大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观音
章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华严观
音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。东晋义
熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均非全部，
迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章均在入法界
品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤行愿品，观音
章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次年六月，奉诏于
长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，如宣梵译语，笔受
迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一时龙象，硕德名贤，恪慎将事，而又经清凉国师
审定，固宜其辞理俱超，照耀今古也。唐宋以来，普遍流通之普贤行愿品，仅为此四十卷
中之末卷，其余三十九卷，读者颇罕。观自在菩萨章，即为此三十九卷中之第十六卷，往
岁律宗大德弘一法师，尝谓此章所说普门示现之义，较诸法华普门品，尤为广备。清凉疏
云，或以布施下十一句，初即四摄二。次六即三业摄。后一即万类摄。然此十一方诸法华
经，三十五应，乍观似少，义取乃多，谓彼三十五应，但是此中或现色相，及说法耳。莲
居谨案此或指八十卷本之长行而言，若贞元此本，长行不仅十一句，而偈中含义尤广，称
名感应之条，较之普门品超过几将一倍，清凉所谓，略举大纲，万类殊形，未可局定者
也。法华楞严华严三观音章，缘起显示，各有不同，普门品系佛答无尽意之问而说，圆通
章乃观音对佛自陈所证，惟华严此章，则因善财南游，参叩观音，于全经九会四分中当证
分，于五位表法中当向位，于善知识当第二十七，前后各二十六，大悲观自在适正居其
中，不但为五十三参之枢键，实为三观音章之总汇，虽仅行愿品四十卷中之一卷，而事理
境观，信解行证，莫不备具，实读全部华严之宝钥也。盖吾人性德，本自圆成，但因烦恼
障蔽，不知显发，是以全部华严皆诠性德，不离情识，示现智海，即诸尘劳，繁兴妙用，
而入法界品，以不思议境，表不思议法，五十三参，备具一切法门，诸知识中，若圣若
凡，若僧若俗，男女耆童天人外道，所修所证虽有种种差别，要皆以菩提心为因，大悲为
根，故善财示迹遍参，去言依行，借彼机境，开扩知见，薰陶炼冶，彰显本能，始则以信
发智，继则由悲起行，及至备历五位，真俗圆融，乃知始本一如，悲智不二，本经所谓知
一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，此华藏教海，所以始文殊智，终普贤行，大悲
为根弥勒为果也。即以此章而论，善财得见观音，本承伐苏密多，与鞞瑟底罗之教，此二
人者，一女一男，均为在家居士，以表运智行悲，真俗无碍，伐苏密多，此云世友，亦云
天友，以示在染不染，能作人天师友。鞞瑟底罗此云包摄，以示包含众德，摄化群迷，其
所证者，一为离贪欲际，一为佛种无尽，良以众生沉沦，贪欲为本，必须远离，三昧乃
成，此即无量寿经所云，离欲深正念，净慧修梵行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触
法，方能随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧也。旃檀塔中并无像设，居士开塔，见佛
无尽，此表戒香薰修，见自性佛，法身常住，无去无来，人人本具三际平等，此即寿经所
云，得无生无灭诸三摩地，住深禅定，悉睹无量诸佛，于一念顷，遍游一切佛土者也。居
士为善财说偈，令见观音，八句之中，具无量义。愚曾援寿经文句，略加诠释，恐繁不
引。善财既见观音以下，含义尤为深广，举凡四摄五念，因缘，愿力。教理行果，无所不
具。至于相好光明，境观庄严，种种殊胜，尤足阐发圆通章普门品之所未详。学人诚能如
善财之在在处处，不忘菩提，顺善知识不违其教，如来智日，恒照其心，自于称名满愿，
离怖除苦之理毫无所惑。须知一念圆信，妙力难思，感应道交，如谷答响，是以愿游毗卢
性海，须登大士门庭，若欲亲见观音，必先认识自己，果能谛当认识自己，则知大士原非
他人，此善财赞礼观音之后，正性无异行，菩萨不待往见，自来作不请之友也。所以者
何，此表由正知见，开显本性，究竟一乘，无二无三，一门超出妙庄严路，故名正性无异
行也。二圣同会，表悲智相合，至此齐满，所得解脱，为普门不动，表不动本际，遍至十
方，一门入后，门门入故，谓此境界，一切天人外道所不能了，唯勇猛精进，亲近善知识
有菩萨根，得智慧眼，方能闻解，非怯退者所能及故。来自东方，具足吉祥世界，现身放
光，广施功德，表一切善根，由此出生成就，皆是无上心所成故。此即寿经所云，为世明
灯，作大福田，胜妙吉祥，堪受供养者也。复告善财，城名门主，神名大天，表行普贤
行，悲智为主，修菩提道，人天为基，又大天者，示廓如长空，含容无碍，此即寿经所谓
破烦恼城，坏诸欲堑，究达神通慧，游入深法门，旷若虚空，大慈等故，综观全章，始则
离贪欲际而得种种三昧，缘无尽境，成无尽功，证知无尽佛果，由观音而见正性，由一门
而入普门，纯以大悲为法界体，获陀罗尼，得大自在，除一切苦，离一切怖，总一切法，
持无量义，盖心外无境，境即是心。境外无心，全他即自。以重重差别境界，作番番引发
因缘，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性。心法相依，智行不迷，所谓善用其
心，净身口意，则获一切胜妙功德，经中所诠佛果，皆吾性分之常，本自圆成，非从外
得，譬如磨镜，垢尽明生，又如莲花，因果同含，开敷结实，未离原种。是以善财始游古
佛道场，遍历百城知识，逮乎尘消觉净，行纯智圆，慈氏楼阁，弹指已开，门门顿入，十
方齐现，此所以入不思议解脱境界普贤行愿品，为华藏教海之总汇，而观自在章，又为入
法界品之枢键也。独是贞元译本，千年尘封，未见别行，持诵者鲜，兹者同人发心付印，
并与圆通普门两种合刊，因缘尤为殊胜，谨就管见所及，证以无量寿经，略述大意，为便
初学，以寿经乃小本华严故，观音不离弥陀，华藏无异极乐故，夫华严经海，专被大机，
晋唐三译百八十卷，各家注疏卷以千计，遍读非易，入门良难，诚能于此三章，与寿经详
考互证，融会贯通，稍明宗旨，再读全部，虽不敢遽谓于教海迳探骊珠，亦庶几于华藏略
窥蹊径云。
戊子嘉平释尊成道日菩萨戒弟子
郓城夏莲居敬识于古都返闻自性之室
一心顶礼尽虚空遍法界十方常住三宝
香 赞
戒定真香。虔诚修供养。普令闻熏。善根皆增上。
香气心光。悉遍满十方。诚感佛慈。加护恒吉祥。
南无香云盖菩萨摩诃萨 三称三拜
观世音菩萨赞
观世音。圣中尊。大悲愿力宏深。广度群生出苦轮。
证圆通。仗闻熏。称名无刹不现身。循声妙应普门。
常念消罪灭贪嗔。全凭信念真。潭清风定月始临。灵感在自心。
一心观礼。大慈大悲。弥陀化身。从闻思修。入三摩地。反闻自性。
成无上道。修菩萨行。往生净土。愿力宏深。普门示现。循声救苦。
随机感赴。若有急难恐怖。但自皈命。无不解脱。万亿紫金身。
观世音菩萨摩诃萨。 三称三拜
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
