，遍袒右肩，脫革屣，六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中，手牽阿難出，語阿難言：斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！如是語竟，便自閉門。爾時，諸阿羅漢議言：誰能結集毗尼法藏者？長老阿泥盧豆言：舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵缽提，柔軟和雅，常處閑居，住心寂宴，能知毗尼法藏；今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。大迦葉語下座比丘：汝次應僧使。下座比丘言；僧有何使？大迦葉言：僧使汝至天上尸利沙樹園中，憍梵缽提阿羅漢住處。是比丘歡喜踊躍受僧敕命，白大迦葉言：我到憍梵缽提阿羅漢所，陳說何事？大迦葉言：到已，語憍梵缽提：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提，僧有大法事，汝可疾來！是下座比丘頭面禮僧，右遶三匝；如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵缽提所，頭面作禮，語憍梵缽提言：軟善大德！少欲知足，常在禪定！大迦葉問訊有語：今僧有大法事，可疾下來，觀眾寶聚。是時，憍梵缽提心疑，語是比丘言：僧將無鬥諍事喚我耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？是比丘言：實如所言，大師佛已滅度。憍梵缽提言：佛滅度太疾，世間眼滅！能逐佛轉法輪將，我和尚舍利弗今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵缽提言：大師法將，各自別離，當可柰何！摩訶目伽連今在何所？是比丘言：是亦滅度。憍梵缽提言：佛法欲散，大人過去，眾生可愍。問：長老阿難今何所作？是比丘言：長老阿難，佛滅度後憂愁啼哭，迷悶不能自喻。憍梵缽提言：阿難懊惱，由有愛結，別離生苦。羅[目+侯]羅復云何？答言：羅[目+侯]羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。憍梵缽提言：難斷愛已斷，是以無憂愁。憍梵缽提言：我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為！我和尚大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅槃。說是言已，入禪定中，踊在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變；自心出火燒身，身中出水四道，流下至大迦葉所。水中有聲，說此偈言： 
　　憍梵缽提稽首禮，妙眾第一大德僧；聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨！ 
　　爾時，下座比丘持衣缽還僧。是時中間，阿難思惟諸法，求盡殘漏；其夜坐禪經行，殷勤求道。是阿難智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。後夜欲過，疲極偃息，卻臥就枕；頭未至枕，廓然得悟，如電光出，暗者見道。阿難如是入金剛定，破一切諸煩惱山；得三明、六神通、共解脫，作大力阿羅漢。即夜到僧堂門，敲門而喚。大迦葉問言：敲門者誰？答言：我是阿難。大迦葉言：汝何以來？阿難言：我今夜得盡諸漏。大迦葉言：不與汝開門，汝從門鑰孔中來！阿難答言：可爾！即以神力從門鑰孔中入，禮拜僧足懺悔，大迦葉莫復見責！大迦葉手摩阿難頭言：我故為汝，使汝得道；汝無嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手畫虛空，無所染著，阿羅漢心亦如是，一切法中得無所著；復汝本坐。是時，僧復議言：憍梵缽提已取滅度，更有誰能結集經藏？長老阿尼盧豆言：是長老阿難，於佛弟子中，常侍近佛，聞經能持，佛常歎譽；是阿難能結集經藏。是時，長老大迦葉摩阿難頭言：佛囑累汝，令持法藏，汝應報佛恩！佛在何處最初說法？佛諸大弟子能守護法藏者，皆以滅度，唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍眾生故，集佛法藏。是時，阿難禮僧已，坐師子座。時大迦葉說此偈言： 
　　佛聖師子王，阿難是佛子，師子座處坐，觀眾無有佛。 
　　如是大德眾，無佛失威神，如空無月時，有宿而不嚴。 
　　汝大智人說，汝佛子當演，何處佛初說，今汝當布現！ 
　　是時，長老阿難一心合掌，向佛涅槃方如是說： 
　　佛初說法時，爾時我不見；如是展轉聞，佛在波羅柰， 
　　佛為五比丘，初開甘露門；說四真諦法，苦集滅道諦。 
　　阿若憍陳如，最初得見道；八萬諸天眾，皆亦入道跡！ 
　　是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹。皆言無常力大，如我等眼見佛說法，今乃言我聞！便說偈言： 
　　我見佛身相，猶如紫金山，妙相眾德滅，唯有名獨存。 
　　是故當方便，求出於三界，勤集諸善根，涅槃最為樂！ 
　　爾時，長老阿泥盧豆說此偈言： 
　　咄世間無常！如水月芭蕉，功德滿三界，無常風所壞！ 
　　爾時，大迦葉復說此偈： 
　　無常力甚大，愚智貧富貴，得道及未得，一切無能免！ 
　　非巧言妙寶，非欺誑力諍，如火燒萬物，無常相法爾。 
　　大迦葉語阿難：從轉法輪經至大般涅槃，集作四阿含：增一阿含，中阿含，長阿含，相應阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問誰能明了集毗尼法藏，皆言長老憂波利，於五百阿羅漢中持律第一，我等今請。即請言：起，就師子座處坐！佛在何處初說毗尼結戒？憂波利受僧教，師子座處坐，說：如是我聞，一時佛在毗舍離。爾時，須鄰那迦蘭陀長者子初作淫欲，以是因緣故，結初大罪。二百五十戒義作三部，七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、憂波利問、雜部、善部；如是等八十部，作毗尼藏。諸阿羅漢等復思惟：誰能明了集阿毗曇藏？念言：長老阿難，於五百阿羅漢中，解修妒路義第一，我等今請。即請言：起，就師子座處！坐佛在何處初說阿毗曇？阿難受僧教，師子座處坐，說：如是我聞，一時佛在舍婆提城。爾時，佛告諸比丘：諸有五怖、五罪、五怨，不除不滅，是因緣故，此生中身、心受無量苦；復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，今生種種身、心受樂；後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者殺生，二者盜，三者邪淫，四者妄語，五者飲酒。如是等名為阿毗曇藏。三法藏集竟，諸天、鬼神、諸龍、天女，種種供養，雨天華香、幢蓋、天衣，供養法故。於是說偈： 
　　憐愍世界故，集結三法藏；十力一切智，說智無明燈！ 
　　問曰：八乾度阿毗曇、六分阿毗曇等，從何處出？答曰：佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如佛在。佛後百年，阿輸迦王作般闍於瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛法故，作發智經八乾度，初品是世間第一法。後諸弟子，為後人不能盡解八乾度故，作鞞婆沙。有人言：六分阿毗曇中，分別世處分（此是樓炭經作六分中第三分），是目揵連作；六分中初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作；餘五分是諸論議師所作。有人言：佛在時，舍利弗解佛語故作阿毗曇；後犢子道人等讀誦，乃至今名為舍利弗阿毗曇。摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作[虫+昆]勒（[虫+昆]勒此言篋藏也），乃至今行於南天竺。諸論議師，皆是廣解佛語故。如說五戒：五戒幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾善，幾不善？幾有記，幾無記？七使：欲染使，瞋恚使，有愛使，憍慢使，無明使，見使，疑使。是七使幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見苦斷，幾見集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智。是十智幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果：得時、幾得幾失？如是等分別一切法，亦名阿毗曇。為阿毗曇三種：一者、阿毗曇身及義，略說三十二萬言。二者、六分，略說三十二萬言。三者、[虫+昆]勒，略說三十二萬言。是為阿毗曇。略說如是我聞總義竟。 

　　　　釋初品中婆伽婆 

　　﹝經﹞婆伽婆、 

　　﹝論﹞釋曰：云何名婆伽婆？婆伽婆者，婆伽言德，婆言有，是名有德。 
　　復次，婆伽名分別，婆名巧，巧分別諸法總相別相，故名婆伽婆。 
　　復次，婆伽名名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得度；轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明暗中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者，亦復如是，但於轉輪聖王小勝。 
　　復次，婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒癡故，稱為婆伽婆。 
　　問曰：如阿羅漢、辟支佛，亦破淫怒癡，與佛何異？答曰：阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故；佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚餘習，難陀淫欲餘習，畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖，初脫時行猶不便。時佛從禪起經行，羅[目+侯]羅從佛經行，佛問羅[目+侯]羅何以羸瘦？羅[目+侯]羅說偈答佛： 
　　若人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊自當知！ 
　　佛問羅[目+侯]羅：是眾中誰為上座？羅[目+侯]羅答：和尚舍利弗。佛言：舍利弗食不淨食。爾時，舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：從今日不復受人請。是時，波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：佛不以無事而受人請；大德舍利弗復不受請，我等白衣云何當得大信清淨？舍利弗言：我大師佛言，舍利弗食不淨食，今不得受人請。於是波斯匿等至佛所，白佛言：佛不常受人請，舍利弗復不受請，我等云何心得大信？願佛敕舍利弗還受人請！佛言：此人心堅，不可移轉。佛爾時，引本生因緣：昔有一國王為毒蛇所齧，王時欲死，呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：還令蛇[口+數]，毒氣乃盡。是時諸醫各設咒術，所齧王蛇即來王所。諸醫積薪然火，敕蛇還[口+數]汝毒，若不爾者，當入此火！毒蛇思惟：我既吐毒，云何還[口+數]？此事劇死！思惟定心，即時入火。爾時毒蛇，舍利弗是。世世心堅，不可動也。 
　　復次，長老畢陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恆水，到恆水邊彈指言：小婢住莫流！水即兩斷，得過乞食。是恆神到佛所白佛：佛弟子畢陵伽婆蹉，常罵我言小婢住莫流！佛言：畢陵伽婆蹉懺謝恆神，畢陵伽婆蹉即時合手語恆神言：小婢莫瞋！今懺謝汝！是時，大眾笑之，云何懺謝而復罵耶？佛語恆神：汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡。此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有餘氣。如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是以永無習氣。栴闍婆羅門女帶盂謗佛，於大眾中言：汝使我有身，何以不憂？與我衣食，為爾無羞，誑惑餘人！是時五百婆羅門師等，皆舉手唱言：是！是！我曹知此事。是時，佛無異色，亦無慚色。此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛無喜色。 
　　復次，佛食馬麥，亦無憂慼；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。如是等種種飲食、衣服、臥具，讚訶、輕敬等種種事中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有習氣，不得稱婆伽婆。 
　　問曰：婆伽婆止有此一名，更有餘名？答曰：佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。復有名多陀阿伽陀，云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去至後有中，是故名多陀阿伽陀。復名阿羅訶，云何名阿羅訶？阿羅名賊，訶名殺，是名殺賊。如偈說： 
　　佛以忍為鎧，精進為鋼甲，持戒為大馬，禪定為良弓， 
　　智慧為好箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅訶。 
　　復次，阿名不，羅訶名生，是名不生。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。 
　　復次，阿羅訶名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養，以是故，佛名阿羅訶。復名三藐三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。 
　　問曰：云何正遍知？答曰： 
　　知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。 
　　是名三藐三佛陀。 
　　復次，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。以是故，名三藐三佛陀。 
　　復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使，諸善根，諸出要；如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。復名鞞侈遮羅那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命、天眼、漏盡，名為三明。 
　　問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。 
　　問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。 
　　問曰：云何不滿足？云何滿足？答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使，悉覺了知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。行名身業、口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是故名明行足。復名修伽陀：修秦言好，伽陀或言去，或言說，是名好去好說。好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說： 
　　佛一切智為大車，八正道行入涅槃。 
　　是名好去。好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力：是人正使一切方便神通智力化之亦無如之何；是人可度，是疾、是遲；是人應是處度；是人應說布施，或說持戒，或說涅槃；是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法，則能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。復名路迦憊：路迦秦言世，憊名知，是名知世間。 
　　問曰：云何知世間？答曰：知二種世間：一眾生，二非眾生。及如實相知世間、世間因、世間滅、出世間道。 
　　復次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。 
　　復次，知世間非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清淨常不壞相如虛空，是名知世間。復名阿耨多羅，秦言無上。 
　　問曰：云何無上？答曰：涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞；亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。 
　　復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。 
　　復次，阿名無，耨多羅名答。一切外道法、可答可破，非實清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故。以是故名無答。復名富樓沙曇藐婆羅提：富樓沙秦言丈夫，曇藐秦言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師。佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。如偈說： 
　　佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。 
　　若小不調輕法治，好善成立為上道，若不可治便棄捨，以是調御為無上。 
　　復次，調御師有五種：初父母兄姊親里，中官法，下師法，今世三種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人，不久畢壞，不能常實成就。佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不捨乃至滅。佛令人得善法，亦如是至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。 
　　問曰：女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答曰：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。 
　　復次，女人有五礙：不得作轉輪王，釋天王，魔天王，梵天王，佛；佛以是故不說。 
　　復次，若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故，說丈夫。用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。復名舍多提婆魔[少/兔]舍喃：舍多秦言教師，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教師。云何名天人教師？佛示導是應作，是不應作，是善是不善。是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。 
　　問曰：佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言天人師？答曰：度餘道中生者少，度天人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。 
　　復次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。以是故，二處易得道，餘道中不爾。 
　　復次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。 
　　復次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：餘道中不得。或有人言：多少得。天人中易得多得，以是故，佛為天人師。 
　　復次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。餘道中因報少，以是故，佛為天人師。復名佛陀，秦言知者。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。 
　　問曰：餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，秦言大自在，八臂，三眼，騎白牛。如韋紐天，秦言遍聞，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴，捉赤旛，騎孔雀；皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智：有人作弟子，學其經書，亦受其法，言是一切智。答曰：此不應一切智，何以故？瞋恚憍慢心著故。如偈說： 
　　若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，如是四種諸天等，各各手執諸兵仗。 
　　若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏於他。 
　　是天一切常怖畏，不能除卻諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。 
　　有人不敬不供養，現世不妨受福樂。當知虛誑無實事，是故智人不屬天。 
　　若世間中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，雜業因緣生人中。 
　　世間行業屬因緣，是故智者不依天！ 
　　復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾，菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛？佛不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名字；應當歸命佛，以佛為師，不應事天。 
　　復次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少；聲聞、辟支佛雖結使滅，心善清淨，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故勝一切人；餘人不勝一切人。婆伽婆名有德，先已說。復名阿娑摩，秦言無等。復名阿娑摩娑摩，秦言無等等。復名路迦那他，秦言世尊。復名波羅伽，秦言度彼岸。復名婆檀陀，秦言大德。復名尸梨伽那，秦言厚德。如是等無量名號。父母名字悉達陀，秦言成利。得道時，知一切諸法，是名為佛，應受諸天世人供養。如是得名大德、厚德。如是種種，隨德立名。 
　　問曰：汝愛剎利種淨飯王子，字悉達陀，以是故汝而大稱讚言一切智，一切智人無也！答曰：不爾！汝惡邪故妒瞋佛，作妄語，實有一切智人。何以故？佛一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相德明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人？如放牛譬喻經中說：摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月及五百弟子。王須新乳酪酥，供養佛及比丘僧。語諸放牛人，來近處住，日日送新乳酪酥。竟三月，王憐愍此放牛人，語言：汝往見佛，還出放牛。諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人！諸婆羅門好喜酥酪，常常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字。故言四韋陀經中治病法，鬥戰法，星宿法，祠天法，歌舞、論議難問法，是等六十四種世間技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從生以來不放牛，我等以放牛祕法問之，若能解者，實是一切智人。作是論已，前入竹園，見佛光明照於林間。進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，燄煥大明，有似鎔金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言： 
　　今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足。光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱。相相皆分明，威神亦滿足。福德自纏絡，見者無不愛；圓光身處中，觀者無厭足！若有一切智，必有是功德。一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以為喻！能滿諸觀者，令得第一樂，見之發淨信，必是一切智！ 
　　如是思惟已，禮佛而坐。問佛言：放牛人有幾法成就，能令牛群蕃息？有幾法不成就，令牛群不增，不得安隱？佛答言：有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知留乳，知養牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增長善法。云何知色？知黑、白、雜色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，與他群合，因相則識。比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。云何刮刷？為諸蟲飲血，則增長諸瘡；刮刷則除害，則悅澤。比丘亦如是，惡邪覺觀蟲飲善根血，增長心瘡；除則安隱。云何覆瘡？若衣草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是，以正觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪欲、瞋恚惡蟲刺棘所傷。云何知作煙？除諸蚊虻，牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙，引眾生入於無我實相空舍中。云何知道？知牛所行來去好惡道。比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。云何知牛所宜處？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。云何知度濟？知易入易渡，無波浪惡蟲處。比丘亦如是，能至多聞比丘所問法；說法者知前人心利鈍，煩惱輕重，令人好濟，安隱得度。云何知安隱處？知所住處無虎狼、師子，惡蟲、毒獸。比丘亦如是，知四念處，安隱無煩惱惡魔毒獸；比丘入此，則安隱無患。云何留乳？犢母愛念犢子故與乳，以留殘乳故犢母歡喜，則續有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。云何知養牛主？護大特牛，能守牛群故，應養護不令羸瘦，飲以麻油，飾以纓絡，標以鐵角，摩刷稱嗟等。比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾得種諸善根；隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已，如是思惟：我等放牛人所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說，歎未曾有！若知此事，餘亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。是經，此中應廣說。以是故，知有一切智人。 
　　問曰：世間不應有一切智人，何以故？無見一切智人者。答曰：不爾！不見有二種，不可以不見故便言無。一者、事實有，以因緣覆故不見。譬如人姓族初，及雪山斤兩，恆水邊沙數，有而不可知。二者、實無故不見，譬如第二頭第三手，無因緣覆而不可見。如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信，心著惡邪，汝以是因緣覆故，不見一切智人。 
　　問曰：所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一人？以是故，無一切智人！答曰：如諸法無量，智慧亦無量無數無邊，如函大蓋亦大，函小蓋亦小。 
　　問曰：佛自說佛法，不說餘經。若藥方、星宿、算經、世典，如是等法；若是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。答曰：雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。 
　　復次，一切法略說有三種：一者、有為法；二者、無為法；三者、不可說法；此三已攝一切法。 
　　問曰：十四難不答故，知非一切智人。何等十四難？世界及我常；世界及我無常；世界及我亦有常亦無常；世界及我亦非有常亦非無常；世界及我有邊；無邊；亦有邊亦無邊；亦非有邊亦非無邊；死後有神去後世；無神去後世；亦有神去亦無神去；死後亦非有神去亦非無神去後世；是身是神；身異神異。若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實故不答。諸法有常，無此理；諸法斷，亦無此理；以是故，佛不答。譬如人問搆牛角得幾斗乳，是為非問，不應答。 
　　復次，世界無窮，如車輪無初無後。 
　　復次，答此無利有失，墮惡邪中。佛知十四難，常覆四諦諸法實相。如度處有惡蟲，不應將人度；安隱無患處，可示人令度。 
　　復次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。 
　　復次，若人無言有，有言無，是名非一切智人；一切智人有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照。佛亦如是，非有作無，非無作有，常說實智慧光照諸法。如一道人問佛言：大德！十二因緣，佛作耶？他作耶？佛言：我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛，生因緣老死，是法常定住。佛能說是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。 
　　復次，十四難中若答有過罪。若人問：石女黃門兒，長短好醜何類？此不應答，以無兒故。 
　　復次，此十四難，邪見非實，佛常以真實，以是故，置不答。 
　　復次，置不答，是為答。有四種答：一、決定答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。此中佛以置答。汝言無一切智人，有是言而無義，是大妄語。實有一切智人，何以故？得十力：知處非處故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知種種世間無量性故，知一切住處道故，先世行處憶念知故，天眼分明得故，知一切漏盡故。淨不淨分別知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道，故知一切法若有為若無為實相故，永離三界欲故。如是種種因緣故，佛為一切智人。 
　　問曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。如讚佛偈說： 
　　頂生轉輪王，若日月燈明；釋迦貴族種，淨飯王太子。 
　　生時動三千，須彌山海水；為破老病死，哀愍故生世。 
　　生時行七步，光明滿十方；四觀發大音，我生胎分盡。 
　　成佛說妙法，大音振法鼓；以此覺眾生，世間無明睡。 
　　如是等種種，希有事已出；諸天及世人，見之皆歡喜！ 
　　佛相莊嚴身，大光滿月面；一切諸男女，視之無厭足！ 
　　生身乳哺力，勝萬億香象；神足力無上，智慧力無量。 
　　佛身大光明，照耀佛身表；佛在光明中，如月在光裏。 
　　種種惡毀佛，佛亦無惡想；種種稱譽佛，佛亦無喜想。 
　　大慈視一切，怨親等無異；一切有識類，咸皆知此事。 
　　忍辱慈悲力，故能勝一切；為度眾生故，世世受勤苦。 
　　其心常一定，為眾作利益；智慧力有十，無畏力有四。 
　　不共有十八，無量功德藏；如是等無數，希有功德力。 
　　如師子無畏，破諸外道法；轉無上梵輪，度脫諸三界。 
　　是名為婆伽婆。婆伽婆義無量，若廣說則廢餘事，以是故略說。