藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

1 藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 第一部分 

   講經緣起 

   我們今天開始講‘藥師經’，為什麼要講這本經呢？主要的動機是為了這裡的出家同學們，將來出去弘揚佛法的時候，必須要瞭解這本經。在佛教裡，‘藥師佛’可以說是一本在民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一本經。 

   在民間的佛教觀念裡，大都是相信因果，相信輪回。至於因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那麼，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。 

   民間流行的淨土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那裡？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後，超度亡靈，誦‘阿彌陀經’或‘地藏經’，地藏經所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現代的青年和知識份子是不會相信的，對於地藏經的道理，很難信的過。 

   一般民間所接觸的‘阿彌陀經’、‘地藏經’、‘藥師經’等等，都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂，只要認識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。 

   我們這裡的出家眾，多半受過中等或高等的教育，平常對於這幾本經典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標準一考問，保證答不出來。 

   因此，為了今後的世界、時代，有志於弘揚佛法者，乃至於真為自己修持者，對於一般人認為最容易懂的經典，我們要特別提出來研究。 

   佛教到了中國，所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經典分類，然後根據佛教的教理，加以批判。所以，過去講經的時候，都有一定的格式。 

   太虛法師注解藥師經 

   民國初年以後，新的文化、新的時代來臨，經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師，他採用老的方法、新的觀念，把許多佛經作了一番整理，像我們手裡拿到的這本書‘藥師經講義’，已經經過太虛法師的研究整理了。 

   過去，有許多人認為太虛大師是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。學術界不大理會他，不過，他在佛教界卻有很高的聲譽。 

   　 

   太虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡念佛的印光老法師，和專講天臺宗的謗閑老法師，可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何，姑且不論。反正當時我們都認為他是政治和尚，對他的認識是：新聞記者出身，也跟過孫中山先生革命，對佛教貢獻很大，如此而已。可是我到了晚年，才對太虛法師另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的確有他的願力和成就。他的著作很多，過去我們也不大看，總認為是一般普通的著作，這些著作現在看起來真是了不起，他真是一代高僧。 

   這次講‘藥師經’，一時找不到未加注解的‘藥師經’原文，才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的注解，發現大致都很好、很對沒有錯。 

   對於前輩的著作，希望同學們能花一、二天時間把整本注解看完。詳細的佛經教理，屬於學術方面的，太虛法師已經整理好了；看他的注解已足夠，不需要我再講。有了這本講義，我講經就省事多了，希望幾次就能講完。不過，這本注解介紹的是教理，至於‘藥師經’的真正意義，還希望大家好好參究，不簡單啊！ 

   把這些因緣告訴大家，希望大家不論多忙，一定抽時間把它看完。 

   通俗卻不易懂的藥師經 

   ‘藥師經’的文字非常通俗，一看就懂。在‘大藏經’中，歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。 

   平日大家念‘南無消災延壽藥師佛’什麼時候大家喜歡念啊？在家生病了，或者替人家求長壽的時候念，對不對？念歸念，有嘴無心的念，嘴裡儘管念，心裡頭卻在嘀咕究竟會不會消災？會不會延壽？不知道。然後一邊念，一邊想，這個蠻好玩，念一念可以消災，那醫院都可以不要開，藥店都可以關門了。 

   所以，大家對這本經典，對這位佛，都沒有很誠懇的念，不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇；因為阿彌陀佛究竟怎麼樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經告訴你是‘消災延壽’，稍微瞭解一點意思，你就難以相信了。 

   藥師佛，我們都知道在那一個方向啊？東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方，現代人家會覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那裡去啊？ 

   由這許許多多的觀念，儘管‘藥師經’十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裡。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:18 回復此發言  

2 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 從法華經瞭解藥師經 

 現在，我可以告訴你，‘藥師經’和‘法華經’一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。 

 我們要瞭解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣、業力、性情的不同，而產生各種學佛、念佛因緣的差別。 

 譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時頭上戴的帽子，或繡或繪著五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意啊！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什麼？不空就是有嘛！根據‘華嚴經’的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話說，十方三世諸佛就是一位佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。 

 以道理來講，宇宙萬有自性本體的功能就是一個，它起用而變化成萬相。因此，以‘華嚴經’的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。 

 因此，要真正瞭解‘藥師經’，必須先徹底瞭解‘妙法蓮花經’（簡稱‘法華經’）。‘法華經’也同‘金剛經’、‘阿彌陀經’一樣，是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法華經也是莫名其妙，不曉得講些什麼？看起來都是在說故事，這樣一個故事、那樣一個故事的，說了半天，找不出道理來。不像看金剛經，還能看出一個端倪。但是，‘法華經’是中國天臺宗必讀的一部大經。佛在‘法華經’中說，佛法沒有三乘道，只有一乘，就是這麼一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只為一件事，至於究竟這件事是什麼事，沒有說明。佛不只是為了生死，了生死是一件小事，佛是為一大事因緣而出世。‘法華經’的奧秘，以禪宗的話來說，處處都是話頭，所謂話頭，就是處處都是問題。 

 我們平常念的‘觀世音菩薩普門品’，所謂‘應以何身得度者，即現何身而為說法’只是‘法華經’的一品而已。‘法華經’還講到藥王菩薩，它與‘藥師經’意義相同。要瞭解‘藥師經’的奧秘，就必須先好好研究‘法華經’的‘藥王品’，也抽出來研究。 

 綜合以上所說，要瞭解‘藥師經’，必須配合‘法華經’下列四品一起研究： 

 一 法華經第五品藥草喻品 

 二 法華經第七品化城喻品 

 三 法華經第十品法師品 

 四 法華經第二十三品藥王菩薩本事品 

 要把這四品參透，這裡面都是話頭，要知道每一部經都是修持的法門，如果不瞭解這四品的真義，就永遠不會懂得‘藥師經’的修持。 

 在座諸位研究‘地藏經’了嗎？我看你們眼鏡連斜都不斜一下，心裡都在嘀咕懷疑，認為所說的地獄情形都是鬼話，對不對？有些居士雖然嘴巴拼命念，憑良心說，你信得過嗎？這種情況恐怕只能用一句話形容：‘姑妄言之，姑妄聽之。’ 

 在座的法師們，講良心話，你們信得過嗎？嗯，你們應該反問我信不信。我當然信呀！但我的信不是你們那種信。這就好比科學的，雖然聽過化學課，如果沒有做過化學實驗，聯手都沒有被藥物燙傷過，會研究出什麼成果？就是這個道理。 

 現在，先大概提一下‘法華經’。不要我提了，你們自己就不去研究，我只是大概提一下，你們至少要把所提的‘法華經’的四品翻出來看一看。 

 佛是大醫王 

 佛在說‘法華經’時有一個譬喻，佛是大醫王，能醫眾生之病，能救眾生之苦。佛開的是什麼藥方呢？中藥？西藥？佛在‘藥草喻品’中說：大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥，只要認得病，吃對了藥，任何東西都可以治病。 

 我們為什麼不能成佛成道？因為眾生皆在病中，心病以及身病。你看坐在這裡的，那個不是在病中？整天不是頭昏昏，就是心裡煩悶，身心兩病。你要吃那一種藥才治得好？當然心病仍要心藥醫，而心藥只有佛法。 

 但是，在座各位也都接觸過佛法，佛法真能治你們的心病嗎？你們真的因為吃了這包藥而治好了自己的心病嗎？沒有。這個世界一切都是藥，我們求佛、學佛。是為醫治身心的病而找這個藥，但始終沒有治好自己的病，因為藥都沒有吃對，病當然不會治好。 

 佛教有這麼一個故事，文殊菩薩叫他的弟子善財童子去采藥，善財童子抓一根草給師父說，你叫我去采藥，那裡不是藥？文殊菩薩言：善哉！善哉！對！對！到處都是藥。毒藥也可以治病，而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥，大家都認為好，吃多了也會補死人的。例如，傷風感冒吃高麗參等等補藥，常常都是這樣補死人的。 

 然而，我們的身心之病，究竟要找那一種藥才能治好呢？那就要求藥師佛了！ 

 參透化城之喻 

 ‘法華經’第七品是‘化城喻品’，化城是假的，不是真的目的地，好比文學上描寫的海市蜃樓，又如電影上的亭臺樓閣都是畫的，不真實的。中國小說‘西遊記’上講，唐僧取經到了小西天小雷音寺，見到如來佛。我們知道，‘般若波羅蜜多心經’簡稱‘心經’，但小說上故意說，孫悟空是念‘多心經’的，愈看愈不對，告訴師父這個佛恐怕是假的，不料被師父罵了一頓，到了西天還亂講話，佛就是佛。孫悟空不信，掏出金箍棒一打，果真是妖怪，不是真佛。妖怪化為佛，與佛一模一樣；佛化身為妖怪，要度妖怪眾生，你更看不出來。 

 所以，要想參透化城而達到寶所－－究竟寶貝的目的地，很難！ 

 化城品中又提到，有一位叫‘大通智勝佛’的古佛，你聽他的這個名字，那可大了，大小的‘大’，通達的‘通’，智慧的‘智’，勝利的‘勝’。他原來是帝王，後來晚年發心修道，他不只自己修道，還把自己的十六個兒子都帶去出家修道，你看，了不起吧！我們常念的阿彌陀佛也是他的王子，後來成佛了。最小的老麼，第十六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛，東方的阿佛也是他的兒子。 

 問題來了，你看他那麼了不起，但是這一品為什麼還叫化城？換句話說，成了佛是大化城，尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達毗盧遮那佛寶所，仍不算數。中國禪宗有一句話說，真的成了道大徹大悟，要踏破毗盧頂上行，把毗盧遮那佛一腳踩下去。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:19 回復此發言  

6 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 文殊師利提出要求，但他並沒有要求佛講‘藥師經’。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑......輕易念過去就算了。文殊菩薩提出來‘如是相類’，翻成白話就是：這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。諸佛名號，一切佛的佛號，為什麼叫阿彌陀佛？為什麼叫藥師佛......。 

 講到這裡想起一個笑話。有一次，有位一個大字不識的鄉下佬，解釋‘阿彌陀佛’和‘大乘妙法蓮花經’的意思給我聽。他說，‘阿彌’是哥哥，‘陀’是背，‘佛’是弟弟，哥哥背著弟弟過河，所以叫‘阿彌陀佛’。‘大乘’是老闆，‘妙法’和‘蓮花’都是傭人。大乘這個老闆把房子賣給妙法，妙法看房子老舊不堪，就請蓮花來打掃打掃。蓮花在屋子裡發現一堆黃金，要還給妙法，妙法說房子原是大乘的，黃金也應該是大乘的，大乘則表示誰發現就該屬誰的。結果三個人推來推去，都不要黃金，最後三個人都成佛了，所以叫‘大乘妙法蓮花經’。聽完了，我說阿彌陀佛！你這個經講的真好，我總算聽懂了！ 

 我現在講這個笑話，你看文殊菩薩也在出題目，這個題目真難辦，他請佛講每一位佛的名號，以及何以能成就其國土世界的故事。他並沒有指名要講那一位佛，而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。 

 每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大願、本願，才能成功。注意！這就是話頭，我們學佛只想‘我好’，我好不是大願，那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內行之事，不斷努力發展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本願。 

 我們大家想學佛成佛，想想看，我們的本願是什麼？想利那一樣？利他嗎？哼！個個都想利我，對我不利就一肚子煩惱，藥師經給你們藥吃都治不好！ 

 因此文殊菩薩提出，請佛說出‘令諸聞者，消除業障’的方法，希望透過這個方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其願力而成就。什麼法呢？譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽，使一般聽到佛法的人，業障消除而能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，善業也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業太重了，當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了，才可以成佛。 

 ‘為欲利樂，像法轉時，諸有情故’，利是利益，樂是使一切眾生得到安樂。什麼是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，只有經典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現在就是像法時期。到了末法時期，大藏經和佛像都沒有了，只剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這裡說‘藥師經’的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。 

 為什麼文殊菩薩在此請法？是為了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使眾生得法樂。 

 諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。 

 退回幾十年前，我還在四川大學講演時，講到眾生的問題，有位同學問我，老師說礦物、植物只有生，而沒有命，那麼含羞草一碰就羞答答地合起來，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應該算是有生命才對。 

 你看佛法講經之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學生物的學生，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會往上升，碰到人體的熱能，水就會機械性的下降，使葉片合攏。它是機械性而非靈性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的動作是物理的機械性，並非靈性的有情作用。 

 所以法師說法，要無所不通，大地一切皆是藥，不能只給人吃一味的藥。法師們要特別留意，這是為你們將來出去弘法而講，因此與一般講經不同。 

 燃身供養的真義 

 我們讀‘藥師經’，一定要配合‘法華經’的‘藥王菩薩本事品’，和‘維摩經’的‘法供養品’一起研究，這幾本大經，都是一連串一個系統關係。 

 上次講到文殊菩薩向佛提出一個問題：一切佛的名號，及一切佛的本願。文殊菩薩並解釋為什麼要問這個問題，他是為了使未來時代的一切眾生，在聽到佛的名號及他的大願內涵時，可以消除業障，可以利益像法時代的一切有情。 

 大家信佛、學佛都想消除業障，也想發願度眾生，但都變成口頭禪，不明白真正的願要怎麼發？現在，佛在‘法華經.藥王菩薩本事品’中，講到藥王菩薩的修持與他的願力，其中‘燃身供養’的部分，使得東方佛教、中國佛教錯解其真義。幾千年來，許多人真的把自己的肉身燃了，像越南的和尚，還有在我們家鄉有許多老太太學佛，硬是把自己抬到火裡面燒。當然，也有功德，但是錯解了佛法，殊不知‘燃身供養’的重點並不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火轉化色身，也就是用地水火風的火大力量來轉化色身，徹底成就一切色身三昧。 

 所以，藥王菩薩在燃身供養前，就先作好了準備的工作，你就算一身先灌進了香油，天天吃麻油，天天擦香水也沒有用，肉還是臭。這是說修持到了某一境界，我們父母所生之身自然產生香味，到了這個時候，才燃燒身體，燃燒並不是拿火來燒，而是以自身火大的三昧真火的力量，變化這個肉身。 

 肉身燃燒了多久呢？一千兩百年。你想想看，一個肉身能燃燒一千兩百年嗎？這都是秘密。然後，等到藥王菩薩所供養的日月淨明德佛涅盤以後，收取佛的舍利，有八萬四千個舍利，每一個舍利成一個寶塔。他又在寶塔前，燃燒自己兩臂供養，燒了七萬二千年。我們的手臂沾油燒，能燒幾個鐘頭啊？所以經典上所說的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持，成就了什麼，徹底成就了一切色身三昧。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:21 回復此發言  

9 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 通常我們講‘沾光’，同這個‘光’意思差不多；可惜我們想沾你一點光都沾不到。走路的時候，說對不起，偈個光，給我一點點方便，你都不願意。 

 這裡講到自身光芒照耀一切世界，豈止是藥師佛，所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。這是悟後起修的功用境界，你如果沒有大徹大悟，悟後不起修，就不曉得身光照耀的道理。 

 藥師如來的第一大願，願自己來世成道的時候，自身光明熾然，照耀無量無邊世界。此時自身發光，那麼這是那一種身呢？佛有三身，是法身之光？報身之光？化身之光？ 

 　 

 光明照耀，成就一切色身，這是佛的應化身。法身無相，則在常寂光中。色身成就之後，一定是相好莊嚴，具足三十二相，八十隨形好。例如本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光如來應化世間，都是以三十二大丈夫相、八十隨形好應世。 

 藥師如來說‘令一切眾生如我無異’，每個眾生都有三十二相，八十隨型好，但是，我們怎麼那麼醜啊！我們是具足三十二醜，八十隨形不好，口臭，汗臭，腳臭，隨形樣樣不好，為什麼？因為沒有悟道，沒有修行，自身的光明沒有引發出來。 

 藥師佛的第一大願，指出一切眾生的自性之光，本來光明清淨。所有禪宗的一位在家居士張拙悟道之後，寫了一首偈子，描述法身光明的情況： 

 光明寂照遍沙河 凡聖含靈共我家 

 一念不生全體現 六根才動被雲遮 

 破除煩惱重增病 趣向真如亦是邪 

 隨順世緣無掛礙 涅盤生死等空花 

 這裡所說的光是法身常寂光，還須悟後起修，到了成就一切色身以後，應化身的光明又有所不同。 

 每一位佛都在放光，何以眾生看不見呢？因為被自己的業力蓋住了，所有看不見佛光。等你定慧到了，只要一定，自身光明隨時都可以跟佛的光明相接。你們打起坐來，不管開眼也好，閉眼也好，黑漆一團，對不對？一團烏煙瘴氣，這就證明地獄在你面前。因為你內心污染得厲害，自己的光明被遮蓋住了，佛光想灌都灌不進來。念佛念了半天，有沒有願力，只有一肚子的怨，怎麼能見到光呢？ 

 內外明徹 

 好吧！再看第二大願。 

 第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業。 

 你想請藥師佛給你醫病，很容易！你走他的願力，就有感應，病就會好，身體就會健康。你看他所發的第二大願，願將來得道成佛，身體像琉璃光體，裡面乾淨，外面光明，內外都是光明，肉身就成就了。 

 ‘法華經’說，父母所生之肉體也能觀三千世界。成就了真正的天眼通，不需要閉眼，即使張開父母所生之肉眼，看三千世界亦無障礙。佛法必須真修實證，絕不是空洞理論。打坐時混混沉沉看到的東西，那不是天眼通。 

 藥師佛說，願我來世證得菩提時，此身猶如琉璃，內外透明，透明到乾乾淨淨，沒有一點渣滓，像琉璃體一樣，那自然成就一切色身。此時應化身之色身光明廣大，如果受到佛的身光功德的影響，自然清淨，自然業障消除。所以說‘光明廣大，功德巍巍’。 

 那麼應化身成就了，身體在那兒呢？安住在‘焰網莊嚴’中，色身外之光，像放火焰一樣，身光重重於外，照遍三千大千世界，乃至無量無數世界，超過了太陽與月亮的光明。你說這幻想有多大！其實絕非幻想，願力本來就是幻想所構成的。 

 現生修持有所成就的人，定慧達到了，在定境中，自性光明顯現了，太陽月亮之光均無法與之倫比。一位悟道的人在太陽底下入定，或站或坐或臥、太陽的光照射在他肉體上，對他絲毫起不了作用，因為自性光比太陽光強烈，功德威力還要大。 

 過去，我看過一位真修持的老前輩，大家想開他玩笑，測驗測驗他，大熱天請他穿上棉襖皮袍，中午站在太陽底下曬四個鐘頭，圍著身體擺四盆火爐。他老人家笑嘻嘻地說：‘好嘛！玩就玩嘛！烤了半天，卻是一滴汗也沒有，而且手掌心還是涼的呢！由此可證明太陽光在他身上起不了作用。 

 所以學佛修道要真正的修持，不是空話。藥師如來講他本身發光超過了日月，你們看過本身發光沒有？修持的功德圓滿，自然會發光。你們曉不曉得有些眾生本身就會發光啊！夜裡的螢火蟲，本身發光，對吧！那是業力的發光，深海中的生物本身也會發光。我們的自性有自性光明，自身也有自身光明。我們常說某人氣色好，氣色也是肉身上的一點光明，不過凡夫眾生之肉身光明被覆蓋了，所現出的光像棺材上的油漆－－烏漆抹黑的。所以，真正修到了，光明自然顯現出來。 

 在藥師佛的第二大願裡，他說：‘幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。’幽冥中的眾生，那些看不見的，在黑暗中的眾生比我們人多得多喔！夜裡天一黑，這個世界上昆蟲那些生物都出來活動。地獄眾生，永遠在黑暗中，也是幽冥眾生。那些眾生不曉得比我們人類多出多少萬倍，他說這些眾生被我的光明照到的時候，悉蒙開曉，都解脫了痛苦，都爭脫了煩惱，智慧開了，罪業輕了，隨便他們想要做那一樣事，都可以成功，因為藥師佛的光明加庇他，照到他。 

 如果與西方極樂世界阿彌陀佛的四十八大願相比，阿彌陀佛也有他的本願構成西方國土。西方國土是你本身不敢成就或尚未成就的時候，你到他那國土裡，阿彌陀佛加庇你成就。而東方藥師佛則一開始就暗示你，要你這一生就在東方‘即身成就’ 

 我們仔細研究藥師經的文化，其實就是東方文化，尤其與中國儒家、道家的思想文化，基本上是同一個東西。因此之故，藥師佛一傳到中國，便與儒、道思想一拍即合。 

 受用無窮 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:23 回復此發言  

10 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 接下來看第三大願。 

 第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。 

 他第三大願怎麼講？希望我將來成佛時，能用很多很多無量無邊的智慧，很多很多無量無邊的方法、學識、能力等，使這個世界一切眾生在物質上沒有缺乏，永遠有衣服穿、有飯吃，生病了有藥醫，沒有貧窮、沒有苦惱……。 

 這條大願也是人類所追求、所希望達成的，但人類很自私，只希望‘人類’能如此，並不希望‘一切眾生’得到滿足和享受。佛則願世界人類及一切眾生都能得到安樂。這又與中國文化易經的道理相同。‘易經。繫辭傳’說：‘夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天之下疑。’ 

 ‘開物’是用無盡的智慧和方便，開發一切物質；‘成務’即構成眾生需要的事物；‘冒’是蓋住之意，用我們的聰明、能力，使物質被精神所運用、支配，而令眾生得利益。‘通天下之志’就是發願，發大願，願一切眾生得安樂。‘以定天下之業’這是願力與行的成就，‘以斷天下之疑’，就是證到了那個境界。 

 所以說：‘東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同。’聖人所發的大願，普天之下都相同。把藥師佛的大願與中國文化相比較，更能證明十方三世也都有佛。 

 改邪歸正 

 現在看第四條大願。 

 第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。 

 這一條願講什麼？如果世界上有思想偏差，行邪道，我都使其改邪歸正，安住菩提道中。 

 邪道多得很，釋迦牟尼佛在世的時候，有九十六種，而且這些外道們大部分是吃素的，外道們都很注意吃素啊！但是我沒有提倡吃葷啊！不要聽錯了。九十六種外道有拜火的，畫符的，有念咒的，有扶鸞的，各式各樣，一下子介紹不完。如果你要聽，那要另外開一門課了，而且要講好幾年。每一種外道都有他的哲學理論，不是沒有學理的啊！也有他的修持方法，例如瑜伽術和婆羅門教都是外道。 

 講起外道，那可嚴重了，連聲聞、緣覺還都是外道，聲聞緣覺是羅漢喔！得了羅漢果的辟支佛還是外道。這不只是‘藥師經’這麼講，‘楞嚴經’上，很多經典上都有。真正的佛法如何辯別？你以為打坐好，功夫好，又會看光，又會教你念咒子，嗡隆嗡隆，又會手上玩花樣，那個叫作手印，那我可以玩三百個手印給你看，這樣是一個，這樣翻過來又是一個，這樣又是一個，你們認得不認得？不是騙你口育！這都是密宗的手印，這樣是一個，這樣又是一個，那叫道啊？那是拿指頭在玩花樣，但是，有沒有道理？有道理啊！不是沒有道理。這些是佛法的皮毛，雖然有道理，但不是菩提道。 

 所以，佛告訴你，眾生走錯了路，沒有證得菩提，即使到了聲聞緣覺境界，走小乘的境界，也非究竟。楞嚴經上講，聲聞緣覺現前縱得九次第定，內守幽閒，猶為法塵分別影事。四禪八定，九次第定都完成了，一念清淨，空空洞洞定在那裡，心念不敢亂想，這樣還是外道，屬於法塵分別影事，還沒有證得菩提。 

 你看藥師佛的大願，這不是真正的東方文化嗎？毫釐不差，不但是地道的中國文化思想，而且，還是由釋迦牟尼佛介紹出來的呢？ 

 沒有發願不能成佛 

 關於‘藥師經’，各位要注意一個重點：佛說東方琉璃世界藥師如來在發願修行時，他的願力構成了願行，行就是行為，願心實踐成願行，也就是由意識修持成力量，然後形成一個依附國土，所以，沒有發願、願行，一切免談！ 

 現在講藥師佛開始發願的果中之因，成佛而形成佛國是果位。為何能成佛？必須要以願心為第一動因，這點是號稱學佛者特別注意的，我一再強調，如果沒有依照佛法修持，沒有發這個願心，一切都是‘夢幻空花’，毫無用處，猶如白居易的詩： 

 空花那得兼求果 陽焰如何更覓魚 

 這是學佛要特別警惕自己的重點，否則不但玩弄了自己，也玩弄了別人，玩弄了這個世界。尤其在中國的佛法，一千多年來受了大乘思想和不正確的禪宗見解的影響。此話要特別注意，並不是禪宗不正確，而是一般人所學的是不正確的禪，致使多數人都走錯了路。一般人學佛，沒有真正的願力，只想空掉妄念，但是，你空得了妄念嗎？永遠空不了；即使空得了，那也不過是意識上另外一個境界，把意識造成一個比較相似於空的境界而已。所以，大家對真正的佛法認識不清，理既不通。事又證不到，往往盲修瞎煉的人，成千成萬的就那麼去了，所以學佛首先一定要真正的發願。 

 我們要曉得‘引滿能招業力牽’，發願是意識境界啊！意識要空，沒有錯，但意識不是你去空它，而是它來空你的啊！誰能空得了意識？你那個想空的念頭就是意識，所以是意識來空你。事實上，意識也不是空，它本來‘非空非有’，本來‘即空即有’。所以大家把佛法的法相、唯識部分研究透徹，道理就在此。一切學佛修行都是意識真正成就，但它不是凡夫分別心的意識。 

 玄奘法師在‘八識規矩頌’中，說第六意識是：‘引滿能招業力牽’，業力好比弓箭一樣，弓拉滿了就發射出去受果報。如果對這句話只做片面解釋，那是凡夫境界，一般人沒有慧力，又不好學深思，對‘引滿能招業力牽’的理解就不徹底、不究竟。換句話說，業包括了善、惡、無記業，你發善心的願力修持滿了，就是善的成佛的業力，屬於善業成就，那就福德圓滿、智慧圓滿，這也就是‘引滿能招業力牽’。 

 像我們大家這樣的學佛，如果沒有這種圓融的理解，結果是一無所成，不但世間法無用，出世法也無用，變成一個無用的人。這樣只學成了兩件事；一個就是懶，越學越懶，不勤勞，不用心，懶的果報是什麼？那就不必問了，生物中最懶的動物是什麼？踢它一腳都懶得動。另一樣就是我慢，愈學愈覺得自己了不起，不知自己是什麼。所以研究藥師經的大願，不要忘記這點。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:24 回復此發言  

13 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 我們這個世界的眾生很可憐，色身多半下劣，諸根不具足，因此很醜陋。最莊嚴美麗的是佛，佛的相好莊嚴無等倫。其他凡夫眾生能得相好莊嚴的也不是偶然，均有其果報。譬如以香花供佛的人，他生來世會得相好莊嚴的果報。此外，能把一個環境弄得乾淨清爽給別人使用，也等於是供養別人的香花，他生來世不會變醜陋之身。所以，能得‘相好莊嚴’那是積功累德修一切善法的結果。 

 醜陋是諸根不具之一種。以佛法看醫生，醜陋就是病態，另外還有頑、愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背、僂、白癩、癲狂……等種種病，都是很痛苦的病態。 

 頑：調皮搗蛋，冥頑不靈，妄作聰明，思想癡騃，沒有智慧，怎麼教都點不通，腦根不具足，愚：笨蛋，苯得不得了。盲：眼睛看不見。聾：耳朵聽不著。喑啞：聲音沙啞，喉嚨有毛病。攣：是神經方面的毛病，全身痛，抽筋、抽痛等等，一天到晚都在這個果報中。躄：跛足，或半身不遂。背：彎腰駝背，背彎起來，腰幹不直。僂：比駝背更嚴重，把腰彎起來了，現在比較少見，老一輩朋友中有。白癩：皮膚病。癲狂：精神病，心理病。 

 以上所說的病苦，大多就外形而言，人類的病痛有無數種，多得很。在座諸位都以為自己很健康，其實都在病中。 

 藥師佛願這些受苦折磨的人，在聽到他的名號，一心虔誠誦修行藥師如來法門，一切都能得到‘端正黠慧’，聰明有智慧，人身最難得的就是這四個字，形體端正，頭腦聰明。有人聰明而不端正，有人端正卻不聰明；既聰明又端正是修很多善行的福報而來。端正聰明已經不錯，為何又加一句‘諸根完具’？因為諸根完具很難，很多人外表看起來很端正，但是，卻有些暗病只有自己知道，絕對完全健康的幾乎沒有。 

 這一時代的眾生果報，眼睛很壞，雖然沒有瞎，卻得靠玻璃生活；不袈上一副玻璃鏡，對面不相識，這個滋味不好受。再加上這個時代物質文明的果報愈來愈好，眾生果報卻愈來愈差。依報是莊嚴，正報卻完了；物質文明是依報，自己色身是正報。正報業力福報薄了，仰賴依報而活，很可憐！這叫作其身下劣。所以，藥師佛憐憫後世一切眾生，發願成佛時，在他的佛光普照之下，一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的，學佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有幾個人能真正跳出？這就要好好研究藥師如來的道理了，尤其發心學佛修行，乃至發心學醫，隨時要修持藥師如來法門。 

 傳你們一個藥師如來的手印，配合念藥師如來名號或咒語，否則念起來不靈。以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳，以二大指並平伸，押右頭指側中節上，勿使頭屈。 

 經典上有藥師如來的咒語，念‘南無消災延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’都可以，可是一定要結這個手印。 

 假如依密宗修法，那你們每個人都欠我很多錢，必須拿大紅包供養，還得把善知識供養得高興才傳你修法，供養得不高興就不傳。學密宗很難，要種種供養，種種磕頭才行，那像我那麼輕易傳給你們，因此‘莫將容易得，便作等閒看’。先告訴你們手印，誠誠懇懇地去祈求、去念。放掉手印要從頭頂上散開。 

 東方人為何多災多難 

 你看藥師佛的第六大願，與中國文化儒家孔孟思想，‘禮記.禮運篇’大同世界的思想一模一樣。宋朝大儒張橫渠（張載），在其名著‘西銘’就說到：‘凡天下之疲癃殘疾、煢獨鰥寡的人，皆吾兄弟之顛連而無告者也。’天下有病痛殘疾的人，窮困孤寡的人，要愛護他如同自己的兄弟、如自己的親人。中國文化儒家思想本來如此，你說這是東方文化的特點，那就錯了，凡是人類都有此心，西方人也一樣；西方人對社會福利及慈善事業做得比我們認真確實。 

 所以，我們就要研究為什麼十七、八世紀以來，東方人的命運和國家民族的命運會那麼苦？西方人命運也苦，但比我們好得多了。 

 研究西方文化思想，從十七、八世紀後，社會思想的發展來看，西方在社會慈善、福利事業方面做的比我們多，東方人理想陳義很高，但是所有東方民族自私自利的心特別大，對群眾社會的利益毫不顧及，沒有公德心，不愛人；都要求別人愛我，我不愛別人；理論上講我愛人人，那是給別人聽的，實際上都希望別人愛我，我不愛別人。 

 所以，依我看東西方這幾百年社會的結構，與文化思想的形態，一個是真正實行了慈悲愛人之心，一個則拼命講理論，實際上慈悲愛人利物之心非常差。這是我看歷史，看社會，再看個人，積五十餘年之經驗所深深體會到的，實可謂痛苦流涕者也，沒有辦法，這個民族的慘報還要受下去。這裡就可瞭解佛所發願之重要，然而願還要變成行動。 

 眾病逼切貧苦無依 

 第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。 

 第六大願有兩個重點，前面已經說了一個，第二個重點與第七大願有關，而且是相連的。 

 佛說世界上有這種病苦的人，只要念到我的名號，都會得救。你去試試看，念了那麼久，也不來一顆藥給你吃，你也沒有得救啊！對不對？ 

 基督教新約聖經說到許多麻瘋病患一看到耶酥，就拉著他的衣服不放，耶酥只是模了患者一下，麻瘋病立即就好了。當病人來謝耶酥時，耶酥說：不要感謝我，我沒有救你，是你自己救了你。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:25 回復此發言  

14 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 念藥師佛的道理與耶酥模麻瘋病人的道理一樣，你生病求佛沒有感應，是你自己沒有救自己，沒有真懂藥師佛的道理，真懂了立刻有感應。你念佛不是以清淨梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚頑癡馬矣之心去求，所以藥師如來的光永遠不會與你相接。 

 那麼怎麼樣才能得感應？有一套修法，自古以來也有人修成；用一隻空罐子依法修持，修久了以後，罐子裡就會有一顆藥；這顆藥永遠拿不完，治百病都是用這一顆藥。 

 過去在大陸有一位學佛的醫生朋友，我曉得他開的每一副藥裡都有他修得的這顆藥，有時我開他玩笑說：吃你的藥很麻煩，乾脆把你修的那個罐子給我好了。這就同大家要呂純陽那只‘點鐵成金’的指頭一樣。 

 修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明，你們不懂，而且被自己的業力擋住了，在那裡莫名其妙修，修來修去依然還是眾生。 

 藥師佛的第七大願是為了一切被眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦的有情眾生而發。 

 記得當年我在峨嵋山閱大藏經，看到這段經文看不下去了，不去觀想卻自然觀起來了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個境界上，被眾病逼切，無救無歸。尤其當時在戰亂中，我親眼看到許多人無救無歸，不管窮也好、病也好，無親無家，沒個歸依處，世界茫茫何處是兒家？自己本身都有這種‘何處是兒家’的感受。常常念古人的詩： 

 本是有家歸未得 杜鵑休向耳邊啼 

 世界上處處充滿了無救無歸的人，在病苦中無醫無藥的人更是不計其數。像你們現在，我那兩個抽屜裡中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來拿藥，也不曉得多少錢，一包藥講成本也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報啊！ 

 ‘無醫無藥’的情況我本身就經歷過。我曾經有連打三年擺子的記錄，白天打擺子，一陣冷、一陣熱，要經歷好幾個鐘頭，夜晚還要工作。無醫無藥，骨瘦如柴，如此過了三年。那時白天走路都不覺得是腳在走，覺得頭在下面走，人都變顛倒了。 

 我經常告訴青年朋友，你們懂得什麼人生？你們太享福都墮落了。那個時候，我隨時想到下一步可能就會死在路邊，算不定被狗分屍拖去吃了，算不定有個好心人看到，弄點泥巴把自己給埋了，算不定，算不定……下面有很多的不定，一邊走一邊想，可能下一步咚一聲就那麼倒下去，‘求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。’很坦然，沒有悲哀，也沒有難過。 

 ‘無救無藥，無醫無藥，無親無家’，看了這些經文應該想到自己所得的太多了，這個福報享完了很可怕的。 

 許多人‘貧窮多苦’，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成‘貧窮有多苦？’那就把意思看反了。 

 ‘我之名號一經其耳’只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災延壽藥師佛，病就消除了，身心亦得安樂。 

 拜佛心理 

 ‘消災延壽’是後來中國人加上的，又要消災又要延壽，好比吃飽了還要帶點走，以如此心情念佛，你看佛有多忙啊！又給你消災，又給你延壽，可見這些人信佛有多貪啊！我看到就煩！十塊錢買幾根香蕉，五塊錢買一包香，到廟裡又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給孩子吃，又要發財，又要平安，要這個要那個的。所以我一輩子發願不作菩薩，菩薩忙死了，那個燒香的煙熏一天，臉都熏黑了，那些東求西求的人把廟裡搞得烏煙瘴氣，最後香蕉也不給吃，豆腐拜完了也要端走，然後要求的事情之多啊！消災、免難、發財……多啦！你說眾生有如此多的欲望怎麼會成佛？ 

 學佛發願是利他，而不是要求別人給予。佛發願利益眾生，反而引起眾生更大的貪欲，你看這句：‘家屬資具，悉皆豐足’，佛很可愛，他說，只要聽過他的名號，求他，使你家中的人，包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……家屬統統發財。資具是幫助你生活的錢和物質，沒有傢俱給你傢俱，沒有摩托車給你摩托車，沒有汽車給你汽車，什麼傢俱都來了，皆豐足充滿。這還不算數，藥師如來的第七大願真是可愛，所以我願意皈依藥師如來，只要念了他，又發財，又不生病，樣樣都有，還不是普通的有，都變成大資本家，悉皆豐足；然後成佛，乃至證得無上菩提。這個一本萬利的生意還不做啊？你不相信去念念看！你不要搖頭，你幾時念過？什麼叫念佛？連影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就來了，不過到那時來了，你也都佈施出去了，因為你也會有與藥師佛一樣的願力。 

 ‘一經其耳’包含觀世音耳根圓通的修法：‘返聞聞自性，性成無上道’，這是楞嚴經所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。‘返聞聞自性’一邊念藥師佛一邊返聞能念所念，聽自己念佛的聲音。‘初于聞中，入流亡所’，自己每一個心念、佛號一字一句清清楚楚，中間沒有一點雜念，自己聽到自己內在的聲音，入到法性之流，‘亡所’，忘記所念，念而無念，無念而念。你看看那個時候有沒有感應？ 

 你們在這裡當學生的，一天到晚‘唉呀！老師早，老師好，老師不得了。’我聽到就煩。上面所說念佛的道理，我的書上都提過，在那一本書你們說，‘我都看過老師的書’，我看是老師的書看你們，講下去就說‘我慚愧’，我比你更慚愧！ 

 注意啊！第七大願的重點，念藥師佛名號不是他沒有感應，是你自己沒念好，如果念到藥師琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大藥就產生了。這在道家、密宗是求之不得的，叫‘天元丹’是從虛妄中自然而來。藥師如來從虛無中自然而來，大藥自然產生。你會說：‘我念過啊！’你當然念過，偶然替人家念念，敲敲木魚。你曉得你在打什麼妄想？不但念不好，念了還有罪過。所以要真瞭解藥師法門的修法。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:25 回復此發言  

15 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 轉女成男 

 第八大願：願我來世得菩提時，若有女子，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。 

 開刀都不需要開，現在男轉女、女轉男還需要動變性手術。藥師佛第八大願特別為女性而發，與觀世音菩薩一樣大慈大悲。觀世音菩薩同情女性，在東方的化身喜歡現女身。女性有什麼錯？女性並沒有錯。我還有個朋友發願生生世世做女性呢！但有兩個條件，第一不會有月經，是觀音身；第二不會生孩子，而且要世界上每個男人、女人看到她就要作媒。這個朋友胡言亂言開玩笑發這種願。我說願不能隨便發，這個願發不得，除非證得菩提。 

 然而，如果真發此願可以嗎？當然可以，你看藥師如來的第八大願就是說成佛時，假使有女人不願作女人，可轉女成男，但是如果有女性不願轉女成男的話，那就讓她去也沒有關係，不勉強。 

 ‘女身百惡’很難解釋，‘法華經.提婆達多品’提到女性有五障之身，此五障就人文文化觀點而言，是講女性的果報，但並非究竟。至於說女身百惡之所逼惱，偏重于心理方面，換句話說，它配合九十八結使的道理。女性的情重，所以形成百法明門論五十一種心所產生的心理狀態，或者說九十八結使，很難解脫。女性喜歡纏綿，講話也纏綿，處處都纏綿，複雜得很。但以文學境界、人生境界而言，據說纏綿才是藝術呢！藝術需要纏綿、曲線，沒有纏綿就寫不出像‘紅樓夢’、‘西廂記’、‘茶花女’的故事，‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹’，那才夠得上‘情’的味道。女性因此而得百惡，在纏綿中纏掉了。等到自己對纏綿情業生厭離心，注意哦！厭離心很難，學佛的人第一步先問自己有沒有發出厭離心。 

 老實說，我們大家學佛，對這個世界並不討厭，更不想離開，對一切留戀得很，一點都不討厭；大概只有跟別人吵架的時候才有點討厭，其他時候都不討厭，更不想離開。我也有朋友跟我講過，為什麼要求解脫嘛？你看這個世界多好、多美麗！熱了有冷空氣，再不然有電風扇，有揚州菜、湖南菜、廣東菜……這個世界有那樣不好？難怪釋迦牟尼佛要到這個世界來。 

 學佛的人要檢查自己對所處的欲界有沒有產生厭離心？否則修不上路，必須有一度真正生起厭離心，那你用功便一日千里，就上路了，這是一定的事。普通人學佛在何時發生厭離心呢？年輕人愛情受了挫折，或在家裡吵了架，作生意失敗，灰心到極點，跑到廟裡去拜一拜，很想在佛前痛苦一場。那不叫厭離心，那是受了打擊而產生的灰心，那是在木高木死灰中，‘空花那得兼求果’，冷灰裡沒有熱氣，生不出東西來的，那不是厭離心。 

 所謂厭離，硬是厭離這個世界，厭離這個紅塵，所以想轉女身成大丈夫身。當然不舍女身而成大丈夫身也可以，證得琉璃光如來境界，此身還是女的，已經像龍女一樣，八歲就成佛了，不需要轉此身。 

 轉女成男，什麼叫男人？我們不一定是男人，他有個注解，具大丈夫相才稱得上是真正的男人，我們連小丈夫都不夠格，只能作‘小豆腐’，不算男人。 

 歷史上記載五代西蜀被宋太祖趙匡胤消滅，文學家、藝術家都知道西蜀王孟永日有個最美麗的妃子－－花蕊夫人，孟永日投降後，劃蕊夫人進入趙匡胤的後宮。趙匡胤對花蕊夫人說：‘你們立國幾十年，現在被我統一了，你們國家沒有一個會打仗的男人嗎？’花蕊夫人會做詩，她說：‘十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒？’十四萬人的部隊全投降了，沒有一個男人，甚至連女人都不如。 

 所以，女身一樣能成大丈夫。第八大願是為女性同學而發，諸位肯修藥師佛的法門，念他的名號，不但即身可以轉成大丈夫相，乃至成佛證得無上菩提也沒有問題。你說有沒有這個道理呢？如果你懂了莊子所說‘物變’的道理，心念變了，身就跟著變，並非不可能。 

 看了藥師佛的願力，再看世界上拼命鬧女權運動的女性，真是渺小得很。藥師如來的第八大願才是真搞女權運動，對不對？有沒有錯？沒有錯，好好發願修行，馬上變成大丈夫相。 

 如何跳出魔網解脫纏縛 

 第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。 

 這些大願，都是藥師如來未成佛前，在因地所發的大願。學佛必須要有願力，沒有願力的學佛，那是個人興趣所趨，也可以說是迷信或嗜好，只不過與一般愛好不同而已。等於不喜歡抽煙就喝茶，不喜歡喝茶就喝酒。每個人愛護不同，有人喜歡世間法的聲色貨利，有人喜歡遊山玩水，有人喜歡跑跑宗教。這不能說那一種對或那一種不對，然而都不是基於理性而來。所以，學佛的第一步就是能夠發願。 

 藥師如來第九大願，願自己將來大徹大悟、證得菩提的時候，希望自己的功德、能力能使一切眾生跳出一切魔的罥網。細網謂之‘罥’，大的網叫‘網’。 

 我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場來講，無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網非常不容易。 

 跳出了生死之魔、煩惱之魔，也跳出了欲望之魔，才能獲得真正的解脫。出魔罥網，解脫一切外道纏縛。一般凡夫之所以不得解脫，因為始終在生死魔、煩惱魔、欲望魔的罥網中。縱使去信宗教，不管任何的宗教；縱使去修道，不論任何的道，終究都屬於外道，不能解脫一切外道纏縛。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:26 回復此發言  

16 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 外道、內道的差別何在？怎麼叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用‘外道’這個名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個外道與世間法一樣，都是由‘我見’而起。不合於我的就是外道，這種見解屬於見取見，是下列五見之一；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。‘見’就是觀念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提。 

 這樣一來，我們便可以瞭解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作為，嚴格說起來都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以後，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個大願，我們可以徹底而清楚地瞭解修持之路。 

 ‘若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見’。種種是簡化的翻譯，以種種兩個字包含所有一切。惡見包括很多，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，凡是觀念有一點偏差的都屬於惡見。稠林就是密集如叢林般的意思。藥師佛願將來成佛的國土世界中，假如有眾生墮在許多壞的、非正知見的惡見森林中，不能自拔，藥師佛將以其願力引導他們，歸攝他們置於正見。 

 真正學佛，除了發願還要有正確的‘見地’。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談正行，見地不真，那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞嚴經所講‘因地不真，果招紆曲’的發心的因地。所以，學佛先要有正見，才能夠起正行修持。 

 ‘漸令修習’，修習什麼呢？要注意，修習一切菩薩行，菩薩行是什麼呢？菩薩行就在菩薩戒本中，如彌勒菩薩戒本、梵網經戒本……等。總而言之，菩薩行就是很簡單、很普通、很容易懂，卻很難做到的八個字：‘諸惡莫作，眾善奉行’，永遠難做到的八個字。 

 所以，有了正見以後，漸漸使他們修習一切菩薩行，速證無上菩提，速證無上正等正覺，大徹大悟。 

 藥師如來的第九大願，光看表面上的文字都很容易懂，問題是做起來很難，沒有一點是容易做到的。 

 同時，看了第九大願，也使我們得到一個結論：東方藥師如來注重思想教化，不同於西方極樂世界阿彌陀佛。藥師如來的東方世界的佛法，是以正見、正思惟拯救世界上一切有邪惡的、錯誤的觀念的眾生。換句話說，藥師如來第九大願的重點在於‘教化’與‘思想’。以印度佛教文化所表達的，就是經典上第九大願文字的敘述；而以中國文化來表達的，則是注重在教育、教化和思想，最後使一切眾生歸到正知正見。 

 念佛能解除災難嗎 

 第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當刑戮；及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。 

 我們研究一切宗教，尤其是中國大乘佛法的佛教，藥師佛的第十大願，與大慈大悲觀世音菩薩及地藏王菩薩的願力都是相同的。 

 他說將來成佛時，一切眾生如果犯了國家的法令，受刑時，坐牢時，將被殺時，以及種種一切其他災難，受污辱痛苦時，悲慘時，心理受煎熬，生理遭痛苦，只要一念‘南無藥師如來’的名號，不一定是念‘南無消災延壽藥師佛’，他說以我的福德威神之力，都可以為他們解脫一切憂苦。你看這個威力有多大！這個利益有多大！不要花一毛錢。 

 這裡有許多問題，一般佛教徒喜歡念‘法華經’的普門品’，觀世音菩薩以三十二應化身度脫一切眾生，求菩薩得菩提，求長壽得長壽，求生男就生男，求生女就生女，當然求煩惱不會得煩惱，因為沒有人會去求煩惱。普門品說求什麼得什麼，但是並沒有說求鈔票就得鈔票。 

 如果受刑的時候，像古代的手銬腳鐐，脖子上枷鎖，至誠念我的名號，這些刑具悉皆斷壞而得解脫。 

 這就值得研究了。如果你不相信，不要說受刑，我用繩子把你綁起來，你來念念看，看看可以解脫嗎？如果解脫不了，佛打妄語對不對？如果解脫得了，世界上沒有正義，而是神的世界了。這是哲學上兩個重大的問題。 

 再說，唐朝名宰相姚崇，他與唐太宗時代的開國宰相房玄齡及與他同時的名相宋王景等齊名，非但是位忠臣，而且非常正直，對歷史貢獻也很大。姚崇給唐明皇上的奏書中，極力反對這些東西，但從他的奏議可以看出他對佛學的瞭解非常深，非常內行。他說，經典上說一切眾生為王法所加，求什麼得什麼，在我手裡處理過那麼多犯人，從來沒有看過他們得到解脫。 

 然而，你說他不信這些嗎？讀完他的奏議，看完他一生的做人，那全是佛法，他全懂。 

 古代在一人之下、萬人之上，享有幾十年權威的宰相，死時多半以珍珠、玉石等寶貝含在口裡而下葬，使屍體不腐爛。姚崇到七十多歲，權威也達到了極點，臨死時卻寫下遺囑，嚴格命令子孫，一概不准如此做，死時穿什麼衣服就穿什麼走，而且不准找和尚、道士念經。但有一點，如果子孫們心裡實在過意不去，只能找七個和尚念七天經。你說他懂不懂佛法？全懂，就是因為他太內行了，把那些不合理的都拿掉了。 

 我們有許多人學佛，尤其是比較迷信的，求這個求那個的，又要求發財，又要求生子，生子還要指定生男孩，生男孩子還得是第一等男孩，然後公候萬代。 

 另外還有一種觀念，這是我常說的笑話。有些人光會勸別人出家，譬如就有人勸我出家，我問什麼意思？他說如果我出家，佛教就有辦法了。我說：‘你怎麼不出家？你自己想公侯萬代，叫我們去剃光頭出家，萬事不管？那你跟我去，我就出家，我帶你們去出家，’這是說笑話，但這也是思想問題，很多人學佛都是要求別人，希望人家替我求福，念經也是這種心態，犯了法，只要一念佛的名字，刑具就捆不住了。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:26 回復此發言  

19 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 同時，還有一點要留意，我們綜合藥師如來的十二個大願，在他沒有成佛以前所發的願力、願心，都是使東方婆娑世界一切眾生現實的需求，在人間現有的國土就可以得到滿足，不須另外去他方祈求，也就是說，東方國土就可以變成藥師如來琉璃光的國土。 

 接著，再看釋迦牟尼佛對藥師如來十二大願的解說和評價。 

 東方淨土 

 曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。 

 佛告訴我們，上面所說藥師如來的十二大願，都是藥師佛沒有成佛以前，在他修菩薩道時所發的十二個願力，到他成佛的時候，他這十二大願變成事實，成就了東方琉璃光淨土。 

 上次告訴過你們修藥師如來的手印，這個密法手印翻過來就是藥師如來成就的手印，也是長壽佛的手印。長壽佛手印的兩個指頭不須靠攏，發願或念誦時，兩個指頭是活動的，平常打坐專念受持藥師如來名號，就可結手印，念完之後，手印在頭頂上散開；夏天結定印，手指靠著很熱，結此手印就比較涼快。 

 複次，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。 

 釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，關於藥師佛在行菩薩道時，所發的大願，這個功德、威力，以及他成佛以後，他的佛土中所有的功德，以及功德的成果和莊嚴等等，我拿一劫的時間，乃至一劫多的時間來介紹，都沒有辦法說完，翻成中文就是一句話：‘言之不盡’。 

 然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。 

 要注意這一段，佛介紹東方藥師如來的國土。下面有一句話，與西方阿彌陀佛的國土等無差別，是一樣的，但是構造稍有不同。阿彌陀佛修了一個觀光飯店在西方，藥師如來則修了一個觀光飯店在東方，看我們喜歡到那個飯店去。 

 佛說藥師如來的國土‘一向清淨’，注意這幾個字，要絕對真清淨，一念不清淨就不能往生。因此，所有的佛法，小乘就是大乘，有兩句話可以證明：‘自淨其意，是諸佛教。’諸位學佛修道，無論你修那一宗，要特別注意這八個字：‘自淨其意，是諸佛教。’這是真正佛所教的，心不清淨，你再求佛也沒有用。 

 所以，藥師佛的國土一向清淨，無有女人。女同學要對不起了，在你們的立場應該講‘無有男人’。不過，據說，無有男人的世界，恐怕女人都在那裡打架，比男人打得更厲害，為什麼？值得研究。前面說過，世界上眾生有兩件大事：飲食、男女。飲食是基本的欲望，男女是奢侈的欲望。中國文化有兩句成語，也是真話：‘飽暖思淫欲，饑寒起盜心。’一個人吃飽了沒有事幹，就要思淫了。一個人饑餓到極點，快要死了，強盜的心念就起來了。保暖、饑寒，是中國文學中很簡單的兩個字，卻都是真理。保暖，吃飽了就暖，尤其是冬天，就不感覺冷；饑寒，饑餓了就冷；因為身體上的熱能燒完了，就感覺寒冷。飯一吃，熱能就增加。但是，生活安定了，保暖就思淫欲。饑寒，為了生存就去搶人家。統而言之，非但人類，整個宇宙的生命過程，就是為這兩個問題而繁衍出許許多多的事情，由生到死，沒有第二件事。所以，假設世界上沒有飲食男女這兩個問題存在，就比較清淨，不是一向清淨，一向清淨是個人的修養，而不是外在的環境。 

 佛說藥師如來的世界一向清淨沒有女人，也沒有惡趣。惡趣是三惡道：畜生道、餓鬼道、地獄道。 

 還有一點要注意，那個世界沒有痛苦的聲音。如果我們往生到那個世界，不曉得大家過得習慣不習慣？注意啊！你現在拼命想修到那個世界，等你真到了那個世界，未必會習慣，因為這個世界的眾生已經把痛苦當成快樂。這個世界到處充滿痛苦的聲音，可是我們習以為常，還當成美妙的歌聲。 

 那個世界沒有叫天叫媽叫唉呦的聲音。琉璃為地，金繩界道，馬路自然有黃金鋪地，有金繩分界。另有城闕宮閣等，一切都是金銀、琉璃。硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七寶自然構成，與西方極樂世界同等莊嚴，沒有兩樣。 

 現在，我們暫時先保留這一段藥師如來國土的研究，繼續介紹其國土的內容。 

 藥師佛的正法寶藏是什麼 

 于其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來，正法寶藏。是故曼殊室利，諸有信心善男子善女人，應當願生彼佛世界。 

 那個世界眾多菩薩是由二位大菩薩所領導，一位是日光遍照菩薩，一位是月光遍照菩薩。這兩位菩薩將于藥師佛涅盤後，依次遞補佛的位置。遞補後的名號仍然稱藥師琉璃光如來。 

 藥師佛的正法寶藏是什麼？這就是我們大家需要深入研究了。不要忘記，十二基本大願就是正法寶藏，這十二大願的精神所在是什麼？就是‘捨己為人’四個字，忘記了我自己，而為一切眾生著想。換句話說，藥師如來的正法寶藏是一切利人，不是利己。 

 如果我們只曉得念藥師經，盲目地祈求藥師佛保佑我，消災免難，又要長壽，又要不生病。又想進醫院時醫藥費最好便宜一點，或者向醫生打個折扣，最好不花一毛錢拿三包藥，先吃一包，另外兩名還可以留著將來慢慢吃。這種心態啊！不是學藥師佛，那是三惡道的心態。 

 所以，我們研究藥師經，歸納起來，就是四個字：‘捨己為人’，一切為利他而著想，這才是他的正法寶藏。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:28 回復此發言  

21 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 我們曉得，佈施不一定是金錢。我昨天還在講笑話罵人，一個當公務員的，多花一秒鐘，多說兩句話，將來子孫公侯萬代，蠻好嘛！人家來辦件公事，你多花點時間告訴他要帶身份證、帶圖章、帶什麼……免得人家三番兩次跑，要不然就是承辦人今天請假，明天不上班，害人家徒勞往返，那不是造業嗎？什麼是佈施？處處給人家方便，嘴巴上、手邊上順便幫人家一點忙，就是佈施，也是供養啊！連舉手之勞、開口之勞都不願幹，然後看到別人困難的時候，還用異樣的眼光看人家，這個世界的眾生之可惡，真是無法形容。我看十八層地獄還不夠，如果我當閻王，一定修它五十多層地獄。唉！那真是沒有智慧啊！正是經典上講的愚癡無智，沒有真智慧。 

 缺信根多聚財 

 ‘闕於信根’，沒有正信就是迷信；沒有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚癡的相信，統統是迷信。例如你們打坐，一點念頭沒有，都在那裡昏沉，這種愚智的果報，他生來世墮入畜牲道。愚癡的行善，他生來世的果報是阿修羅。所以學佛是‘大智度’，一切要靠般若，沒有智慧的學佛，迷信的果報非常可怕。 

 這個世界眾生愚智無智，沒有正信，信根不夠。你們念佛，天地良心，自己真信嗎？一邊念一邊在心中打問號，不曉得這樣念對不對？真的有阿彌陀佛嗎？真的能往生嗎？搞了半天都白搞，對不對？六道輪回，三世因果，那個真信？貪嗔癡慢疑，這個疑是與生俱來的何以會懷疑？這根不堅固，‘闕於信根’。你們研究心理學的，我告訴你們，這些都是眾生心理狀態的毛病。 

 ‘多聚財寶，勤加守護’，拼命賺錢，把錢看得緊緊的，變成一個守財奴。告訴你們一個現在的故事：僑泰興公司的老闆是一位泰國來的廣東華僑，有好幾個太太，財產一大堆，臺北市立體育場也是他興建的。有一天，以前憲兵司令李將軍碰到這位大老闆回答說：‘嘿！你不知道，就是因為年紀大快要死了，才要趁這個時候趕快賺錢啊！要不然來不及啦！’李將軍一聽傻了！這是什麼哲學？你說天下的是非有一定的道理嗎？抱持這種思想觀念的人很多。過去有個守財奴，臨死時看到燈草多燒一根都心疼，斷不了氣。這個世界的眾生大多如此。 

 ‘見乞者來，其心不喜’，乞者不一定是討飯的，任何人來請他幫忙，心理就不高興。諸位反省反省，別人來找我們幫忙，你心裡有幾次是高興的？嗯？學佛的人要反省哦！表面上說好好好，我給你想辦法，心裡想：討厭死了，還不快走。見人來要求，其心不喜。 

 鈍刀割肉的佈施 

 設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。 

 這是佛經的形容，假使不得已而行佈施，如化緣、募捐，和尚托缽，給一點錢，好像身上的肉被刀割一樣，痛得不得了，可惜得不得了。佛經上講這四句話形容得太文學化，我覺得四川人有句話形容得最貼切，四川人說：‘勸人出錢，如鈍刀割肉。’快刀割肉，一下子不感覺痛，等血流出來以後才覺得痛；鈍刀慢慢割，唉呦！當場喊叫，痛得不得了。所以，千萬別勸人家佈施，錢是拿出來了。他心裡痛啊！如鈍刀割肉，很痛苦。 

 我也曾跟法師們講了一個故事，世界上有一次出了一個大魔王，來擾亂世界。玉皇大帝派了許多人來收妖都沒有效，後來報告觀世音菩薩，觀世音叫孫悟空來，因為世界上的妖怪，孫悟空每個都認識。孫悟空一看，報告觀世音：‘對不起！別的妖怪我都知道，這個魔王的來源我摸不清楚，對他沒辦法。’最後實在沒辦法，到西方找如來佛，佛一聽世界上出了這麼一號妖怪，笑一笑說：‘不要緊，我叫一個徒弟去就好了。’結果如來佛就給小和尚一個法寶，一個包袱，叫他下靈山到世上把妖怪收了。小和尚背個黃色的包袱，帶著師父的法寶下山，來到魔王面前一站：魔王一看，釋迦牟尼佛怎麼派個小和尚來，我連玉皇大帝、閻羅王都沒看在眼裡，小和尚算什麼？小和尚說：‘阿彌陀佛，你別凶，我師父派我來，我也沒有對不起你，師父叫我跟你講一句話，看一樣東西。’小和尚把包袱打開，拿出法寶－－化緣薄，在妖怪面前一擺，‘師父說，請你拿一點錢。’妖怪一看，算了！和尚你滾吧！我也不在這裡鬧了！魔王就跑了。 

 你看，連魔王都怕化緣薄，法師們千萬不要去化緣啊！ 

 我們繼續佛說佈施的道理，不論大小乘的修持，均以佈施為先。佈施在中國固有文化中是‘仁’的發揮，人字旁加個二，就是人和人之間，只有愛人，慈悲他人才稱得上仁。大學上說：‘親親而仁民，仁民而愛物。’親親是‘幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老’，從自己的親人朋友開始，然後發展到社會大眾乃至全人類。仁民是慈悲眾生，由慈悲眾生而擴及其他的生命，人只愛人類仍是自私的，最後還要愛物，愛一切生命。所以，仁是佛家慈悲佈施的基本，仁慈行為的第一步就是佈施。佛介紹藥師佛十二大願後，第一步就說明佈施的重要，然而一切眾生是不肯佈施的。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:29 回復此發言  

23 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 所以‘藥師經’提慳貪和佈施這些道理，有什麼關係呢？其中意義很深，能在心理上解脫得開就是內佈施。譬如夏天出出汗也蠻舒服嘛！從生理衛生和養生之道來看，夏天應該出汗，一個人夏天不流點汗，毛病都積存在體內無法排出。冬天則講究時髦，暖氣開得像夏天一樣，要穿夏天的衣服才舒服。在西洋，由冷暖氣引起而醫不好的病特別多。 

 再講一件事，有一個年紀大的老學生，是坐在辦公室上班的，膀子酸，抬不起來，各醫院都檢查遍了，沒有毛病，只有一點風濕，風濕藥吃了也醫不好。有一天跑來看我，向我訴苦，連字都不能寫，痛苦極了。我問他看醫生沒有？他說中西醫都看過啦！我說：‘你的辦公桌很大，桌上有玻璃板。’他說：‘對啊！老師沒有去看過怎麼都知道？’我說：‘知道，因為你的兩隻手風癱了嘛！’他說：‘這有什麼關係？’我告訴他我以前也學時髦，辦公桌上擺塊玻璃板，夏天兩手肘一放，很涼快，幾天以後打坐，這個地方氣脈通不過，我就知道問題出在玻璃板上。我叫他們把玻璃板統統拿掉不准用，也不准用尼龍、塑膠，改用厚紙板，上面鋪一層布就好了。辦事的同學捨不得，說一塊玻璃板要一千多塊，換新的墊板又要花錢。我說花錢就花錢，那樣氣就通了嘛！ 

 我告訴那位膀子酸痛的老同學，把辦公桌上的玻璃板拿掉，也用不著吃藥，過一陣子就好了。結果照我的辦法做了，不藥而愈。為什麼？因為手放在涼冰冰的玻璃板上辦一天公，他貪圖享受，玻璃板下面墊一塊布，綠油油的多神氣啊！又有專人伺候泡茶，當主管的雖然不是一呼百諾，那種氣派也很夠味，可惜兩手風癱了，這個道理何在呢？講病情病症是如此，講原理則歸咎于心理慳貪。所以科學文明愈進步，大家又不曉得求心理解脫，一味過著物質的機械的生活，慳貪愈厲害，疾病愈多。又如燈光要越亮越好，所以眼睛的病也多了。 

 那麼，這與佈施有什麼關係呢？內佈施就是解脫、放下，一切外境都能夠擺開。外佈施是把自己的財物、一切的好東西給別人用，你要拿去用，眾生慳貪嘛！滿他的願。所以藥師經要講慳貪的道理 

 功名富貴最迷人 

 ‘複有無量慳貪有情，積集資財’，資是資產，是有形的物質：財是金錢、鈔票等。積累財物，拼命賺錢，賺了又賺，多了還要多，有了更想有。我也玩過名利，也玩過權位，功名富貴，我清楚得很。我常常聽同學們講對名利一點都不想，我說放狗屁，他們被我罵得愣頭愣腦。我問：你看過名利沒有？你求名利求得到嗎？功名富貴不想，你做得到嗎？功名富貴很可愛啊！你到了那個位子就會曉得，心裡想喝茶，眼睛這麼一看，一排茶葉就擺過來了，烏龍啊！鐵觀音啊！鐵羅漢啊！清茶、花茶、菊花茶，應有盡有，因為你是名利中人、權位中人。你如果想一樣東西，馬上擺在面前，那多麻醉人啊！隨便講一句話，明明講錯了，下面站著幾千人喊‘是’那個味道是很好，自己馬上覺得長高了。我當年就有這個經驗，站在臺上隨便說一句話，自己心裡都覺得講錯了，可是大家卻表示很對。我心想完了，不能再這樣下去，再搞下去會把自己埋掉，這得自己有警覺性。 

 所以說功名富貴永遠不會有滿足的時候，越多越好，那真是好玩。隨便到一個地方吃飯，吃完了結帳，結果一餐一萬五，好！連小費給兩萬，五千塊小費，功名富貴要錢哪！下一次再來，隨便要什麼位子有什麼位子，要什麼菜就有什麼菜，都是錢玩出來的。你們不要功名富貴，嘗過這個味道沒有？充其量吃碗牛肉麵，還你請我，我請你的，以為這樣就不要功名富貴？不要吹了，你到了那個位子一定昏頭的。像你們年紀輕什麼都不要，到這裡來試試看，‘老師早！老師好！老師不得了！’恐怕你頭都暈了！你自己也會覺得很偉大，而且越看自己越偉大，與積集資財一樣，有了錢要啥有啥，山東話說：‘要兮麼，有兮麼。’那是可愛啊！迷人啊！  

 慳貪積聚 

 慳貪積聚是連著來的，慳貪後馬上喜歡積聚，要了還想要，多了更想多。像我現在別的什麼都可以不要，一聽到香港或其他地方有本好書就貪了，只要有人打電話告訴我‘老師啊！這裡發現一本好書。’‘什麼書？’‘唔！好！好！快寄來！不管多少錢。’還是貪啊！佛像莊嚴的，好啊！買啊！趕快寄來！一大堆佛像圍著，想想自己真是慳貪，對不對？我是有錯就要坦白出來，學佛人自己要隨時反省。不要認為積聚資財是光指錢而言，錢比較明顯而已，任何物質都算，所以出家人的衣服只准有三件，不能有第四件。我過去也守這個戒律，西裝始終保持三套，有第四套非送人不可。不過我有好幾件長袍，送也送不出去，如果送給跟我個子一樣高的年輕人，穿著長袍在街上逛，人家看了會說不像話，什麼東西！沒有資格，只好把長袍掛起來。想把這個衣缽傳出去，無奈傳不出去。 

 下面佛說的是感歎的話，‘于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者。’佛說那個有慳吝又貪的人所喜歡的東西，他自己本身都捨不得好好享受。你們想想看，不要看別人，看看自己，好東西藏在冰箱捨不得吃，一個月下來，壞了，只好仍。捨不得給父母、妻子、兒女、奴婢，更不願意拿給別人。現在講的是我們的心理狀況啊！不要看文字好像勸世文，佛經講一切眾生的心理狀況就是如此，藥師經的秘密在那裡，他明白地告訴你，身上的病是心理慢慢形成的。 

 不但自己捨不得用，也不給人家用，更不肯給乞討的人，世界上都是這樣的眾生。因為有如此的心態，所有變成了疾病，如果是錢財損失了，那種內心的痛苦、煩惱、懊惱，不知不覺就形成身體上的病。所有一切眾生，隨時要反省自己的心念。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:29 回復此發言  

24 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 講到這裡，我要提一件幾十年前的往事。有一次我講經講到佈施，我的一位朋友坐在下面聽，聽完了回去大罵我，他說：‘他講佈施的意思是叫別人把錢拿出來給他，因為他曉得我有五萬塊美金的存款。’其中我真不曉得他有錢，唉！你說有什麼辦法？眾生慳吝。所以，你們在座的有好幾位都有經驗，想在這裡捐錢，無論如何我們這裡不接受。為什麼呢？這要看你是否真的能舍，否則你將來想起來，後悔的痛苦不得了，那個果報不可思議。不是我們這裡接受的果報不可思議，而是你自己心裡痛苦、煩惱的果報不可思議。痛苦的果報形成後日的病，日後指的還不是來生，就是這一生，這就是修行的道理。 

 慳貪的果報 

 現在佛繼續說因為慳貪心理，來生所得的果報的情形： 

 彼諸有情，從此命終，生餓鬼界或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有，悉無貪惜，漸次尚能以頭目、手足、血肉、身分施來求者，況餘財物。 

 日夜在慳貪中的人，死了以後墮落惡道變成餓鬼。餓鬼的果報就是從慳貪心理而來，佛經上形容餓鬼呢？餓鬼眾生的體積大，喉嚨食管非常小，或者胃不好，接受不了食物。你問那裡可以看到？研究生物的就知道，深海中有些生物，除了極少數如鯨魚會浮到水面吐水外，許多都不會遊到海面上，很可憐！深海下面是黑暗的，有形生物本身帶電發光，但是喉嚨很小，也不太容易找到東西吃，如果活上幾百年，幾百年大多都在饑餓狀態中，這就是餓鬼道。 

 人的餓鬼道在醫院也可以看到，好多人患‘吃不消’的病，嘴巴插一根管子，但是吃的欲望仍大得很，現在醫學發達，打葡萄糖補充體能，病人飽嘗‘吃不得’的痛苦，實際上已經進入餓鬼道的境界了。所以，看世界眾生相，天堂、地獄在人間都看得很清楚，只因你智慧不夠，觀察不出來。 

 傍生趣，什麼是傍生呢？傍生就是畜牲；什麼是趣呢？趣就是趣向。這一條路上，有許多人是活著的人，但是心理的結使影響到生理，已經變成畜牲道了。世界上畜牲道的人很多，非人形的也不計其數，尤其到很痛苦的地方，如醫院、麻風病院就會看到。不過你們不要輕易地去接觸，麻風病傳染得很厲害。 

 可是話說回來，我有一個同學在麻風病院已經服侍病人十六年，我真佩服他，我問他不怕嗎？他說怕呀！可能現在已經被傳染了，所以跟老師講話站得遠遠的，我問他不難過嗎？他說不難過，願意這一生奉獻給他們。這位學生不是佛教徒，也不是其他宗教徒，真是偉大，我只有相他合掌。我說你不要叫我老師，我要叫你老師了，你這個行為就是菩薩道嘛！他說這沒什麼了不起，我說我都做不到啊！那裡面的人都變形，痛苦得很。差不多的動物、生物都是橫行或爬行，所以叫傍生。 

 佛說，這些眾生或者在畜牲道，或者在餓鬼道，如果多生多世以前聽過佛法，聽過‘藥師經’或藥師佛如來名號，在遭受極痛苦的刺激下，不知不覺突然念出‘南無消災延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’，‘即于念時，從彼處沒，還生人中’，畜牲的身體死了，解脫了，馬上可以投胎變人。 

 這是真的，在座很多人都有經驗，從來沒有學過佛或念某個咒子或結過某種手印，突然自己會念咒會結手印。有位同學有一天問我是不是有‘這個’手印，我問他怎麼會？他說打坐看到自然曉得，我說對啊！這是某某佛的手印。這就涉及到阿賴耶識的問題，多生多世，你聽過一下，那個種子留在你的八識田中，因為痛苦到極點，刺激阿賴耶識功德智慧的靈光發現，偶然把握住，自己念起來。因此，阿賴耶識那一念的種子之重要可想而知，‘因緣會遇時，果報還自受’。所以，人於一念之間，不要隨便輕易動貪嗔癡的念頭，否則隨便一動，阿賴耶識的種性便種下了惡根，將來結惡果，種下的善根將來就會結善果。 

 以苦為師 

 要成功任何一件事，都必須因緣具足，用現代話來講，就是要具備充分而必要的條件，學佛這件大事更是如此。所以學佛的人都發願他生來世再得生命時，不要遭遇三災八難。三災即世界上的劫數：刀兵劫、瘟疫劫、饑饉劫。 

 刀兵災難就是戰爭，你們這一代大都沒有碰到；我們這一生可是親眼看到，戰爭一來，首遭其害的就是老弱婦孺。當年我坐在車上逃難，車行之處，只看到老人、小孩、婦女，像錢塘江的浪翻下去一樣，一排一排倒下去，回頭一看，眼淚都沒有了。你救誰啊？人的生命相螞蟻一般。所以古人說：甯為太平雞犬，不作亂世人民。亂世的人，生命不值錢，你要知道，這個色身都是母親懷胎十個月所生，含辛茹苦所帶大，一個戰爭一來，一聲命令一下：‘開槍’，機關槍一掃，人就那麼一排排倒下去，沒有把人當人，那裡有人就往那裡打。一顆炸彈下來，只看到血肉橫飛，一條大腿吊在樹上，一隻胳膊掛在電線杆上……真是慘不忍睹，這是刀兵劫的災難。 

 瘟疫劫就是傳染病，情形嚴重的，一天當中，一個地方乃至全縣的人全都死光。 

 饑饉劫，就是饑荒，如山洪爆發，海水倒灌，龍捲風等等還是小災難。當大水災或大旱災發生時，家就沒有了，連人影都沒有，房子也沒有，吃的也沒有，持續好幾年，當然要餓死了。那還不是命啊？ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:30 回復此發言  

26 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 不過，讚歎也會產生反效果，根據我的經驗，會出毛病。你們都知道，我喜歡捧人，尤其喜歡捧學生，結果卻把學生捧壞了。被捧的人認為老師都講他了不起，就驕傲起來。本來看他有一點善而讚歎，他就應該更善才對，結果是越讚歎越‘起不了’。幾十年的經驗告訴我‘此路不通’，所以我現在反對獎勵，非得 

 拿金剛怒目來對待，這樣才乖一點，否則，你了不起啊！了不起！最後變成起不了。 

 可是話又說回來，還是要行讚歎功德，因為某人原來只有一分好處，宣傳他十分，某人經這麼一宣揚，不好意思，一定要做到那個標準。本來讚歎的動機在此，可惜往往得反效果，可見讚歎施者多麼難。 

 佛說這些多生多世有善根的人，因為讚歎施者，一切所有悉無貪惜，自己的所有一切，肯佈施出來。佈施很不容易，財物佈施還比較容易些，慢慢還得把自己的頭、眼睛、手腳、血肉等……施給有需要的人。施捨身體，現在更方便，醫院中的捐血、捐獻眼角膜等都是。要死的時候立個遺囑，把身體的器官都捐贈掉，更何況財物。 

 內佈施外佈施 

 所以講內佈施，能夠放下，解脫，非常難。人生難以佈施的，第一是錢財；第二是生命，這兩樣做到了，不成佛也是菩薩。 

 現在講一件事給你們聽，是聽來的故事，當時聽了就不勝感慨，是學生告訴我的： 

 ‘印度某某人來了，想來見您。’ 

 我說：‘不認識啊！’ 

 ‘他認識您。’ 

 ‘忙得很，算了！’ 

 ‘老師，這個人有道理哦！’ 

 ‘什麼道理？’ 

 ‘創辦“眼庫”，發起全世界捐獻眼角膜的就是他。’ 

 捐獻眼睛非常痛苦，人在將斷未斷氣時，把眼睛挖下來冰凍。這個人‘擁有’很多眼睛，分送各個國家，分配權在他手上，所以每個國家都爭取他，譬如送某國多少只，這個國家就可以醫治多少失明或眼睛壞了的人。‘現在我們這裡公私立醫院為了爭取他，都變成冤家，因為多爭取幾隻眼睛，就能多救幾個人，醫院聲望高，生意也會好。’ 

 我說：‘此乃佈施之過啊！做好事會出毛病的，想想看天下的好事容易做嗎？所以六度萬行都需要智慧。 

 所以，要真正佈施，讚歎施者，很難！能將頭目、手足、血肉……拿來佈施，更難！用精神佈施也難，多講一句話，多照顧別人一點，多犧牲一點時間，決不幹。我看得很多，叫他多勞動一點，多受點委屈，絕對不幹。表面上慷慨很容易，仔細反省自己，一點都沒有做到，既然沒有做到，你求藥師佛有什麼用？學佛第一條就是叫你外佈施、內佈施。 

 眾生能夠以醫藥佈施給別人的，他生來世無病無痛，而且得長壽。這類朋友我也見過，一輩子沒有病痛，活到八、九十歲，連頭痛是什麼滋味也沒嘗過，也有一輩子沒有做過夢的，這種人躺下就睡著，睡醒了就起來，不曉得夢是什麼樣子。多幸福啊！在人位上講，他福報大，一生無夢，可是他心中也沒有什麼煩惱，但是實際上睡著了作不作夢？必然作夢，只是醒來就忘了，那是無記業重（業有善業、惡業、無記業） 

 所以你們記憶力不好的，讀書記不得的，那是前生造的無記業重，無記業的果報是畜牲道。所以你們打坐要小心，拼命求無念，都落在昏沉中，修了半天，結果鑽到牛胎馬肚去了。什麼是定？定的影子都不懂，以為無念就是定，你那個無念正是往牛胎馬肚裡的因。小昏沉是無記，是失念，注意喔！修持不要亂搞，把這些道理真的搞懂了，本身自然就得藥師佛感應。什麼感應？念藥師佛的名號不算感應，必須一念清淨，身心內外一片琉璃光，在藥師佛的境界中，自然得到藥師佛的灌頂、加庇，自然無病無痛，這也就是長壽佛的修法。 

 以上是關於佈施的一段，如果不說明，你看這一段也沒什麼了不起，只不過勸人為善，將一下佈施而已，與藥師佛有什麼關係？關係就是剛才向大家報告的。 

 持戒 

 現在繼續講持戒。 

 複次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅。有雖不破屍羅，而破軌則。有于屍羅軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義，不能解了。 

 佛說：再其次，文殊菩薩啊！有些眾生雖然在佛那兒受教求學，包括出家、在家的，換句話說，有些眾生跟佛學習，而且是真正學佛，接受佛的一切教1法。諸學處包括經教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經律論三藏皆通的學佛者，而破屍羅，卻破了戒，屍羅就是戒。 

 破戒比犯戒嚴重，犯戒是自己行為錯誤，違反了戒。破戒則是身口意所行所為，在有意無意間破壞了戒律，乃至譭謗戒律。以世間法來譬喻，好比百姓犯了法，可判刑三年、十年，嚴重的判無期徒刑。如果是法官犯法，那就嚴重了，知法犯法，罪加一等。破屍羅就是知戒犯戒，非常嚴重。 

 很多人包括我在內，口口聲聲說自己守戒，或以戒律標榜自己，嚴格講起來，處處犯戒，因為菩薩戒第一條就是不能‘自贊毀他’。自己認為是以戒為標榜，以禪宗為標榜，或以淨土為標榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本屍羅已經犯了。 

 佛教有一句通俗的話，‘若要佛法興，唯有僧贊僧’，出家人必須彼此讚歎，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會興盛。結果今天的佛教卻是‘唯有僧毀僧’，問題相當嚴重。再不然，還沒有聽過‘我’的教理，就看不起他，尤其是標榜某一宗、某一派的人，這種過錯犯得最嚴重。以我的眼光看，我是個凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學佛的人都在可憐的破戒中，很嚴重，很可悲。 

 佛又說，有些學佛（要受教義的，沒有受教義不算數）的人雖然沒有破戒，但是卻破壞了團體的規矩。譬如各個寺廟因環境不同，有其特定的規約、原則，有些自認了不起的人，不願遵守這些原則，就叫破軌則。破壞共修團體生活軌則，所犯的罪業更大，所以我們這裡寧可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個業。那是慈悲啊！共修道場所訂的規則就是戒律。有些人不但不守屍羅，還要破壞規矩，佛法的真正教育就是叫人作個規規矩矩的人。你到一個團體，到一個環境，不能守規矩，可見你做人不守規矩，吊兒浪當的不在軌道上走，那還有什麼用？在人中已經不算一個份子了。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:30 回復此發言  

28 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 增上慢 

 我們對我慢已有了瞭解，再看什麼叫增上慢？增上慢是人本來只有慢心，因某種原因又把慢心的作用發揮得更淋漓盡致。譬如學問好、多聞的人，最容易產生增上慢。豈止學問，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來就自以為了不起，聰明人若再加上學識、經驗，如果走上壞路子，就是古人所說的：‘學足以濟其奸’，不學還好，有了學問更助長其作惡。 

 中國歷史上的奸臣，都是人才，都是學識一流的人才，像眾人皆知的秦檜，學問之好，頭腦之聰明，在一人之下，萬人之上，可以一手遮天，矇騙上面的人，其本事之大，可想而知。一個部下，能把高明的老闆瞞住，看不到下面的事情，那絕非普通人所能做到。這些人往往都是‘多聞之士’，學佛最容易犯這個毛病。 

 我經常公開告誡大家，菩薩道很不容易做到，以我自己為例，如果今天有人要我只膀子，那我捨不得，我還要用它，我還要寫字呢！我做不到。頭、目、腦髓一切都拿來佈施，我做不到。所以我不敢輕易說自己在學佛。但是我看到許多人一學佛以後，不管在家出家。經常犯‘天上天下，惟我獨尊’的毛病，我也常提醒他們注意，‘天上天下，惟我獨尊’的是教主，是我們的老師釋迦牟尼佛，可惜不是你也不是我呀！甚至還有一種謬論，常聽有些人說：‘不識字、不研究佛經不要緊，六祖還不是照樣開悟，六祖並沒有靠讀書開悟。’我說：‘那是六祖，你不是六祖半，更不是七祖，對吧？’六祖是沒有讀書，但是他碰到了五祖，有位好老師。像釋迦牟尼佛也不靠祖師開悟，他可沒說不讀書。釋迦牟尼佛在十八歲以前就成就世間一切學問，為什麼你不肯讀書？不肯跟佛陀學呢？ 

 學佛講皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧；講四無量心，早課晚課，不知念了多少遍。法門無量誓願學，無量法門也包括邪魔外道吧！無量，你學了幾個量？通通犯了增上慢戒。增上慢是個戒，增上慢的反面就是謙虛，絕對的謙虛，就是老子所講的‘虛懷若谷’。所以，大家要學習不犯增上慢，這裡講的只是戒，更重要的是：要戒除增上慢的心，才會增長多聞。 

 我經常碰到學術界學識很好的人，一來，一談問題，劈頭就是一句：‘我問你一個問題’，我就眼睛看看他。他再說什麼，我說我不懂。他說我問你，我說我不懂。用這種態度、這種口氣請教別人問題，多大的增上慢！連個請問、請教的‘請’字都不肯用。 

 增上慢的果報是什麼？往下看。 

 ‘覆蔽心故’，增上慢把自己的本心蓋住了，以為自己了不起，自認為自己觀念是對的，別人都是錯的，也許現在我年紀大了，比較少見；年輕時在大陸上看到增上慢的人可多啦！他們的聲望、名氣都嚇死人的，那種增上慢之重，那真是不得了。話說回來，我們年輕的時候也相當增上慢。 

 過去，看到老一輩的大居士，學識、名氣都是第一流，到了生病、臨死的時候，手忙腳亂，痛苦萬分，一點辦法也沒有，這時候所有的學問、佛法都不得力。最後一大堆人圍著他，大居士告誡後生晚輩：‘你們以後還是老老實實念佛吧！’我不提名字，一提名字就犯了增上慢戒，大概你們也可以想像得到。究其原因，沒有真正的修持，因為學問好，文章比人家寫得好，所以就犯了增上慢戒。 

 這種增上慢沒有方法制服，除非你比他還要慢，那麼如何做到呢？你要多聞，學問要比他好，有正見，有真修持，否則沒有辦法。 

 佛在經典中告訴我們，學問越好，所知障越多，修道證道越難，他生來世的果報，永遠是一個思想家、一個學者，不能證果。不但大乘菩薩果位證不到，小乘的果位也不可能。 

 你們常掛在嘴邊的‘外道、外道’，外道並不是你們所想像的其他宗教，或是邪魔歪道，外到那裡去啊？凡是心外求法都是外道，有學問，有思想，能言善辨，講理頭頭是道，叫他拿身心來證明，一無所能，因思想、念頭靜不下來，不能專一，不能定。所以學問越好，越容易產生增上慢，自己把自己的本心本性蓋住了，自是非他，自己認為自己的觀念才是對的，別人不對。 

 所以，大乘菩薩道的大戒第一條就是‘自贊毀他’，大乘菩薩道首先要學習的是真正的謙虛。 

 我常跟同學說，我看到學者就怕，看到文人就怕，看到藝術家就怕，看到能幹的人就怕，很多人看了就怕，怕什麼？自古以來，文人、學者、藝術家都犯了同一毛病：‘文人相輕’，看不起別人，文章是自己的好，兒子是自己的好，不過妻子是別人的好，是不是這樣？ 

 我們小時候讀過一首名詩： 

 天下文章在三江 三江文章屬我鄉 

 我鄉文章算舍弟 舍弟隨我學文章 

 三江就是江蘇、浙江、江西。講了半天還是我第一。文人個個如此，人人一樣。算命的、看相的、玩藝術的，都彼此‘千古相輕’，相互妒嫉，甚至於打架。看別人生意好就眼紅，某某人八字算得好也不服氣。 

 搞宗教的，基督教、佛教、天主教都是‘千古相嫉’。你的廟子旺，我的廟子不旺，恨死你，恨不得夜裡一把火燒了你的廟子，或念個咒子把你的廟子毀掉。 

 ‘文人相輕，自古而然’是古人說的，我則加了兩句：‘江湖千古相仇，宗教千古相嫉’，我三樣都碰到過，真是可憐哪！有時我閉眼睛一想，都覺得還很稀奇，在‘千古相輕’、‘千古相嫉’，‘千古相仇’幾重的壓力之下，竟然還能活，而且活到幾十歲，也差不多啦！ 

 談這些事實和道理，就在說明人根本是所犯的錯誤，就是慢心太重，自贊毀他，認為自己都是對的。我經常講，天地間的人，絕沒有自己承認自己犯錯的，都是別人不對。我坐計程車有個習慣，一上車就先說：‘對不起？請你幫我開到某某地方。’司機回頭看看我，一臉莫名其妙的表情，覺得你這個老頭真奇怪，怎麼說對不起？對我說：我從來沒見過你這樣的人。我說是啊！請你啊！麻煩你，勞駕你。最後我下車又對司機說：‘謝謝你啊！’ 

 任何人只要一犯錯，他心裡也明白，臉色立刻變紅，過了一會兒，自己再一想，馬上又找了很多理由支援自己，認為自己的對，錯的還是你。你看我們每個人是不是這樣？當然包括我在內。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:31 回復此發言  

29 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 嫌謗正法 

 人都是‘自贊毀他’，我的對，錯的是別人，因此不叫做修行人，因此不能成道。更加嚴重的是：‘嫌謗正法，為魔伴黨’。謗是譭謗正法，注意‘正法’這兩個字。什麼是正法？很難說，你說佛教是正法，他說其他宗教也不是邪教，到底那個宗教才是正法？宗教有一個相同點，真正的教義，誰的高深？誰的徹底？另外再討論，這裡不談。但是，一般的宗教徒喜歡譭謗人家的信仰，認為不是正法。 

 什麼叫正法？沒有悟道，沒有證得實相，你知道什麼是正法？沒有正見，何以知道正法？正法又是那一法？根據佛經，自己去看看，你去找出來那一法是正法？ 

 當然，三十七菩提道品，四諦、十二因緣是正法，聲聞、緣覺是正法。但是到了‘楞嚴經’，佛親口將聲聞緣覺斥為外道；到了‘法華經’，佛說沒有三乘道，只有一乘道；到了‘金剛經’，佛說未曾說過一個法，沒有說過一個字，一概否認。請問那一樣是正法？不要認為我一學佛，我的就是正法，這是增上慢，正是譭謗正法。‘正’的上面還有個‘不’字，合起來念是什麼字？叫阿歪。 

 真的正法是無可說的，我們今天在這裡講‘藥師經’已經是多餘的了；沒有講‘藥師經’以前早就大徹大悟，這才是正法。八萬四千法門樣樣都是外道，也樣樣都是正道。所以禪宗六祖對當時的弟子們所開示的話，有他的正確理由，六祖說：‘正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪。’ 

 所以，正法在那裡？正法在正知見－－正知正見。然而嚴格說起來，真正的正知見對不對呢？還不行，你還要無一法可得，真了了，無正無邪，無善無惡，無是無非，連無也無，那差不多進入正法了，否則一切人說法都不是正法。像我現在上課，現在說法可以說在誹謗正法，因為正法無可說。 

 謗字上面還有個嫌字，嫌是討厭。很多人的根器不能跟他講正法，一講正法，他就討厭，自然無緣，他也聽不進去。你們將來年紀大了，慢慢變成善知識，就有了經驗，對方不但聽不進去，你正要告訴他時，他馬上走開，使人內心真是無比的憐憫，無比的悲傷，那真是沒有辦法。所以我有時候婆婆媽媽，‘你注意聽，不准多說話’，這樣他還是聽不到，不相干的話他聽進去了。重覆三次以後。我就不再講了。為什麼？他的業力太重，非要等他業力消了，轉了好幾大圈過來再說吧。眼前你就是想慈悲也沒有辦法，你讓他出去磨煉，消業障是大慈悲；不去受些苦，不去受挫折，業障消得慢。 

 所以，有許多人嫌謗正法，討厭正法。你自己知道嗎？不容易知道。很多年紀大的人跟我談話，你跟他講了一百次，你說你的，他說他的。我說我已經告訴你了，他又說：‘老師啊！我忘記了。’不曉得多煩啊！只好用極大的耐性、極大的智慧去教導他。 

 這些情形都是嫌謗正法。嫌謗正法是怎麼來的？就是從‘我慢’、‘增上慢’心理而來，所以要戒慢心。 

 ‘藥師經’這一段講戒律的重點，首先要我們好好熟悉戒律，然後好好守戒，不要破戒；要不破戒必須有正見、多聞；要正見、多聞的最主要條件，必須去掉增上慢，去掉以自我為主的心理。所以，歸根就柢，重點還是在一個‘增上慢’。經文的要點搞清楚了沒有？不要又被自己的慢心蓋住了。 

 邪見與正見 

 如是愚人，自行邪見，複令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。 

 ‘自行邪見’，什麼是邪見？在哲學道理及佛學因明的論辯中，很難下一定論。但是，我們所講的邪見，除了正見以外，妨礙我們成道的心理觀念和思想，歸納起來有五大類（一）身見（二）邊見（三）邪見（四）見取見（五）戒禁見。 

 所謂見，不是用眼睛看，譬如我們通常都會說某人有沒有見解，以現代話來說就是有沒有正確的觀念。什麼叫觀念？一般人如果沒有正式學過哲學，只曉得說：‘你觀念不對’，並不完全清楚觀念的意思。觀念就是見，你的思想見解構成了心理上的一個確定的力量，就叫觀念；你認為這樣對或不對，就是習慣性的觀念。換句話說，第六意識非常堅固，認為這個理解、看法是對的，就是觀念。 

 譬如我們老一輩的人有一個很古老的觀念－－穿長袍。舊社會沒有電風扇，夏天要去看朋友或者見長輩，非穿長袍不可，熱得汗流浹背也不敢脫。萬一在家裡穿個短褂，聽到某位長輩或老師來了，趕緊跑進房裡穿上長袍，一邊扣鈕子一邊說：‘對不住，對不住，馬上來。’長輩說：‘沒關係，熱天無君子嘛！寬衣、寬衣。’這邊回答：‘不敢，不敢。’那邊再說：‘寬衣，寬衣。’摧了兩聲才敢把長袍脫了。在古代這裡禮貌，是觀念形成的一種習慣，現在唯恐不剝得光光的。古代認為是錯的，現代卻視為當然，這就是觀念，也就是見。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:31 回復此發言  

30 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 我們之所以不能得正見，不能證道，便是因為我們的心時時刻刻被‘五見’遮擋。 

 這五見，第一是身見。你們反省反省，那一個想修道證果？免談了！坐在那裡打坐，‘唉喲！身上氣脈動了！’‘哎呀！這裡氣脈不通’，這是身見，身體丟不掉、空不掉，光說四大皆空，你來空空看！三天不給你吃飯，打坐餓得發昏，你去四大皆空吧！腸子你空吧！胃你空掉吧！不要叫餓！你看空得了空不了？為什麼空不掉呢？修道人的觀念問題，不是空不掉，而是你身見的觀念太牢固。有時你把身體丟了一下，一會兒又回來了。剛上座那一刹那好像沒有身見，蠻好；等到一坐正，手一擺好，整個身見來了，唔！這是阿拉（我）坐在這兒。全是身見，怎麼成道？ 

 什麼叫初果羅漢、二果羅漢？食嗔癡慢疑五毒加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十個根本你去掉多少便能證多少果。什麼叫證果？你以為拿二十塊錢買個蘋果就叫證果啦？要用五毒、五見來測驗自己，想想看你身見去掉了多少。 

 邊見，譬如你有時候坐起來也清淨也空啊！你那個空有多大？水桶那麼大。自己覺得：‘唔！好空喔！唔！現在我沒有了！’仍然有一個量，處處在邊見中。佛法是無邊無量的，你處處有量有邊，還邊得厲害，邊到歪邊去了，怎麼證果？學佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那裡去了？求往生西方極樂世界，坐也不敢向東方，非得向西方坐，萬一你死的時候是朝北方死怎麼辦？統統被邊見困住，怎麼往生？宇宙是圓的，藥師經告訴你：東方藥師佛土與西方佛土平等差別。邊見的意思，並不是說我天天坐在這裡也沒有看到邊的那個邊，而是你說心量有範圍。 

 戒禁取見，這更嚴重了。什麼叫戒禁取見？譬如信所謂鴨蛋教的有不吃雞蛋的禁戒，因為吃雞蛋會墮落，吃鴨蛋才會成道，這是戒禁取見；又如拜火教認為要拜天主就要拜火；又如有些人認為不吃素不能成道，那一樣是戒禁取見，當然你不能說不吃葷不能成道，那一樣是戒禁取見。所以別說是惡法，你的善法執著了一點也不能成道。 

 戒禁取見有很多，許多人犯了戒禁取見而不自知。不要看世界很文明，其實相當落伍。提到文明，以日常生活為例，過去文明的媽媽祖母那一輩，她們的內褲，文明連影子都看不到，那時女人的內衣褲放在床的內側陰乾，床像宮殿一樣，四周圍著，絕對不能拿到外面用太陽曬乾，見了天日不得了，罪犯天條。那裡像現在的三角褲掛在外面到處晾，還透明的，管他幾角，像‘萬國旗’一樣掛在高樓頂上。以前人的觀念，男人的頭頂上不能在女人的衣服下走過，現代人在‘萬國旗’下走過來走過去，從來沒有怎麼樣。 

 戒禁取見包括很多，又如有些觀念認為，人死了，手要擺在那裡，燈要放在那裡，衣服要怎麼個穿法，不那麼穿不得超生等等，都屬戒禁取見，只要有一‘見’存在就不能了道。 

 見取見，就是所有見，但卻捉著不放。例如從‘畢竟空’或‘勝義有’的法門走進去，要是沒有圓融的話，只見到‘有’或‘空’的一面，卻以為究竟，那就是一大障礙了。 

 邪見，邪見當然是歪了，歪見與正見很難分辨。好比我們的嘴一樣，看起來滿正的，稍稍歪一點就歪了，正見有時錯誤了一點就歪了。 

 所以真正達到正見，談話容易，譬如禪宗語錄有一則公案，一位師父悟道了，但是衣缽還沒有傳，大弟子功夫好，打坐、不倒塔樣樣行，認為師父應該把衣缽傳給他，不料師父臨走前把師弟叫回來，把法印傳給了師弟。大師兄心裡很不高興，增上慢來了。師弟回來接方丈位，一看便知道師兄不高興。當然，這些人修養很高，表面上看不出不高興，其實修持到她們那種境界，別說面子上，念頭一動，立刻感應得知，他心通的本事很容易。眾弟子替師父焚化時，接法的弟子接了位，等於皇帝傳位給小太子的道理一樣，小太子登上寶座，大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態度說： 

 ‘師兄啊！師父傳位給我沒有錯，你還要好好努力。’ 

 師兄說：‘師弟，你不認可我嗎？’ 

 師弟：‘不管認可不認可，我問你，師父平常教我們參禪作功夫，要一條白練去，這是什麼意思？’ 

 師兄喊：‘點香來。’ 

 古代叢林的香有小指頭那麼粗，禪堂打坐點一支香要兩個半鐘頭。 

 師兄說：‘香煙未斷，我就走了。’師弟笑而語。 

 當然，生死來去自如，說走就走，要來就來，可沒那麼簡單，難上加難。香未點完就要走了，這個本事有多大！是否能要生就生？我們看不出來，但至少他說走就走，當然不是吃安眠藥，也不是上吊。 

 師弟在他身上拍一拍說： 

 ‘師兄啊！你這樣搞沒有用啊！“坐脫立亡即不無，先師意尚未夢見在。”’ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:32 回復此發言  

31 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 ‘坐脫立亡’，腿一盤或站著，說聲走啦！就死了。這個本事只是定力的功夫而已，不是悟道。 

 ‘先師意尚未夢見在。’師弟說：‘你對佛法的正見，作夢連影子都沒有夢到，你以為說走就走，就叫佛法嗎？’ 

 這一段公案就在說明，這位師兄修道能到達‘坐脫立亡’的境界，仍未得正見。以佛法而言，證到聲聞緣覺的羅漢果位，不算得正見，乃至成就了辟支佛果還不算；唯有證得阿耨多羅三藐三菩提，彈指之間，當下徹悟，這才是正見。 

 所以‘楞嚴經’提到：‘見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及’，這是正見。‘見見之時’：大菩薩悟道見道的時候。‘見非是見’：那個見道之見，不是眼睛看到什麼，也不是心裡或打坐時看到什麼的見。‘見猶離見’；那個見道的見，離開能見所見。‘見不能及’：不是你的思想觀念所能達到的，這四句偈還不是正見，只是正見的第二層投影，形容辭而已。 

 由此可知一切眾生學佛，要對佛法產生正見之難，學佛沒有正見，大部分都在邪見中。所以佛說一切眾生因有增上慢覆蔽心故，‘如是愚人自行邪見’，自己走入邪見之路不說，還影響別人，令無量俱胝有情，墮在大危險的深坑，永不超生。為人師者，一不小心就走入這個道路。那麼，他的果報如何呢？ 

 邪見的果報與藥師佛的威力 

 ‘此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。’ 

 嚴重的下地獄，輕一點的變傍生、畜牲，有些變餓鬼道眾生。因為犯了邪見，不得佛法的正見，有了增上慢，又因為自是非他，嫌謗正法，因此，輪轉到下三道受果報。‘流轉’就是輪回的現象，是形容辭，像流水一樣在旋轉流動。 

 若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。 

 佛說這些人等如果聽到藥師佛的名號，拋棄了惡的、壞的觀念，再轉來修正法，自如不墮地獄、餓鬼、畜牲道。但是，除非他自己的阿賴耶識憶想起來，否則很難有這個機會。 

 這裡有沒有問題？你們沒有問題，我替你們提個問題，藥師佛有那麼大的威力，咱們去地獄、餓鬼道玩玩有什麼關係？多體驗，多去瞭解嘛？將來也好多度眾生。沒有做過豬，去嘗嘗變豬的滋味，將來懂得豬說話，到豬國留學度豬也容易一點嘛？這樣行不行呢？你要注意，經典上講一切學佛的人要先持戒。由於過去戒律持得很有基礎，後因走入邪見，走錯了路而不求多聞，而自是非他，而增上慢，這一類根器的人墮落三惡道中，在他的根性中，多生累劫以前持戒的種性還在，那點靈光並沒有完全毀壞。所以一聽到藥師琉璃光如來的名號，便捨棄惡行，修諸善法。 

 讀經要注意，尤其出家同學，將來都有機會出去弘法，不要瞎子牽瞎子，滾進一堆沙子，那就越滾越糟，流轉無窮了。因此我特別跟你們講這部經典，你們要仔細閱讀，要如佛所說，‘契經深義’。你說我只想修行打打坐就好啦！不想研究經典，那是愚癡心，犯了‘不求多聞’的戒，將來會更愚癡。要注意哦！我們中國翻譯佛經，把釋迦牟尼譯成什麼佛？‘釋伽文佛’，文章的‘文’，所以不要偷懶；不研究經典，不看佛經，是不行的。 

 這裡的問題已經替你們解答了，要有多生累劫以前學佛持戒這一點靈光的‘因’，才有一聞藥師琉璃光如來名號便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣的‘果’。 

 設有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前，暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能舍家，趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。 

 與佛作對的提婆達多 

 剛才說三惡道的眾生，因為過去有持戒的靈光、根器，所以能舍惡修一切善法，因此解脫跳出惡道。但是也有眾生很習慣在惡道中，這是觀念問題。譬如在法華經中有一個大秘密；多生多世與佛唱反調的提婆達多，是佛的兄弟，當釋迦牟尼成佛時，提婆達多才出家，要跟佛學神通，佛願意教他，就找另一位堂兄弟－－阿難教他。阿難聞佛說法，方法都記得，但本身沒有修持。阿難教提婆達多，修了七天，就五通俱足了，當然未得漏盡通，然後就開始當教主，反對佛。 

 提婆達多處處與佛為難，佛出門時，他用神通施展法術，從山上滾下一塊大石頭，準備把佛壓死，靠一位原來什麼都不會，五百年以前還在當狗的徒弟周利盤特救了佛，佛教他念經念佛念咒，他都不會，佛又教他念掃把兩個字，他念了掃忘了把，念了把字忘了掃。後來周利盤特證得羅漢果位，以神通知曉提婆達多施法害佛，用掃帚把石頭頂回去，石頭雖然沒有打中佛，卻又彈回來壓傷了佛腳上的大拇指。 

 後來提婆達多生生世世墮入地獄，他在佛面前，地自動裂開掉下去。據說現在到印度還看得到這個坑，不過很淺。佛的兄弟都很感歎，問佛何以會如此？佛歎氣說：‘你們不知道，他不只這一生，而是多生多世與我作對。過去有一生，我變成蝨子，他變成跳蚤，比我聰明、能幹又跑得快。有一個又窮又幹又癟的羅漢在打坐，我跑到他身上找不到東西吃，塊餓死了。變成跳蚤的提婆達多吃得烏黑油亮，我問他：你老哥在那裡謀生呢？他告訴我，羅漢入定，頭頂正好充滿血，爬到頭頂上咬一口就吃飽了。我聽跳蚤的話，到羅漢頭上咬一口，結果這位羅漢入定蠻好，但是身見沒有忘，他一痛，手一捏就把我捏死了。’佛說他變成蝨子已經夠可憐，提婆達多還要變跳蚤來害他一下。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:32 回復此發言  

32 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 然而，佛講到法華經時才說：‘你們別搞錯啦！提婆達多是何許人也？他是我最初發心學佛時的老師。他引導我，怕我道心退轉，所以生生世世來折磨我，其實他早已成就，你以為他真下地獄啊？’阿難同其兄弟觀察提婆達多在最深一層地獄。阿難請求世尊用神通把提婆達多從地獄度上來。佛說：‘阿難你好愚癡啊！不是我不肯度他，是他不肯離開地獄。’阿難不信，佛把阿難送到地獄，果然看到提婆達多，阿難問哥哥在地獄苦不苦？提婆達多回答說：‘哼！我在這裡比三禪天還要快樂，有什麼苦？’阿難問他想不想離開地獄，提婆達多說：‘去！去！去！誰把你送下來的？我在這裡比三禪天境界還快樂，為何要離開？’這是個大秘密。所以地藏王菩薩願意在地獄等我們，等我們這些業障重的眾生下去。 

 舍惡行善 

 但是話又說回來，有些人以惡法為樂，不肯舍，縱然度他，他也不願意捨棄惡法，修習善法。這些人在三惡道中，‘以彼如來本願威力’，因藥師如來願力宏大的關係；‘今其現前，暫聞名號’，怎麼講‘令其現前’？注意喲！靈光一現，忽然莫名其妙的聽到藥師佛的名號；或者自己多生累劫的因緣，因為藥師佛的本願、願力、光明、名號的力量，在他睡夢中偶然現一下；或者臨死的時候見到佛或佛光現一下就消失，如‘西藏度亡經’所說。 

 ‘從彼命終，還生人趣’，受到佛的威神或佛光所照，從三惡道中脫離，投生變人。‘得正見精進，善調意樂’，得了人身以後，具備了正見，也相當精進修道。所以有許多剛從三惡道中來的人，因為曾蒙佛光加庇，修行精進而有正見。這些人善根具足，很容易做到‘善調意樂’；沒有正見，很難做到這四個字。我們的思想意識，一天到晚都在煩惱、憤恨、痛苦、憂愁中，意境上沒有一刹那的快樂。 

 這些人等，善於調整自己的意樂，因此也能出家。‘非家’就是出家，不是一般人世間的家庭，而是如來法王之家。慢慢在佛法中受持戒律的學處，聲聞、緣覺、菩薩戒三學處，再加上這一生有真正正見的修持，又肯求多聞，又能理解一切經典甚深意義，遠離增上慢心，不譭謗正法，不為魔作伴侶，而漸漸修習諸菩薩行。修菩薩道，行菩薩萬行，不是一時能夠做到的，而是‘漸次修行’，在大乘道上慢慢求進步，最後得到圓滿菩提成就而成佛。 

 行到有功即是德 

 戒，是一切要有正見，而且最重要的是去除增上慢心，以多聞培養自己的正見，因得正見而戒行清淨。不得正見，一切眾生自心已經成病了，縱然聞藥師如來名號，也很難相感應。由於有正見，聞到藥師如來名號，即身就得感應，即身可得成就。 

 其實一切佛法，不論小乘的四諦、十二因緣，大乘的六度萬行，一切都是戒。所謂戒就是行，什麼行呢？為善去惡而止於至善，行到了就是有功，就是德行的成就，所以千萬注意古人的一句話：‘行到有功即是德’，也就是事到有功即是德。什麼是功德呢？必須一切有成果，行為到了，有成果，有功勳，才是真正的德行。譬如有一天和大家一起吃飯，跟同學們談起，任何一個人做任何一件事，甚至做最起碼的一件小事，像抹個桌子清掃室內環境，我們可以反省自己，誰能做到‘久要不忘平生之言’這句話？往往是五分鐘熱度。 

 也許同學知道我有過分的潔癖，而且還有整齊癖，東西一定要擺整齊。有一次某某教授與另一位教授談話，在我案頭拿了一本便條紙做紀錄，用完了又放回原位，放得很整齊。他一邊放一邊戰戰兢兢地看我，深怕自己放得不整齊。我曉得他平常在家裡不是這樣做，因為有太太服侍他。當著我的面，惴惴不安，特別要把紙條放整齊，意思是說：這回我總合你的意了吧！結果他放好後，我又把本子拿起來，重新放一次，這下他傻住了。當時有很多長官、客人在座，他不好意思問我，我也不會講。過了三天他來了，我跟他提起這件事，他說是啊！老師，我曉得在你面前放東西要放得很整齊。我說你放得很整齊沒錯，那是表面上看起來很整齊，實際上那本便條紙下麵有幾張折到被壓住，你卻沒有看到，因為你過於小心，眼睛又不斷看著我，所以沒有注意到下面。 

 一個人行菩薩道，講到戒的行為，像這樣小的一個動作都不能馬虎。‘莫以善小而不為，莫以惡小而為之’，這就是戒。我常跟同學們說，我曉得你們很發心，發心是佛家的話，就是一般人說的立志。但是我曉得不到三天，第四天就鬆懈了，慢慢地不動了。一個人入世也好，出世也好，一生有沒有成就，就看他能不能做到‘久要不忘平生之言’。這是非常難做到，因為環境的改變，自己馬上變了。變了還找許多理由原諒自己，為自己作解釋，結果還覺得自己沒有錯，錯的都是別人，再不然就說這裡的環境不好。 

 所以大乘佛法的佈施就是戒，佈施就是犧牲自我。誰能夠真正犧牲自我？做不到的。朋友生病了，自告奮勇來幫忙照顧，三天？三個月？三年？乃至十年？你不會埋怨自己嗎？不埋怨他，也會自己埋怨自己，唉！找當初為什麼要答應呢？對不對？所以很難啊！修行要在這些行為上下功夫，由心裡的行到外面的行為，因此說‘行到有功即是德’。功德不成就，想修道打坐開悟？行嗎？那你早‘誤’了，耽誤了。 

 學佛注重在行 

 所以一切在行，尤其目前世界各地風起雲湧的崇尚談禪，千萬要注意，真正的禪宗是行到，不是嘴裡講的口頭禪。光談禪沒有用，要行到，因此要特別注重達摩祖師所傳的禪宗，達摩禪以二入及四行為要義。所謂二入是理入和行入，四行是報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，四種行都要做到。如果行不到，在見解上偶然有超脫的見解，在修定的心境上打起坐來偶然有一下空靈，那不是禪，那是任何人都可以做到的。 

 一個藝術家、文學家，乃至一個極度勞苦的人，挑個擔子行百里路，偶然把擔子一放，地上一坐，心情一松，此時沒有雜念，很清淨。要得到心境的清淨很容易，可以用各種方法做到，但那不是禪。如果認為這就是道，學佛到最後什麼都沒學到，只學會偷懶，貪圖那一點清淨；而那並不是畢竟清淨，真清淨是功德圓滿。 

 功德是在行上來的，不是在打坐；打坐本來在享受嘛！兩腿一盤，眼睛一閉，萬事不管，天地問還有什麼比這個更享受？這是絕對的自私自利。但是話又說回來，打坐不需要嗎？需要啊！那是先訓練你自己的起心動念，或者空掉念頭，或者克制念頭，或者為善去惡的訓練。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:32 回復此發言  

33 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 譬如某天有位同學答應要來這裡工作，結果搞了一天就不來了，而且也不告訴我一聲，這是學佛的行為嗎？連這麼一件小事都做不到，學個什麼佛？做人連信義都沒有，還學佛？什麼叫信？言出有信，不來也該有個理由嘛！一天到晚婆婆媽媽說自己學佛，自欺欺人。 

 學佛注重在行，不在枯坐。天天在家裡坐，坐一萬年也坐不出個道理來啊！光打坐可以成佛？那外面的石獅子坐在那裡風雨無阻地動都不動，坐了二、三十年不是得道啦？行不到沒有用啊！千萬注意。 

 慳貪 

 複次，曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，無量千歲，受諸劇苦。 

 複次，以現代白話文解釋就是再說，現在再告訴你。我們看佛經，大家往往都會被它的宗教氣氛、宗教形式所覆蔽，實際上它與中國文化儒家的孔孟之道，講做人做事的‘行’是完全合一的。不過，在合一中又有所不同，孔孟之道是告訴我們做人做事的大原則；佛家講做人做事是從檢查自己的起心動念開始，從內心開始修正，所以叫修行，也叫修心。乃至慢慢觀察自心，起心動念是否純善，到了完全沒有惡念還不算數，乃至惡念空，善念也空，恢復到本來非善非惡、無我無心這個畢竟的清淨，才是正路。 

 現在佛告訴我們這個世界上的眾生基本心理上的壞習性。佛再次告訴文殊菩薩說‘若諸有情’，世界上一切有靈知、有思想、有感情的眾生稱為有情。慳貪嫉妒是四個心理習性，我們曾經講過。慳吝表現出來的行為與節儉差不多，但有所不同。例如以儒家道理來說，我們對朋友、親戚、父母、兄弟子女等人，乃至對社會上其他不相干的人，捨不得幫助別人就是慳吝，而不是儉省；對自己要求非常儉省、珍惜則是節儉，不是慳吝。吝是一個人對任何東西都捨不得，抓得很緊，這還屬於比較淺的一層，再深一層就是慳了，內心非常堅固的吝是慳。 

 內心慳吝是怎麼來的？要仔細反省，尤其大家學佛學禪，處處要觀心，觀察自己做人做事的起心動念，慳吝是從自我來的，因為一切都是我第一。比方我原來坐在一個涼快的地方，來了一個胖子，天氣熱得不得了，想在邊上坐一坐涼快涼快，我故意不動，甚至把屁股移過去多占一點位置。連這一點涼爽的風都不願意讓給別人，不讓人家占一點利益，這是慳吝，自我在作祟。 

 記得大概是三十年前左右，不是現在這種社會狀況，有一個朋友問我是不是在學佛？大家都說我學佛，我說沒有，因為我沒有資格學佛，學佛談何容易？後來他問我什麼是菩薩？我告訴他，當你餓了三天，而只得到僅有的一碗飯，看到別人也沒有飯吃，可以把這碗飯給別人吃，自己餓肚子，這是菩薩道。我做不到，所以我不能算是學佛的人。之後他又問我菩薩在那裡？是不是在廟子上？我說菩薩在人世間，很多不信仰宗教的人，不論佛教、天主教、基督教，甚至什麼教都不信，但他們的行為卻是菩薩。 

 貪，凡是慳吝的人必定貪，貪與慳吝是在一起的。譬如我們說某人一毛不拔，下一句一定說：‘一定有錢’，這是必然的，捨不得嘛！慳貪所累積的錢財就多了；慷慨好義的人大多沒錢，除非有特殊情況。所以中國人有一句古話說：‘慈不掌兵，義不掌財’，心腸慈悲的人不帶兵，慷慨好義的人不作生意。有些同學出去作生意，我以八個字吩咐他，這是賺錢的原則：‘愛錢如命，立地如釘’，站在那裡守著攤位像釘子釘在地上一樣，連吃飯都不重要，可以忍一忍，賺錢要緊，這樣才能發財。以佛法來講，這個基本道理就是以慳貪為主。 

 其實，我們整天在這裡打坐、念經，求佛、求福報、求智慧，不也是慳貪嗎？絕對的慳貪。有時別人請你幫個忙，‘等一下，我要上座盤腿，我功夫還沒有作完’，人死了都不管。因為你貪圖成道，以為這樣就可以成佛，成鬼啊！成什麼佛？真正學佛在那裡學？不在你那些形式主義，也不在於你擺出一副儼然學佛修道的樣子。坐在那裡佝腰僂背，好像老僧入定，實際上是在貪圖享受，自私自利，萬事不管，哄騙人家，唉呀！我在打坐用功，全是慳貪的心理。這方面的惡業是與生俱來的，修行就要在這些根本的地方下功夫，把自心慳貪的根根去掉。 

 嫉妒 

 嫉妒，嫉是嫉，妒是妒。嫉妒二字都用女字旁，中國古人發現，嫉妒的情緒變化表現最明顯的是女性，並不是說男人沒有嫉妒心，男人同樣嫉妒得厲害。凡是眾生都有嫉妒心，不過女性表現最顯著，嫉到了極點就生病；妒到了極點，人的心都死了，像塊石頭一樣。 

 我經常跟青年朋友說笑話，嫉妒心理那裡沒有？女性最明顯，你到街上看看，一個女性在街上走，對面來了另一個女性，或者穿著比她漂亮，或者長得比她漂亮，或者手上拿個東西不同，她會斜起眼睛看，然後‘碎’一聲，嫉妒。街上走路的人比你漂亮，同你什麼相干嘛？她也看不慣，要嫉妒一下。女性類似這種心理可多了，或某件事，或某一點，人家只要有一點好處，她非嫉妒不可。 

 男性的嫉妒心似乎比女性好一點，其實一樣，但有所不同，在名利場中，在同事升遷的時候，或經理、老闆對某人好一點，無比的嫉妒，‘格老子，他算什麼？啐！’就這麼一聲啐！嫉妒，其他的可多啦！ 

 嫉妒的心理也是與生俱來，現象非常多，這兩種心態是毒啊！根據佛經，嫉妒的心理是由男身轉女身的根本業力，這種心理非常巧妙。大家自我檢查，小時候同班同學，字寫得比自己好，文章作得比自己好，功課比自己強，你真佩服他嗎？你也沒有討厭他，不過你有個心理：‘我自尊心很強耶！’，‘我自尊心受了傷害’，什麼叫自尊心啊？嫉妒，講好聽點叫自尊心，那是給你遮羞，那是痱子粉。所謂自尊心就是增上慢、我慢，變個名字叫自尊心。為什麼要自尊啊？以自己為中心，自己吹自己，天大地大我大，月亮底下看自己，越看越偉大，那叫自尊心？那是我慢，因為我慢而變成嫉妒。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:33 回復此發言  

34 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 我們看歷史上有很多人物、很多朋友，談到歷史偶然想到一個問題，中國人講五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，前面四倫還講得過去，為什麼加上朋友呢？朋友還是非常重要，朋友有時比父母、兄弟還重要，為什麼呢？人有時遭遇某一種事，產生某一種心理，父母、兄弟、夫妻不一定幫得上忙，唯有朋友才能解決。然而中國歷史上標榜朋友之道的，也只有管仲、鮑叔牙的故事，難道中國幾千年歷史只有他們兩人之間有朋友之道？當然不是，除了他們之外，在非知識份子中有很多，知識份子反而不容易做到。 

 據我這幾十年經驗，到現在更承認古人的兩句話：‘仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。’我最近寫給別人一副與此有關的對聯，‘報德者寡，報怨者多’，現在的時代，你付出再多，所得的都是怨恨。古人也說‘仗義每從屠狗輩’，社會上真正能夠幫助別人，同情、可憐他人的是窮人，窮人才會同情窮人，痛苦中人才會同情痛苦的人，屠狗輩就是殺豬殺狗的，沒讀過什麼書。‘負心多是讀書人’，知識份子知識高，自己思想解釋就越多，不願意做的時候，他會刻意加以解釋；知識低的人不會解釋，朋友嘛！怎麼不去？為朋友沒有理由不去，因為他思想不複雜。學問越高，思想越複雜，高學問而變成單純專一的人，那是天下第一人，由高明而歸於平凡。 

 管仲與鮑叔牙是知識份子的交情，他們之間永遠沒有嫉妒，為什麼？管仲窮困可憐的時候，兩人合作做生意，管仲的個性素來如此，結帳時總要多拿一些。譬如賺一百萬，他要拿八十萬，鮑叔牙說拿去。這很不容易啊！到了管仲當宰相快要死了，齊桓公問他死了怎麼辦？宰相找誰呢？以我們的看法，管仲一定推薦鮑叔牙。齊桓公也問管仲，鮑叔牙可不可以接他的位子，管仲答說不可以，因為鮑叔牙個性太方，太求完美，要求太過分的好，胸襟無法包羅萬象，不能當宰相。於是阻止齊桓公找鮑叔牙當宰相，而另外推薦其他的人。 

 所謂知己朋友在那裡？假使是別人，一定這麼想：我跟你管仲幾十年朋友，窮的時候是我培養你，在政治上也是我協助你上去的，犯了罪也是我保你不殺頭的，現在你當了幾十年宰相，死了這個位子也該讓我坐坐，連皇帝都示意要我做，你卻反對。一般人一定會罵管仲可惡。可是鮑叔牙一聽到管仲告訴齊桓公不要讓他當宰相，卻非常感謝，‘只有管仲知道我’。實際上管仲是愛護他，宰相肚裡能撐船，個性太方，心胸太窄，坐上宰相的位子，會被自己搞砸；管仲為了保全鮑叔牙而反對他當宰相，也只有鮑叔牙懂得管仲的心理是愛護他。他們兩人之間永遠沒有嫉妒的心理，這個相當難。 

 嫉妒的心理很可怕，以我的看法，男女之間也有嫉妒，新婚夫婦最要好了吧！彼此也有嫉妒，信不信？研究心理學的去研究看看，如果夫婦倆到某個場合，有很多人讚美太太，丈夫心裡很不舒服，別說男人讚美他的太太，就是女人讚美太太多了，沒有誇讚先生一句，坐在那裡心裡真不是味道。反過來看，在某個場合讚美先生的多，太太雖然高興，心裡不是味道，這‘不是味道’的心理就是嫉妒。你以為夫婦之間不嫉妒啊？你以為兄弟之間不嫉妒啊？連父子、師生之間都在嫉妒啊！ 

 人如果能去掉了慳貪嫉妒，它的反面是什麼？只有幫助人，只有恭維人，只有培養人，都希望別人好，一切榮耀都歸於老兄你，那才是做到了不嫉妒。什麼叫學佛？這就是學佛啊！你以為磕頭拜佛，念經吃素，求佛保佑就是學佛？你還是求這四個字保佑你好一點，你把慳貪嫉妒這四個字真去掉了，你成佛的路走上一半還有餘。 

 自贊毀他 

 跟著慳貪嫉妒而來的，是‘自贊毀他’。在這裡的同學每天誦戒，都知道菩薩戒第一條，最嚴重的就是‘自贊毀他’，自己讚歎自己，譭謗人家。這種心理所表現出來的現象多得很，尤其這方面心理業力重的人更厲害。這幾十年我看的很多，尤其在競選時，現在的競選都在自贊毀他。拜託拜託！懇請惠賜一票，我怎麼怎麼好，某人如何如何不好，千萬不要投他的票。有些毀人家的話極其高明： 

 ‘某某人你認識嗎？’ 

 ‘認識啊！’ 

 ‘你看此人學識怎麼樣？品德怎麼樣？’ 

 ‘自贊毀他’技術高明的人，可用一個字形容：‘奸’，若有人問他某某人怎麼樣，他就說：‘他啊！不知道！’這種人最壞了，很多人在我面前做這種動作（行為），我心裡就知道這種人非常壞，那是一把無形的刀在殺人，也就是孔子所講的‘浸潤之譖，膚受之愬’，‘譖’即講人家的壞話，‘愬’是心理的埋怨攻擊。這種攻擊好像是在皮膚上摳你一下，看起來沒有關係，無大礙，慢慢摳久了就爛了。歷史讀多了就知道，奸臣毀磅忠臣都用這個辦法，今天搞一點，明天搞一點，累積多了，使皇帝不知不覺對那個忠臣生起厭惡之心，最後非殺了他不可。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:33 回復此發言  

35 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 自贊毀他的方法很多，再不然在他人背後講壞話，用盡心機毀人家。你說這是為什麼呢？他也不為什麼，這樣才過癮啊！ 

 有些人表面看起來很謙虛，看到人那種彎腰弓背，打躬作揖，講起話來又那種謙恭，這都是自贊，在謙虛中充分表現傲慢。 

 所以，慳貪嫉妒、自贊毀他的心理、行為，與修行是絕對關聯的。止觀法門的觀心，就是觀這些。你以為坐在那裡觀心，啊！我得一個清靜，啊！氣脈動了，到了屁股了，啊！到了頭頂了，督脈通了，通你的鬼！你慳貪嫉妒的心理牢固得很，動都沒動過。 

 注意啊！‘自贊毀他’是兩個字單獨成立一個心理觀念，自贊是一個心理觀念，毀他是一個心理觀念。‘慳貪嫉妒’則是四個不同的心理觀念。綜合而言，慳貪嫉妒必然會自贊毀他。 

 佛繼續告訴文殊菩薩，一切眾生都在慳貪嫉妒、自贊毀他。關於這些心理行為，真正要學佛、研究佛法的人，不要輕易放過每一個字，怎麼說呢？當我們看到經文，就要確實徹底地檢查反省自己的思想行為和心理狀況。譬如我們講戒，傳統佛法的大乘戒律，第一條就不能自贊毀他。自贊毀他是菩薩道中最嚴重的事，如果拿這四個字與一般心理學一起研究，你看這個社會活著的人，那一個不是走這條路線？如果不自贊毀他，就沒有辦法活下去，為了想出人頭地，總想盡辦法去傷害別人。假定有人自己站起來，不但沒有傷害別人，同時使別人也站起來，這就是菩薩道，學佛的關鍵就在這個地方。然而一般人做不到，自己站起來都犯了菩薩戒，在自贊，在毀他，都是譭謗他人，自己才成功。 

 我們看中國文化中，唐宋以來有多少文人、文學家對亂世戰爭厭惡的描述之詞，像唐代最有名的一首詩： 

 勸君莫覓封侯印 一將功成萬骨枯 

 戰爭的狀態豈止如此？唐末天下大亂，韓愈一路逃難所看到的景況是： 

 千家村落如寒食 不見人煙只見花 

 清明前夕叫寒食，一路下來，走過千千萬萬人家，或行過一省、兩省，連個人影子都沒有，只見房子裡長出野花、野草，那是個什麼境界？ 

 所以我常說，英雄的事業是建築在大眾的痛苦上，聖人則把天下人的痛苦一肩挑起，英雄與聖人的差別就在這個地方。 

 其實，講到自贊毀他，在歷史上留名的人物都是‘一將功成萬骨枯’。我們這個社會上任何一個行業，任何一個人的成就，都是算計了別人，以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功，別人也得利益，那就是佛道、菩薩道。學佛的重點就在這個地方，千萬要注意。 

 慳貪嫉妒自贊毀他的果報 

 佛說一切眾生如果往慳貪嫉妒、自贊毀他的路上走，當墮三惡趣中，下地獄，變畜牲，作餓鬼。在三惡道的眾生中，尤其是慳貪嫉妒、自贊毀他的眾生特別多，都是以此為根本而來。鬼道中的慳貪嫉妒更厲害，所以我們經常聽到罵人的話：‘你這個傢伙怎麼啦？撞到鬼啦！’那個鬼跟人有什麼相干？嘿！他偏要整你一下，為什麼？嫉妒啊！沒有其他原因，習氣上嫉妒。所以他們在三惡道中無量千歲‘受諸劇苦’，受極大的苦楚。 

 我們先不說慳貪嫉妒、自贊毀他的人死了以後，墮地獄、餓鬼、畜牲道中受苦受罪。我們只要想一想，現實人生在慳貪嫉妒中，當下就已下了地獄，非常煩躁，非常痛苦，怎麼想怎麼不對，睡也睡不好，總想辦法去整人、害人，挑撥是非，搞些明堂，此人的心理就已在鬼道中，畜牲道的樣子和性情都出來了。姑且不論身後的果報，人有這種害人的心理，一望而知。現代心理學已和醫學結合，人的心理有了重大改變，血液細胞立刻跟著變化。尤其發大脾氣的時候，當場抽出他的血液來檢驗，血液都會變色，具有毒性。所以，修行的人不殺生，不吃葷，任何生物在殺它時都會起嗔心，血液含有毒性，吃多了就中毒。 

 人的心理如果有各種壞心思，久了以後，生理上神經細胞必定跟著變化，不過他自己並不知道。過去在大陸上看到許多死刑犯，他們的樣子的確不同。所以從前作官問案，要先學會看相，犯罪人的樣子就是不同。為什麼如此呢？心理影響生理，現身就下了地獄。 

 受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。 

 在地獄、畜牲、餓鬼道中受報完了，‘從彼命終，來生人間。’來到世間還不是做人啊！來這個世界還要經過牛馬駝驢的過程，而且還是不好的。畜牲道的生命也有好壞之分，在印度作牛，永遠不會挨打，也不會被宰來吃，跑到人家家里拉屎拉尿，人家還得馬上供起來拜。印度人崇拜牛，把牛當聖牛看，要作牛也要到印度去投胎，果報總是好一點嘛！ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:34 回復此發言  

36 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 所以作牛作馬也有幸與不幸，作良馬的話，一天到晚喝白蘭地、高粱酒，吃黃豆，那舒服得很，當然跑起路來也很要命，日行千里，五百里不走，三百里也總要走的；你看作那種拖東西的笨馬，真是可憐哪！你們大概很少見，我們都親眼看到，拖東西的騾瘦骨嶙嶙，瘦得和我一樣還要拖，我現在也變牛變馬了，瘦成那個樣子，每天還要拖。我也知道自己下了地獄境界，我給自己的評語‘牛馬精神’就是這個意思。你以為真要變成畜牲才叫牛馬駝驢啊！ 

 ‘牛馬駝驢恒被鞭撻’，永遠挨打，為什麼挨打呢？果報嘛！因為過去生慳貪嫉妒、自贊毀他的心理所得的果報。譬如婦女們的嫉妒，那還得了！歷史上皇后嫉妒妃子，什麼花樣都想得出來，乃至把妃子的手腳剁了，放在酒缸裡用酒淹死、醉死，叫醉妃，因為你漂亮嘛！要陪皇帝喝酒，把你醉死。你說那些是什麼果報？你說現在不會這樣，現在各種不同的花樣都有，人的嫉妒心理真是無法形容。 

 因此，即使地獄罪受完了，還要變成動物被鞭撻，還找不到東西吃。同樣是牛是馬，同樣是動物、生物，如果養在動物園可舒服得很，撞到我們這裡來算不定就被宰掉吃了。 

 ‘饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。’沒有吃的、喝的，也沒有好的地方住，又要常常載負重物。佛說由於過去生有自贊毀他、慳貪嫉妒等種種心理，而得到這樣的果報。這種因果報應是宗教的迷信嗎？你仔細研究看看，當一個人有慳貪嫉妒、整人害人、言語傷人等種種思想行為出來的時候，令對方遭受到比牛馬被鞭撻的痛苦還要痛苦數倍，是不是這樣？是這樣的話，這個回轉來的果報是很自然的。 

 什麼是果報呢？就是中國文化中所講的四個字：‘天道好還’。‘還’也就是回轉來，你怎麼樣付出去就怎麼樣收回來，不但回來，連本錢加利息一起回來。中國易經的道理是：‘無平不陂，無往不復’，一條平路走久了一定是下坡；也沒有永遠向前走而不回轉的，因為地球是圓的。所以因果的道理是什麼呢？就是這個宇宙、地球的物理法則。人到了太空就知道這個原理，把一隻手錶扔出去，它自然浮一圈又回到原位。人在地球上丟手錶會落在地上，那是因為地心引力的關係。果報就是迴旋、輪回的道理。當你起一種心理，慳貪嫉妒，自贊毀他，使人家心裡難受，給人家痛苦，你已經開始自嘗變牛變馬被鞭撻的痛苦果報了。 

 因果報應是誰作的主？沒有人作你的主，都是你自己造的，這叫自作自受。 

 至心皈依 

 或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫；諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法。 

 佛說有些人因為過去生這種壞的心理行為比較輕，‘或得為人，生居下賤’，仍然投胎變人，但是作下等人；‘做人奴婢，受他驅役，恒不自在’，永遠不得自由。那麼，佛說，在這樣的眾生中，如果過去生有一點善根，‘若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念’，當他在造惡業之前，或正在造惡業那一生當中，曾經接觸過佛法的教育，曾聞藥師琉璃光如來名號，就是聽過那麼一下，多生多世不曉得那一劫聽過那麼一下，這一生在極痛苦中，偶然引發他的一點通力，在凡夫就是憶念，回轉去想到，莫名其妙起一個佛的念頭。這個時候，‘至心皈依，以佛神力，眾苦解脫’。 

 注意唷！你說我們現在念了半天藥師琉璃光如來，也沒有得到解脫啊！你要曉得，‘至心皈依’你就做不到。你說我跪下來啦！又磕頭啦！我口袋的錢也拿出來啦！這還不算啊！這不叫至心皈依，因為你沒有明心見性嘛！‘至心’是到達你認識了自己的本心本性，這才是真正的皈依佛法——‘至心皈依’。那麼，這個時候佛的力量就加庇你了，其實，也不是佛的力量加庇你，而是你自己的力量加庇了自己，這個時候，你心到了，你也就是佛了。所以要至心皈依，一切苦難才得解脫。假使自己沒有達到至心的境界，以妄想心去念，是有效果，種一點善因而已。欲得解脫，必須修持到‘至心皈依’。 

 所以啊！一邊念佛，一邊觀佛理，把理參透，一邊觀心修解脫，沒有不見效的，這一生就可見效。 

 假使有人如此修持‘至心皈依’，此生就見到自己心性了，得到自己本身的佛力加持，解脫了痛苦，還要不要再修呢？那就是禪宗五祖告訴六祖的話：‘不識本心，修法無益’，要明心見性，要觀心，那才是真正修行。因為明心見性以後，你自己的思想行為、起心動念，善念、惡念一動，自己清清楚楚，因為‘覺性常在’啊！佛者覺也，你的警覺心就高了，這叫真修行。 

 凡夫眾生自認打坐坐得好，清淨境界啊！我悟道了！好多人狂而妄之，沒得辦法！自己在習氣業力中，自己都看不清楚，那還叫悟道嗎？佛者菩提，菩提翻譯過來是覺悟，你那個覺性不高，一點警覺性都沒有，怎麼叫修行呢？修行就是理性的警覺性特別強，自己的起心動念，一舉一動清清楚楚；是罪是福、是功是過，自己要看得很清楚，這才叫修行。 

 解脫後要不要修行 

 所以至心皈依以後眾苦解脫，得了解脫以後，還起修不起修呢？解脫是解脫了三界六道一切苦難，這只是解決問題了，等於欠了債把帳還光了，但是往後還要不要錢生活呢？那只是解脫，還沒有成就。解脫、般若、菩提圓滿三者不可缺一。得解脫後正好修行，況且我們連解脫都還沒有做到，妄以為自己談談禪就悟了道。唉！天地間這一類狂妄之人不計其數，根本上就犯了增上慢。 

 所以，真得了解脫的人，正好修持，那麼，他生來世‘諸根聰利’，六根特別聰明。聰明這兩個字，就是耳聰目明，耳朵靈敏，眼睛好，頭腦清楚。有許多人，耳朵聽力好，眼睛不好；有些人眼睛好，耳朵不好，再不然鼻竇炎，鼻子不好；鼻子好了，嘴不好，或者身根不好，身根的毛病最多了，身根包括心、肝、脾、肺、腎、胃等五臟六腑，乃至肌肉、骨節都屬身根。身心內外絕對健康的人，世界上沒有一個，除了成道的人。所以，要諸根聰利極難。聰明，反應快，智慧極高是利。‘智慧多聞’是智慧又高，學問又淵博。什麼都聽過，學過，這還不算，‘恒求勝法’，常常學的都是一流的東西，即使學佛，也是碰到第一流的善知識，第一流明師，學得第一流的修持方法。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:34 回復此發言  

37 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂愁苦惱。 

 ‘常遇善友’這可難了，經常碰到、交到善知識的朋友。我們在座有年紀輕的、年紀大的，想想看，自己在社會上一輩子交到幾個好朋友？半個都沒有，包括你的丈夫、妻子在內，都不是真正知己朋友。人生得一知己，死而無憾，所以中國文化始終標榜管仲、鮑叔牙，那是知己；像孔子與晏嬰二人也是知己，孔子讚歎齊國矮子宰相晏嬰說：‘晏平仲善與人交，久而敬之’，與他作朋友久了，愈覺他可愛，愈對他恭敬，這就難了。 

 所以，社會上到那裡找一個善友？好朋友變成冤家的太多了。學佛修道，出世法中的善友更難了。善友幫助你向上，不會引你墮落，更不會破壞你向道業的路上走。在這個世界上，我看惡知識、惡友非常多喔！ 

 ‘永斷魔罥，破無明殼’：永遠斷了生死魔、煩惱魔等等，破掉了無明的外殼，‘無明殼’，注意啊！換句話說，我們本來是光明，因為業力這層外殼把我們罩住了，看不到自性光明，把無明外殼這一層破了，自性光明就顯現了。‘竭煩惱河’，永遠不起煩惱。‘解脫一切生老病死，憂愁苦惱。’我們人生在世，生、老、病、死、憂、愁、苦、惱，這八個字是永遠的魔障。憂與愁的心理狀況不一樣，愁是今天有要緊的事情發愁；憂是永遠擔心害怕，前路茫茫。苦是現象嚴重的；惱，煩惱、懊惱則是輕微的痛苦。誰也沒有脫離過痛苦煩惱，所以生老病死、憂愁苦惱是我們這個世界上永遠的魔障。 

 那麼，如何才能解脫呢？要真正念藥師琉璃光如來名號，要真正瞭解東方琉璃世界，從內到外是一片青天一樣的光明清淨，此心此身內外沒有一點殘渣，這是琉璃光如來的境界。 

 人性壞的一面 

 接著佛講另一個心理犯罪境界的行為。 

 複次，曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長，種種惡業，輾轉常為不饒益，相互謀害。 

 經典就是戒律，就是修行的範本。這一條，佛告訴文殊菩薩，眾生具有劣根性，喜歡乖離，喜歡破壞人，天生的喜歡破壞團體，喜歡破壞別人的事。我們在社會上經常看到，與他毫不相干的事，他聽了就去破壞。出家人或者對社會的事少接觸，我們在家人在社會上接觸的事多了，看的更多。 

 有時碰到一個朋友告訴你一件事，說了半天，三十三天或十八層地獄毫不相干的事。有人來跟我講這些事，我說：‘你啊！吃飽沒有？’‘吃飽了，你問這什麼意思？’‘你吃飽了沒有事做是不是？我還以為你有要緊的事要告訴我，我忙得很，誰有時間聽你這一套？我問你，你說你聽來的那些事，你看到過沒有？’‘沒有。’我再問：‘你表哥看到啦？’‘嘿！嘿！那也沒有。’我說：‘那你表嫂看到啦？’‘那也沒有。’我說：‘你更吃飽了沒事做。’ 

 天底下有許多謠言，但是‘謠言止於智者’。誰看到？我表哥；把表哥找來問，表哥說是老李；把老李找來，結果是鬼看到，人沒有看到。這個原因就是人愛犯口過。 

 兩舌，兩面講話，討好人。所以做主管的人，經驗久了有心得，很簡單，來說是非者便是是非人。在上面位子坐久了，這方面頭腦要清楚。甲來說乙，甲跟乙之間早已有了意見、過節，如果沒有意見，好得像親家一樣，他會來說他壞話嗎？他只會講他好話。但是你也要曉得，如果甲來講乙的好話，也同樣是問題。所以主管當久了，我承認一句話：老奸巨猾。在一個聰明、高明人面前，你少說話，你一提某人好壞，立刻被懷疑，‘你這傢伙幹什麼？某人好壞我還不曉得？要你來多嘴？’ 

 像我經常碰到這種事。什麼人好壞我還不曉得？我活了幾十歲，兩隻眼睛是瞎的嗎？如果我看錯了，那我承認我瞎了眼睛，但是你本身也犯了兩舌戒，喜歡挑撥是非，尤其是婦女特別喜歡，無事生非，破壞人家。其實，豈止是婦女，男人也一樣，不過，方式不同。人總喜歡這麼做，就是古人兩句話：‘誰人背後無人說？那個人前不說人？’人與人見了面，一定講人家，兩個人一見面，‘噯！你看到某人沒有？’‘沒有看見。’‘這個傢伙好幾天沒看見，不曉得搞些什麼？’這就在說人家了。 

 在人面前說別人，這是眾生與生俱來的業力。‘好喜乖離’，就是喜歡做破壞人家的勾當。破壞了對他本身有沒有好處呢？他有時也替人家掉眼淚，但不要這樣做好不好呢？他自己也控制不住，這是他的業，他的地獄業。 

 所以學佛在那裡學？就在這裡，要檢查自己的心理，做這一件事，說這一句話，是不是犯了‘好喜乖離’？犯了這種戒，磕一萬個頭也沒有用；有用啊！那是你善心磕頭得的好果報，但那筆帳是另外算的，兩筆帳不能抵銷的。善有善報，惡有惡報，不能抵消、沖淡。人情可以沖淡，宇宙法則是不能沖淡的；就像黑暗與光明不能中和，一樣的道理。因果報應是宇宙間的天然法則，並不是迷信，也沒有人作主，天道好還。 

 經常有人說，因果報應很難相信；我說年紀大了，越看越相信，越看越害怕，尤其現在更可怕。我們年輕時，那裡有冷氣機？夏天熱得把上衣脫了，一邊看書，一邊搖扇子，稱得上是‘江上朔風清’了，尤其一陣涼風吹過來，真有說不出的舒服，那個時候看果報就慢。現在這個時代，我經常感覺到，閻王那裡的地獄都是電腦作業，現世報的事情太多了。科學時代，報應也很科學。你們自己去研究，去看這個社會，去看這個人生，就能瞭解自己。 

 ‘好喜乖離’，乖是乖，離是離。離是離間，挑撥是非，破壞人與人之間的感情。乖是把人與人之間弄得彆扭，本來大家好好的，他會把彼此搞得彆扭起來。 

 ‘更相鬥訟’，還有一種心理喜歡挑撥人家，與人相鬥、打架。打架這個名辭，在河北、東北、北方有不同的涵義，辯論也叫打嘴仗，兩人對吵叫‘打一架’。人性好鬥，喜歡講別人壞，有些人就利用人性這個壞的一面，使別人互相鬥訟。古今中外，到處都可發現這種令人髮指的事實。 

 訟，就是打官司，打嘴仗，嘴巴好辯也叫訟。有些人嘴巴講的頭頭是道，而且道道是頭，他都有理由，你跟他講話還沒有提，他理由一大堆就出來了。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:35 回復此發言  

38 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 鬥訟兩個字是相連的，這些都是人性的罪業，所以修行就要在這些地方挑自己的毛病。止觀，觀心法門，觀什麼？就是把這些病根都挑掉。 

 所以，好喜乖離、更相鬥訟的人，‘惱亂自他’，不但使別人痛苦，自己也很痛苦，自己一天到晚不開心，在煩惱，在擾亂；擾亂別人，更擾亂自己。 

 好喜乖離更相鬥訟 

 上次我們講到‘若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他’這一段。‘好喜乖離’，一切眾生的劣根性，喜歡挑撥離間，喜歡破壞人與人之間的感情，破壞別人的好事，基本上，這些都是由於人性的嫉妒心理而來。乖離的個性人人都有，不是某一個人的特性，這是一切眾生的根性，是第八阿賴耶識帶來的種子，這個根性的種子有三種：善、惡、無記。人的起心動念與他形諸在外的行為，不是造善業就是造惡業，沒有中間路線，勉強說個中間，就是無記，無善無惡，也就是我們通常說的不知道為什麼這樣做了。實際上，無記也屬於惡，不過，是最輕度的惡。 

 修行，就是把根性中善的種子擦亮，擦乾淨，使它開發出來。換句話說，修行就是為善去惡，自己把劣根性轉過來。 

 人人都有好喜乖離的劣根性，喜歡在人與人之間鬧事。只要幾個人在一起，往往就有人故意糗你，逗得你左右為難，下不了臺；或者故意講反面的話，使大家一笑。甚至故意嚇唬你一下，使你難受一下，逗得別人哈哈大笑，然後說是開玩笑。 

 這些是屬於身口意業中口業的一種，口業有四種：妄語、兩舌、惡口、綺語。人與人之間的相處，往往會因為一個微小而且不相干的動作，或一個很輕微的笑話而引起爭鬥、吵嘴，甚至打官司。有一位同學在日記中寫到，他們一家人有爸爸、媽媽、媳婦、哥哥、弟弟，很快樂，很和諧，鄰居一位太太喜歡把他們搞得不和睦，弄得家人很痛苦。這就是人性的基本弱點，看到別人家好，喜歡把人家弄得不好。有時候好像是無意的，嚴格說起來，不能算是無意。從心理上來說，是出自於潛意識的劣根性，絕對不能說無意，說無意這句話不能原諒。真講佛法修行的人，不能原諒自己的無意。原諒別人是你有寬容的德性，原諒自己就是罪過。 

 所以，我們已經知道‘好喜乖離，更相鬥訟’的劣根性是天生的，但是結果呢？‘惱亂自他’，不但使自己起煩惱，也使別人起煩惱。搗亂了別人，也搗亂了自己。所以佛說一切眾生‘以身語意，造作增長種種惡業，輾轉常為不饒益事’。 

 十惡業 

 我們曉得佛法無論大小乘，基本上都重視身、口、意的清淨。身口意所造的惡業，歸納起來，就有十樣，身體造的惡業是殺、盜、淫；嘴巴造的惡業是妄語、兩舌、惡口、綺語；意念上造的業是貪、嗔、癡。像我們的身體本身也會使人乖離，拿現代語來說就是‘肢體語言’，怎麼說身體會挑撥人家呢？譬如眼睛是身體的一部分，有時候用不著說話，一群人坐在一起蠻好的，對方故意跟你眨眼睛，示意某人對你不好，挑撥一下，就可使你們起仇恨。那個眨眼睛的動作就是身在造業。 

 言語上造業更厲害，中國儒家也經常講到言語的嚴重性。書經上說：‘惟口出好興戎’，也就是說，一言可以興邦，一言可以喪邦。如果不深讀歷史，不會相信這句話；看歷史就知道，往往因為一句話可以使國家興盛，一句話也可以使國家滅亡。 

 事實上，身、口兩種業力的總指揮是意，也就是意識、意念、思想，意所造的業主要是由貪嗔癡而來。例如我們偶而有一點不高興的心理似乎沒有什麼了不起，在修行來講，對人對事有一點不高興，就已經犯了嗔戒。嗔的心理行為有很多，微細的較難察覺。 

 譬如一個好人討厭一個壞人，這是天經地義的事嘛！然而這個起厭惡的心，就是嗔恨心。這在人道行為來看，不能說有多大的錯誤，但也不能說完全沒有過錯，因為不高興的心理絕對是厭惡的、嗔恨的。但是在菩薛道看這個壞人，卻是憐憫的、慈悲的，等於我們看到自己最疼愛的兒女做壞事一樣，雖然也憤怒，也打罵，然而當父母打孩子，往往一邊打，一邊流眼淚，那等於是菩薩的行為，內心沒有真正的嗔恨。如果沒有這種父母的心腸則不然，是非太明，善惡太清，已經是嗔心的種性。 

 我們曉得，阿修羅道譯成中文是魔道的意思。阿修羅道也是天道，很高哦！人死後能到阿修羅道，談何容易？我們通常所說的神道就是阿修羅道，此道眾生善惡分得很清楚，因為嗔心重，不得證果，連天人的境界都談不上，不過他有天人的功德福報。理由何在？因為他的意念上有戒禁取見，是者是之，非者非之，善惡是非清清楚楚、明明白白。所以一個人在佛菩薩面前犯錯，乃至打罵菩薩，往往還可以逃過去，如果在鬼神面前玩這一套，他非處罰你不可，因為他的善惡觀念分得很嚴謹，但是在菩提道上卻犯了嗔心的戒，正因戒禁取見的觀念太重了，無法證果。 

 貪，三毒之一，如果一個人說他能萬緣放下，只喜歡清淨，那也是貪喔！貪戀清淨也是貪，貪戀空也是貪。所以菩提道的究竟，連空也要徹底畢竟空。清淨與空還要放下，否則雖然放下萬緣，住在清淨、空的境界上，也算貪戀。 

 大家喜歡打坐，修清淨的定，目前尚未得定；就算得了定，如果貪圖定的境界，則是犯了菩薩戒。為什麼呢？因為貪戀禪定境界不會起慈悲心，不會犧牲自我而利他，慈悲利生做不到，因此犯菩薩戒。 

 癡，那更多了。總而言之，在沒有明心見性、大徹大悟成佛以前，乃至於在菩薩地都是癡，都沒有到達究竟。 

 殺、盜、淫、貪、嗔、癡、兩舌、惡口、妄語、綺語叫十惡業。我們修行的重點在那裡呢？不論大小乘，它的基礎是先修十善業道，把身口意的惡業轉成善業，這才叫修行。所以修行是隨時隨地檢查自己的思想、言語、行為。 

 佛說一切眾生以身語意造作增長種種惡業，意是在思想上製造，製造什麼呢？時時走上錯誤的思想，好喜乖離，更相鬥訟，總認為我的觀念對，你的觀念錯。‘惱亂自他’，一有這種心理，第一個煩惱就是看不慣，我討厭，跟著也使他人受害。 

 我們看到世界上有許多人做善事，看似種了善因，結果所得的卻是惡果，其理由就因為欠缺般若智慧。修行在智慧，不要自認為在行善，往往身語意在造作增長種種惡業而不自知。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:35 回復此發言  

39 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 身、口、意這三種惡業相互輾轉，譬如意識一動，嘴就講話，身體也起行動，面部等六根的表情也出來了。或者看了別人的表情動作，受了外在境界的影響，而更增加自己內心的煩惱。‘輾轉’兩個字，就是由別人的因助自己的緣，或以自己的因助別人的緣。因緣相互輪轉，像一串連環圖一樣，相互連鎖發生關係，一切眾生常在因緣輾轉之間做不利他人的事。 

 ‘相互謀害’，就是你害我，我害你。謀就是在打主意害人家，假如沒有辦法明著幹，就在暗地裡加害，即使信了宗教，還是一樣。 

 畫符念咒 

 告召山、林、樹、塚等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅刹婆等；書怨人名，作其形象，以惡咒術，而咒詛之。 

 信仰宗教而有一點宗教迷信或宗教情緒的人，這些情況更多。世界上有很多人想害人家，但是力氣又打不過人家，怎麼辦呢？就去拜山林樹神，或者到祖宗墳墓，對鬼神禱告，或念咒、畫符。害得你生病，使你家人不安，或使你們夫妻永遠吵架，那麼，懂得的人，又去畫一張符把這個法術破掉。以前大陸非常普遍，畫一張符念念咒，死人就附身到迷迷糊糊的女人或小孩身上講話。拿這些害人之外，然後開出條件，向你要一隻豬頭或一隻雞，要你怎麼拜怎麼念。這些都犯了極大的過錯。 

 還有些人拜些邪神，祭祀藥叉。藥師經中說到護法的大將是藥叉，又名夜叉。男性叫夜叉，有地上的夜叉、虛空中的夜叉、天夜叉三種，為惡鬼之流，但有些是菩薩化身。一般而言，虛空中與天人中的夜叉大部分是好的；地上的夜叉則有部分是壞的；地球上的夜叉、神之類眾生，喜怒好壞不一定。這些講起來好像很迷信，但是本身沒有經驗過，對迷信一辭不要貿然下斷語。 

 譬如到西北的新疆、蒙古一帶，或者到西南的雲南、貴州等邊疆，乃至西藏、西康，經常會碰到一種怪現象：一個人在山裡面走，會聽到有人叫你的名字，像我們以前就有經驗，很小心，決不隨便答應，不管你是外國人或中國人，只要一應聲，你就昏倒了，就死了，這是叫魂。然而這是什麼道理呢？大概有個科學的原理，我們一直在研究，還不能下斷語。 

 這些山精鬼魅之流不可思議的事很多，即使在科學時代也有很多這類神話，不過大家沒有去注意。所以人的生命、鬼神、宇宙等奧秘，我們到今天為止，始終無法搞清楚。 

 羅刹婆是代表女性一類的夜叉，屬惡鬼之流，多半很漂亮並不醜陋。專門拜這類神的人，過去有許多各種各派的修法，譬如在四十九天或一百天內專修一種符咒。修成以後有小通，小事很靈光，大事就不知道了。 

 記得七、八年前我在大學講課，有位學生問我相不相信符咒，我說相信啊！我問他問這個問題是什麼意思？他笑了半天也不肯講。我說你會，他說對。我又問他為什麼學會這些？他說是家傳的。我說你會些什麼東西？他說例如替人家止血啦！很靈耶！我告訴他不要搞壞的東西喔！他說壞的沒有學，而且老一輩的也不肯教。 

 這位同學很年輕，他說他已經念到大學了，對科學不能說沒有相當基礎，總有一點常識，以科學道理來說，他始終想不透那是什麼原因。你說它沒有用嗎？它有，但不知那些作用是什麼道理。 

 有些學了這些東西的人，專門拿來對付自己的仇人。像我們老一輩的都不隨便拿八字去算命，如果要算，也不告訴算命先生是誰的八字。有些算命先生也會作怪，因為算命看相的與這一套古裡古怪的東西相關聯，一般通稱為‘江湖’。據我所知，也有人把別人的照片拿去做這類怪事的，畫符，念咒，慢慢使冤家生病，這也是‘好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意造作增長種種惡業’。 

 在中國儒釋道三家的看法，這類果報非常嚴重，就是在西方國家的宗教，如基督教、天主教、回教等，也不許可這類事情，非受大果報不可。 

 可是，這個世界上真有這種邪門的事。例如西藏有一教派叫黑教，所用所穿都是黑色，四川人稱為烏，而四川土話則稱為烏教，烏即是黑的意思。四川人罵很壞的人說‘你這個傢伙是烏教’，烏教代表罵壞人。黑教也稱笨教，專搞這一套。 

 中國歷史上有名的，如三國時代的黃巾賊五斗米教，元朝的白蓮教等，演變到同善社、一貫道，都是這麼來的。不過，現在的一貫道恐怕沒有這個本事，只曉得扶鸞，現在連扶鸞也漸漸不用了。 

 真有這一套本事的，那很好玩，你們坐在這裡，他隨便一畫符，一念咒，不須乘飛機，這個位子就飛走了，任憑你到想去的地方。或者剪張紙鳶，咒語一念，小紙鳶變大，人坐上去就飛走了。所以，相傳這次西藏人逃難，烏教的人全逃出來了。現在，烏教在歐、美也很流行，有人專傳烏教的書，但是烏教派的人很少。當卅九年、 

 四十年，西藏人逃難，僅有少數的喇嘛逃出來，怎麼烏教的全都能逃出來呢？喇嘛說他們有法術嘛！把全教的人叫來，站在一張席子上，教主一念咒，席子就起飛了，飛到尼泊爾、印度，所以全教連法器都沒有損失，相傳如此，是否屬實不得而知。 

 不過，這些旁門左道本身也不是叫你害人，但就是嗔心大。學密宗的喜歡看密勒日巴傳記—木訥祖師傳。密勒日巴開始學害人的法術，就是烏教法術，所以他能放冰雹，一念咒，天上就下冰雹，把人、畜統統打死，所以後來他痛切懺悔。 

 現在科學時代，不會有這些玩意兒，但是用化學藥品、麻醉藥品害人的太多了，同這個道理是一樣的。這一類人很可憐，過錯犯得非常大。 

 魘魅之學 

 魘魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。 

 魘，也叫壓，包括密宗的降伏法，但現在中國藏傳的密宗，大部分把這個法門去掉了。如對某人不滿意，有仇恨，硬是把他咒死，這是厭勝的作法。 

 魅，有些符咒可以派鬼來把人迷住。修煉這些方法都很殘忍，膽子要大。我真服了他們，必須挖墳開棺，抱剛死之人的頭顱拿下來，要五個集中起來念咒。難的是還得曉得生辰八字，幾時生幾時死都要知道。叫我們把死人棺材打開就已經做不到了，更遑論把頭割下來念咒。偷來死人骷髏念一百天，死人的靈魂就不得超生，跟著你，成了你的奴隸，任憑指揮。這就叫魘魅。 

 還記得四十三年我在基隆講楞嚴經的時候，有位同學特地跑來告訴我，他聽了一個月的課，受益很多。他的國語又講不好，碰到我台語也講不好，兩個人對起話來很滑稽。他告訴我是他父親叫他來這裡聽經，我問他是什麼意思？他說他父親會‘符籙’，我又問他父親會些什麼法術？ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:35 回復此發言  

40 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 他說：‘是當年大陸老師來臺灣傳的，我爸爸法術可大了，他姓簡，很正派，臺灣所有這一類的人一提到“簡老伯”都怕死了。我爸爸剛死，臨死前就吩咐我不要學這一套，要我來老師這裡聽經’。 

 我說：‘你回去把你爸爸那些書拿來我看看。’ 

 他說：‘我媽媽統統把它給燒了。’ 

 我說：‘唉呀！真可惜！’ 

 因為他父親走的完全是正道，臺灣這一類人很多，做了壞事的，一聽到他的名字嚇死了。他父親把幹壞事的人叫來，也沒有繩子，手這麼一指，人就懸空吊起來，好像很多人打他，打得他求饒說以後不敢再做壞事了，他父親用手一指一劃，人就下來了。 

 這位同學講得活神活現，又說：‘夜裡父親一個人睡覺，我半夜睡醒總聽到父親房間有好多人講話，也聽不懂說些什麼？等我進去看，一個人也沒有，只有父親一個人，夜裡也不睡覺。父親一輩子在外面到處做好事，人家有病的就替人家醫病。在南部還替人家割稻子，農忙的時候，一個窮農家請不到人割稻，我父親看他可憐，夜裡幫他割完。在外面做好事，別人給他錢他也拿，但是從來不把錢拿回家，專門放在一家藥店，什麼人有病，他給人家看病吃藥，都用他的錢。所以我媽媽氣死了，我們家窮一輩子，有機會發財也不要。因此父親一死，媽媽就把書全部燒掉，不准我們學這些。’ 

 我問他父親有沒有教他一點，他說：‘我也想學，父親帶我去學過，小時候跟著父親到墳墓多的地方睡覺，在死人棺材上我怎麼睡得著？不過挨在父親身旁只好睡了。等睡醒了，一看父親不在，四面都是棺材、死人，我真嚇壞了。嚇過四、五次以後，也慢慢不怕了，我總算訓練到這一步，在死人堆裡睡覺不怕。後來父親認為我不該學這些，就不教了。’這個人大概還在，我也有很多年沒有看到他。 

 若講中國文化，這一類東西也算是中國文化，但屬於壞的一面。一個累積幾千年的文化，好的壞的人那麼多，好的文化固然多，壞的流傳也不少。這一類就是魘魅，修鬼道的一種。 

 小心中了蠱 

 蠱，修蠱道的在臺灣看不見，到了雲南、貴州，我們就害怕了。到了苗人區也不敢隨便在人家裡吃東西、喝茶，恐怕裡面放了蠱，無色無味的毒藥，吃進肚子也沒有問題，如果你被苗族區裡漂亮又多情的小姐看上，男法師去，照愛不誤，你吃了她一餐飯，喝了一杯茶，你就非跟他結婚不可，不娶她就離不開那個地方。結了婚以後，如果你要離開當地回家，說好三年回來就必須按時回來，超過時限，病就發作，死得很痛苦。 

 西南邊疆有很多放蠱的，西北邊疆則又是另外一種，蠱是細菌性的動物。所以我們到邊疆先把防蠱的藥準備好，即使沒有防蠱藥，也要先叫穿：‘喂！這裡頭有沒有蠱啊？’我們曉得西南邊疆，像四川的川東、川南，西南角靠貴州一帶，有這個東西。到飯店吃飯，地上、桌子擦得特別乾淨的一定有蠱，因為放蠱的人家一定要乾淨才能養蠱。真是害怕，無聲無嗅無色無味，在那裡中了蠱道都不知道。 

 此外，還有飛蠱，邊疆風景很好的地方，夜裡看到一點一點的亮光在飛，碰到就不得了。 

 所以，我們這個國家，地區這麼大，比美國、蘇俄都大；文化之優厚；好壞的玩意之多，可惜你們年輕，書也沒有讀破萬卷，路嘛也沒有行萬里，這些稀奇古怪的東西見都沒見過。 

 咒起屍鬼 

 剛才講到蠱，還有一種‘咒起屍鬼’，用咒語可以使死人的屍體起作用。在湖南的西部、廣西的北部一帶，就有趕屍的。在中國人的觀念裡，人死在外地，同伴都希望把他的屍體送回家裡，這是很大的道德，但又沒有錢，怎麼辦呢？就請趕屍的，請到這一類的人，屍體就聽他的使喚，跟著他走，可以走上半個月或一個月，屍體也不發臭。怎麼走？電影上看過吧？我是沒看到過，不過，聽他們講過，一個道士在前面帶路，敲個鑼，敲一下，走一步，後面跟著屍體。據說有些法力大的，可以跟上幾十個，一個個排隊跟著走，一家一家送。大部份都在夜裡走，他們也住旅館，所以，我們在西南邊疆住旅館，就要先打聽清楚，這一家裡面有沒有趕屍的。假如先住進去，半夜碰到趕屍的來，那也沒辦法。 

 後來我有個軍人朋友，他說他叫了一個人專門去學，他說有個權杖往屍體背上一插，而且，插的時候有個方法，有個手勢這麼一比劃；手法不對，屍體就趕不動。詳細情形如何？我們也搞不清楚，反正咒起屍鬼有這麼一回事。 

 如果把屍體拿掉，咒起鬼，又是另一種法術。這些都是旁門左道，有些人練成了，幹什麼呢？‘令斷彼命’，叫鬼去把人掐死，害死。或者不弄死人家，‘及壞其身’，故意把人弄瞎了眼睛，或者把人家弄斷一條腿，為什麼呢？好喜乖離，更相鬥訟，學這些旁門左道來害人。不過，學這一類的人，也要付出代價，一輩子要在外面流浪，過年也不能住在家裡，要住在茅坑，要在廁所過年。另外，也要一輩子窮，孑然一身，什麼都沒有，而且還要絕子絕孫。 

 這一類的人，我們以前也碰到過，本事很多，怪裡怪氣的。我以前在成都碰到一個人可以看得到鬼，可以把鬼招來和你講話。那個人的眼睛是藍的，不像外國人那種藍，眼睛一塊藍，白白的，沒有神，蠻可怕的。一看就很怪，站在他身邊就覺得不舒服。我也當場要求他弄個鬼來給我們看看，一邊講，心裡還是有點怕，毛孔也都立了起來。跟我去的人都看到了，可是我始終沒有看到。 

 我年輕的時候，聽說那個房子有鬼，我偏要進去看看。不能睡，我來睡睡看。他們都看到了鬼，我進去了就沒有事。奇怪！大概是我人太壞了，鬼都怕。 

 世界上有沒有這一類人？有。學這一行的，多半是仇恨心理、乖離心理，喜怒特別無常，有一點不對，臉一下就變青了，很難相處。所以，追根究柢，這是第八阿賴耶識的根性，喜歡以這些方法來造作壞事，這種果報是很慘的。 

 是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不熊害。一切輾轉，皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心。各各歡悅，於自所受，生於喜足，不相侵陵，互為饒益。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:36 回復此發言  

41 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 佛說：‘是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。’就是說人家念咒或用蠱毒謀害你，如何避開呢？唯有念南無藥師琉璃光如來的名號，可以免除了外界這些壞東西的干擾，人家想害你也害不到。‘一切輾轉，皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心。’而且你心裡至心在念藥師琉璃光如來，反而使對方心理起了轉變，起了慈悲心，使他們也得到利益，得到安樂，沒有損害，沒有煩惱，也不會起怨恨人家的心理。 

 ‘各各歡悅，於自所受，生於喜足，不相侵陵，互為饒益。’換句話說，因為念藥師佛的名號，可以改變這些壞人的心理，使他們的仇恨心變成歡喜心，發起一切歡喜心，不會再想害人。如果你以這樣的慈悲心去修持，你自己可以免除災難，也可以改變壞人的心理，可以相互得其利益。 

 佛教的稱謂 

 複次，曼殊室利，若有四眾，苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等。 

 四眾弟子是佛學上的專有名辭。廟子上常說四眾弟子，佛的四眾弟子也是佛教所稱的四眾弟子。所謂四眾，就是比丘、比丘尼、男居士、女居士。 

 出家的男眾比丘，普通稱為和尚。‘和尚’兩個字很大喲！佛教流傳了幾千年，現在大家都搞不清楚，把和尚兩個字當成笑話了。其實，‘和尚’就是上師、法師、大師。真正佛教的大廟子、大叢林，只有方丈一個人可以稱為和尚，其他的不能叫和尚，也不能隨便叫法師。過去幾十年在大陸上的佛教，始終還保持這個傳統，我們到了大叢林，只稱方丈一個人為‘和尚’，其他一般的出家僧眾，我們稱‘某某師’，一個‘師’字就含有很恭敬的意義。通常大陸上的在家俗語，把廟子上的大和尚、男眾出家比丘，稱為‘大僧’；把女眾出家的比丘尼稱為‘二僧’，也是僧，很少稱法師的。法師不論在修持方面或教理方面都相當有成就。所以過去有太虛法師、印光法師、圓瑛法師等，全國沒有幾位被稱法師的。 

 可是三十八年到臺灣以後，很多名稱都變了，尤其現在，今天出家，明天就稱法師，而且男眾比丘、女眾比丘尼都稱法師，這對傳統佛教而言，很不習慣。不過天下事有時將錯就錯，現在不那麼叫，變成我們不對了。所以天地間的是非善惡很難講。 

 過去在大陸上，對年齡大的比丘尼尊稱為‘師太’，非常恭敬。其實‘尼姑’兩個字在中國佛教之初，毫無輕慢之意。‘尼’是印度‘女性’的譯音，等於中國文字‘女的’意思。‘姑’，稱出家的女性為姑姑，等於父親的姊姊或妹妹，我們叫姑媽一樣，合稱為‘尼姑’。現在‘和尚’、‘尼姑’兩個名稱變成不好聽的名辭。 

 真正佛教的大叢林，只有一個方丈才能稱為和尚，和尚代表了佛法僧三寶，從密宗觀點來看，更代表了肉身佛、現在佛。對於比丘尼，我們在家人看到年齡大一點的稱師太，一般的就稱某某師，極為恭敬。 

 鄔波索迦、鄔波斯迦是講真正的男居士、女居士，受了三皈五戒的居士。廟上稱普通在家人為居士。 

 以前在大陸人家叫我居士，我不大接受，為什麼呢？不敢當，真正的居士也同法師一樣，很難當，年高、有道、有德，而且能真正為佛教做弘法工作，能真正供養三寶，能真正作在家出家人的善知識的，才有資格稱居士，不是普普通通一個在家人就稱居士。女居士亦然，甚至更嚴格。 

 現在這裡的宗教形態，對皈依的信仰者稱為‘信徒’，我非常反對。過去在大陸上，真正的佛教沒有用這個字眼的。‘信徒’二字是日本佛教亂用傳過來的，其他宗教也用。‘徒’有奴役性、控制性。大陸上對四眾弟子，尤其對在家弟子稱‘信眾’。信眾多好！為什麼要稱信徒呢？我的信徒，你的信徒，變成黨派了，非常犯忌諱。如果嚴格研究宗教管理的話，這個名辭就要修正。 

 我們看舊的小說上，可以看到‘檀越’二字，就是居士、大護法的意思。‘檀’是六度的佈施波羅蜜，叫檀波羅蜜，大護法就是佈施者。‘越’是梵音的稱呼，是很恭敬的長者的意思。所以，在唐宋之間，出家人稱在家的道友為‘檀越’，就是愛佈施、有功德、有道的長者。到了明清以後，習慣上稱‘大護法’。 

 關於這些道理我們要瞭解，還有一點要留意，出家同學將來寫信給信眾，以很恭敬的心稱年紀大的為居士；如果年齡更大的稱某公居士，並不失禮，也很合戒律。但是我曾發現出家同學寫給居士的信，有稱某某維摩的，這是絕對不可以、不通的。維摩是維摩居士，在邏輯範疇上屬於特稱，其他的居士縱然到達與維摩居士一樣的境界、程度，也不能叫他某某維摩。你們不要犯這些錯誤，否則被人家笑文化程度低落。 

 ‘淨信善男子、善女人’，有些經典，尤其玄奘法師翻譯的經典，稱近事男、近事女。普通沒有受過三皈五戒的，也天天跑廟子拜拜，充其量也只能稱近事男、近事女，慢慢接近，慢慢向佛道這個路上走。 

 佛的弟子有七眾弟子，比丘、比丘尼、沙爾、沙彌尼、學法女、近事男、近事女。如果說今天廟子四眾弟子都來了，我們一聽就知道有和尚、尼姑、男居士、女居士。如果說今天法會七眾弟子都來啦！那就很盛大了，乃至剛剛對佛教、佛法有一點印象的都來了。 

 如何得到佛菩薩的感應 

 講到這裡要插一個問題，你們注意啊！與藥師經的念法、修法和念佛都有關。 

 這幾天我事情特別忙，尤其外國各地的中國人、外國人來信問問題的非常多。有一位住在多明尼加的同學，來信前還打過長途電話。有一天夜裡，打來電話說，他父親突然死了，他又急又氣在電話裡發脾氣。我勸他人生終歸要死，他說不是啦！父親是被人家打死的。他說藥師經念了多久，金剛經念了多久，結果父規反而還被打死，佛法有沒有道理啊？他在電話裡大吼。我說：‘這個道理怎麼跟你講呢？你現在情緒不對，先穩定下來。’我說你記不記得金剛經有一段話：‘受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。’為了這兩句話，在長途電話中一個字一個字解釋給他聽。 

 後來他又寫信來問，根據藥師經該如何如何，已經念滿十萬聲以上的藥師佛，又如何如何，然後還遭遇如此的痛苦。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:36 回復此發言  

42 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 而且還有要求：‘老師你要告訴我，第一，我父親剛剛被打死送醫院那個時辰，我的姊姊剛好肚子痛生下一個孩子，很多人說那個孩子就是我父親投胎的。老師你要給我解答，那個剛出生的外甥是不是我的父親？’ 

 唉！為人千萬莫當人家的老師啊！什麼事都要負責，都要給他解答。生病找老師，有問題找老師，吃不下飯找老師，大便泌結也找老師......反正啊！做人家老師是倒了八輩子楣，我是深深感到痛苦。如果你們是老師，他的第一個問題你們怎麼答覆？我也沒得神通，就是有神通也不能說，決不能講，否則犯菩薩戒。你們說我該怎麼答？ 

 第二個問題，我一接到電話第二天就請從智法師給他父親作法事超度了，當然現在也已經入棺埋葬了，他要老師顯神通，把他父親復活過來（眾笑），因為我叫你老師嘛！老師啊！大家都說你有神通，這下你非顯個神通把我父親復活不可！你說這孩子不是發瘋了嗎？ 

 這封信很嚴重，等於外交上‘哀的美敦書’一樣，再不然我跟你宣戰了。你說怎麼答？世界上有很多近事男、近事女就是這個毛病，一不對就好像跟老師成了冤仇。這種人還學藥師佛哩！可是你說他有沒有罪過呢？對父母的孝心激動得幾乎瘋了一樣。 

 然後第三件事告訴我，本來要出家的，現在不行了，因為父親被打死，不管怎麼樣，先找個女的給他生個兒子要緊。 

 這三個問題都是我很難答覆的。所以你們千萬注意啊！年輕人，為人千萬莫當人家的老師，當了人家老師，倒了八輩子楣！. 

 我提這件事要注意啊！你們也會覺得藥師經講得那麼神妙，我們又念藥師經，又念藥師咒，又拜藥師佛，怎麼照樣生病呢？ 

 這個道理我在前面也講過，首先，藥師佛有十二條大願，你檢查自己的行為，有那一條做到？沒有做到而想得到藥師佛最大感應，未之有也。第二，藥師佛的每一條戒律、心行（心理上的修行），自己反省有那一點做到？沒有做到，要求菩薩感應很難。好比你是部下，長官對你要求的行為，你做好了沒有？沒有做好，只一味要求上面應該對我好，應該給我待遇高，不可能。 

 所以，感應道交四個字要特別留意，要想菩薩加庇，你本身不是那個材料也不行。比如杯子裡裝滿了尿，你想裝茶水進去，能嗎？你必須把髒的倒掉，變成空杯，才能再裝茶水，才能感應道交。 

 所以，一個學佛的人、信仰宗教的人，沒有把自己修持好，一信就要求那麼多，好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學，又要父親好，又要發財，又要公侯萬代......你看多自私啊！如果上帝、菩薩是這樣偏私的話，對不起！我想我是不敢信了。那是偏私，跟普通人一樣，拍馬屁的就照顧，不拍的就不理，這還叫佛叫菩薩嗎？ 

 大家學佛要把道理搞懂。接下來就要講這些道理，學佛要想得感應，要怎麼做呢？ 

 有能受持八分齋戒，或經一年，或複三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法，而未定者；若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。 

 這一段是‘藥師經’最重要的關鍵，要特別注意。你說沒有感應，現成的就有個例子：有位丁老師，是位醫生，他剛剛告訴我，學佛很多年，奇怪，當他聽到藥師佛發心這一段，突然心境到了另外一個境界，非常平靜，持續好幾天。當然以後怎麼樣我們不去討論，這就是真的、自然的發心。他學醫多半在佈施，與藥師經特別有緣，我心裡有數，講這本經他一定到。講別的經、別的佛學課，有時誘惑他，叫他來陪襯陪襯，他說老師啊！不是不來，實在沒有空。這是半真半假的話。這回他也真是沒空，因為他跟藥師經有緣，有興趣，就來了；他來了就會有這個感應，所以因緣生法，各有不同。 

 要想得藥師佛的感應，第一，要能受持，受是接受、領受；持是保持。譬如你今天皈依三寶，或者皈依某某法師，受了皈依，沒有永恆保持皈依時那一刹那的境界，不算‘持’，只能算‘受’，能夠有受有持才是真修行。 

 修行沒有成就，是因為不能受持，所以讀經典、看經典要特別注意這些地方。 

 受持八分齋戒 

 ‘有能受持八分齋戒’。注意啊！‘八分齋戒’，不管在家出家，這是學佛的初步。什麼是八分齋戒呢？要注意，普通一般人對佛法的經、律沒有研究，一提到八關齋就想到吃素，就想到過午不食，對，但不完全對。 

 現在我們正式看看經典，一切戒律的根據是經典，好比政府的一切法律是依據憲法，憲法是一切法律之母。一切大小乘的經典是戒律之母，所以真正的戒律必須根據經。現在戒律來了，想修藥師佛、藥師法，要受持‘八分齋戒’。拿白話翻譯要加一個字：‘八分齋的戒’，就容易懂了，觀念就清楚了。這句話的意思是說：有人能夠受用保持八分齋的那一種戒律，或整個意念在又受又持中；換句話說，就是當時受戒的境界在一念中一直保持下去。不要說上午念了經，打了坐，心境很好，下午為了一點小事，又恨人，又罵人，又恨不得殺人。那還叫受持啊？那叫受持魔戒，受持地獄戒，馬上又是一分果報累積下去。 

 受持八分齋的那種戒，或者經過一年，或者經過三個月。做什麼呢？這三個月、一年當中專修，保持那個境界，晝夜不變，一心不變受持八分齋的戒。 

 ‘齋’不一定吃素，把齋字解釋成吃素是大錯而特錯，錯得一塌糊塗。但是說齋不是吃素，難道是吃葷？那又不對了。齋是中國文化，語出莊子的‘心齋’，心裡一點雜念、妄想、欲念都沒有，保持清淨的念頭叫‘齋’。這個無關乎吃素，真的吃素是內心素到了極點，素淨、乾淨到極點叫‘心齋’。中國文化幾千年來講齋，是講心的清淨，而不是佛教的吃素。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:37 回復此發言  

43 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 所以古代的皇帝碰到國家大事或大災難的時候，就要‘齋戒沐浴’。譬如有三百年歷史的清朝，在關鍵時刻，要決定國家重要大事之時，皇帝與皇后、妃子都要分房，不准親近。齋戒沐浴不是光洗頭、洗身體，你以為光洗了澡就乾淨啦？心裡頭還有一點雜念就已經不是齋了。所以孔子告訴顏回，你要‘心齋’，我才傳給你。禪宗也是一樣，你心不清淨，想靠人接引？接引什麼？有很多同學叫老師接引一下，你能夠做到心齋嗎？ 

 所以，能夠在心齋的階段，保持心清淨、念清淨、意清淨，如此經過三個月，你想想看，不成道也成道了。 

 吃素歸吃素，吃素在戒律上嚴格而言是不吃葷，葷是指五葷，並不是持齋。一提到八關齋就想到吃素，邏輯觀念錯了，對於佛法的思想也錯了，要特別注意。 

 我們就依據太虛法師的注解，來解釋八分齋戒，分者，支也，就是說有下列八條戒：一不殺，二不盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不著香花鬘、不香塗身、不歌舞倡伎，七不坐高廣大床，八不非時食。 

 這八條戒，居士、沙彌都可以受，換句話說，不管在家、出家，基本上都從受八關齋戒開始。 

 小姐們受八關齋戒，香水、口紅都不准擦，當然身上要洗乾淨。頭上不准插花，不准唱歌，不准跳舞。有時洗菜，一高興起來，邊洗邊唱一下歌都不行。 

 何謂不坐高廣大床 

 第七條不坐高廣大床，一般人說出了家的沙彌不坐高廣大床，受八關齋戒的出家人、居士，不能坐大床、大椅子。這是什麼道理？一般人不懂戒，好了，為了守戒，只敢坐矮板凳。我在大陸上看得很多，老朋友幾十歲了，一大把年紀出家。出家同學注意，尤其是老沙彌，佛門是先進山門為大，那怕他是六歲小孩，昨天出家，你是九十歲老頭兒，今天出家，六歲小孩就是你師兄，而且對師兄要恭敬。早一分鐘出家就是師兄。在大陸上，老朋友出家，我們看到叫老沙彌，實際上他在廟子上是小沙彌。真正的小沙彌，準備受沙彌戒，尚未受的叫‘驅烏’，在山裡頭曬谷時趕鳥的，還稱不上是沙彌。那麼這些人怎麼不准坐高廣大床呢？ 

 我過去在廟子上看到這類事，心裡就覺得好玩。我有個老朋友，講起地位都不錯，結果出了家，年齡七十幾，是老沙爾，那時候我還年輕，交了很多忘年之交的朋友。有一次我們在廟子上碰到，我說我要看老和尚，那是老沙彌的師父。他說可別讓老和尚叫我哦！要不然我得端張矮板凳坐在旁邊。我問為什麼？他說不準坐高廣大床啊！我說：‘豈有此理！你這個老不正經，怎麼這樣呢？’他說：‘老兄，不要亂來，我現在是出家人。’我說：‘我知道，你沒有辦法，我有辦法，你的師父也是我的師父。不過，我是居士，可以在他旁邊坐。’ 

 這位老和尚名氣很大，我一進去給老和尚頂禮之後，老和尚說你來啦！中午在這裡吃飯。我說當然啦！當然在這裡吃飯。我問：‘師父！某人在這裡出家？’師父說：‘對啊！’我說：‘找他也來談談’，師父說：‘好嘛！’我說：‘不過不准坐在矮板凳上噢！’師父說：‘這是廟上一般的規矩啊！’我說：‘師父啊！我們倆今天要談一下了，您是我師父，我也皈依您了，我要請教，為什麼受八關齋戒的人，同沙爾不准坐高廣大床？再說大床有多大？單人床還是雙人床？六尺長還是八尺長？師父請您解釋。’ 

 我那個時候很恭敬啊！說‘請解釋’的時候，站起來合掌跪下請法。不像你們問老師一個問題，老師慢一點回答，就擺出那個臉色，就好像老師該死，唉！造什麼業！不曉得我造什麼孽！ 

 我那個時候很有意思，如果記載下來寫小說也蠻有意思。老和尚答完了，我磕個頭，站起來說：‘師父啊！你講錯了。’ 

 居士不可以談戒啊！可是我這個居士向來有人稱是魔王居士，頭號的。錯了就是錯了，對就對了，非者非之，是者是之，魔王稱號就是這麼來的。 

 不坐高廣大床是印度的制度，在中國古代也用得通。中國在唐朝以前，秦漢時代沒有椅子，印度也如此，都是席地而坐。現在日本的榻榻米，就是漢朝以前，秦始皇時代傳去的規矩。到了唐朝，看歷史就知道，某某人或皇帝坐在‘胡床’上。什麼叫胡床？是西域傳進來的，我們的高腳八仙椅，打坐用的‘繩床’，繩子編的，也是唐朝以後才有。 

 北方人叫‘坐炕’，釘一個又寬又大的架子，那是給年紀大的、地位高的或腰腿不便利的人坐的，免得坐下來腰痛，坐骨神經痛，所以要坐高位子。北方人看老一輩人來，說‘請上座’，晚輩人站在下麵陪著。因此學佛的人要謙虛，不准坐高廣大床，意思就是說不準坐上位。 

 我說：‘師父您去查，看你對還是我對？’老和尚說：‘你完全對！完全對！’我那位師兄終於不必坐矮凳，可以一齊同坐。我到廟子就是這樣辦，所以許多老和尚看到我去，很歡迎也很頭痛。 

 有一個朋友出家，要把媽媽也帶去出家。他媽媽一輩子有酒癮，不喝酒要死的。這下可要命了，出家要受戒，把酒戒了，非死不可。可是不受戒又何必出家？我說我來送，送到上海龍華寺，我對龍華寺方丈說：‘請師父開遮，我有一個朋友的媽媽來受戒，三、四百條，包括毗尼耶戒，不管七百條、八百條，什麼戒都可以受，我這位伯母當了比丘尼，有一條戒，我現在給您跪下，請求允許不受酒戒。’ 

 龍華寺長老好開通啊！他說：‘南居士，你講的！你做保。’我說：‘是啊！’師父說：‘好！我答應，收了，進戒壇。’ 

 這一條酒戒，這位比丘尼不受，因為她以酒為藥，沒有酒就要死。所以，通達的老和尚對經律論都要通。 

 不坐高廣大床就是說比丘、比丘尼、受八關齋戒的人，要處處謙虛，坐下位，不要坐人家上位。更不要看到好位置就先占住，腿一盤，然後人家挨過來，還‘異眼’看人，那就是七關齋、六關齋戒了。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:37 回復此發言  

藥師經的濟世觀

    南懷瑾先生講述

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    第一部分

    講經緣起

    我們今天開始講‘藥師經’，為什麼要講這本經呢？主要的動機是為了這裡的出家同學們，將來出去弘揚佛法的時候，必須要瞭解這本經。在佛教裡，‘藥師佛’可以說是一本在民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一本經。

    在民間的佛教觀念裡，大都是相信因果，相信輪回。至於因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那麼，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。

    民間流行的淨土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那裡？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後，超度亡靈，誦‘阿彌陀經’或‘地藏經’，地藏經所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現代的青年和知識份子是不會相信的，對於地藏經的道理，很難信的過。

    一般民間所接觸的‘阿彌陀經’、‘地藏經’、‘藥師經’等等，都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂，只要認識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。

    我們這裡的出家眾，多半受過中等或高等的教育，平常對於這幾本經典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標準一考問，保證答不出來。

    因此，為了今後的世界、時代，有志於弘揚佛法者，乃至於真為自己修持者，對於一般人認為最容易懂的經典，我們要特別提出來研究。

    佛教到了中國，所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經典分類，然後根據佛教的教理，加以批判。所以，過去講經的時候，都有一定的格式。

    太虛法師注解藥師經

    民國初年以後，新的文化、新的時代來臨，經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師，他採用老的方法、新的觀念，把許多佛經作了一番整理，像我們手裡拿到的這本書‘藥師經講義’，已經經過太虛法師的研究整理了。

    過去，有許多人認為太虛大師是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。學術界不大理會他，不過，他在佛教界卻有很高的聲譽。

    太虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡念佛的印光老法師，和專講天臺宗的謗閑老法師，可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何，姑且不論。反正當時我們都認為他是政治和尚，對他的認識是：新聞記者出身，也跟過孫中山先生革命，對佛教貢獻很大，如此而已。可是我到了晚年，才對太虛法師另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的確有他的願力和成就。他的著作很多，過去我們也不大看，總認為是一般普通的著作，這些著作現在看起來真是了不起，他真是一代高僧。

    這次講‘藥師經’，一時找不到未加注解的‘藥師經’原文，才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的注解，發現大致都很好、很對沒有錯。

    對於前輩的著作，希望同學們能花一、二天時間把整本注解看完。詳細的佛經教理，屬於學術方面的，太虛法師已經整理好了；看他的注解已足夠，不需要我再講。有了這本講義，我講經就省事多了，希望幾次就能講完。不過，這本注解介紹的是教理，至於‘藥師經’的真正意義，還希望大家好好參究，不簡單啊！

    把這些因緣告訴大家，希望大家不論多忙，一定抽時間把它看完。

    通俗卻不易懂的藥師經

    ‘藥師經’的文字非常通俗，一看就懂。在‘大藏經’中，歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。

    平日大家念‘南無消災延壽藥師佛’什麼時候大家喜歡念啊？在家生病了，或者替人家求長壽的時候念，對不對？念歸念，有嘴無心的念，嘴裡儘管念，心裡頭卻在嘀咕究竟會不會消災？會不會延壽？不知道。然後一邊念，一邊想，這個蠻好玩，念一念可以消災，那醫院都可以不要開，藥店都可以關門了。

    所以，大家對這本經典，對這位佛，都沒有很誠懇的念，不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇；因為阿彌陀佛究竟怎麼樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經告訴你是‘消災延壽’，稍微瞭解一點意思，你就難以相信了。

    藥師佛，我們都知道在那一個方向啊？東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方，現代人家會覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那裡去啊？

    由這許許多多的觀念，儘管‘藥師經’十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那裡。

    從法華經瞭解藥師經

    現在，我可以告訴你，‘藥師經’和‘法華經’一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。

    我們要瞭解，大乘佛法告訴我們，這個宇宙無論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣、業力、性情的不同，而產生各種學佛、念佛因緣的差別。

    譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時頭上戴的帽子，或繡或繪著五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意啊！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什麼？不空就是有嘛！根據‘華嚴經’的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話說，十方三世諸佛就是一位佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。

    以道理來講，宇宙萬有自性本體的功能就是一個，它起用而變化成萬相。因此，以‘華嚴經’的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。

    因此，要真正瞭解‘藥師經’，必須先徹底瞭解‘妙法蓮花經’（簡稱‘法華經’）。‘法華經’也同‘金剛經’、‘阿彌陀經’一樣，是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法華經也是莫名其妙，不曉得講些什麼？看起來都是在說故事，這樣一個故事、那樣一個故事的，說了半天，找不出道理來。不像看金剛經，還能看出一個端倪。但是，‘法華經’是中國天臺宗必讀的一部大經。佛在‘法華經’中說，佛法沒有三乘道，只有一乘，就是這麼一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只為一件事，至於究竟這件事是什麼事，沒有說明。佛不只是為了生死，了生死是一件小事，佛是為一大事因緣而出世。‘法華經’的奧秘，以禪宗的話來說，處處都是話頭，所謂話頭，就是處處都是問題。

    我們平常念的‘觀世音菩薩普門品’，所謂‘應以何身得度者，即現何身而為說法’只是‘法華經’的一品而已。‘法華經’還講到藥王菩薩，它與‘藥師經’意義相同。要瞭解‘藥師經’的奧秘，就必須先好好研究‘法華經’的‘藥王品’，也抽出來研究。

    綜合以上所說，要瞭解‘藥師經’，必須配合‘法華經’下列四品一起研究：

    一    法華經第五品藥草喻品

    二    法華經第七品化城喻品

    三    法華經第十品法師品

    四    法華經第二十三品藥王菩薩本事品

    要把這四品參透，這裡面都是話頭，要知道每一部經都是修持的法門，如果不瞭解這四品的真義，就永遠不會懂得‘藥師經’的修持。

    在座諸位研究‘地藏經’了嗎？我看你們眼鏡連斜都不斜一下，心裡都在嘀咕懷疑，認為所說的地獄情形都是鬼話，對不對？有些居士雖然嘴巴拼命念，憑良心說，你信得過嗎？這種情況恐怕只能用一句話形容：‘姑妄言之，姑妄聽之。’

    在座的法師們，講良心話，你們信得過嗎？嗯，你們應該反問我信不信。我當然信呀！但我的信不是你們那種信。這就好比科學的，雖然聽過化學課，如果沒有做過化學實驗，聯手都沒有被藥物燙傷過，會研究出什麼成果？就是這個道理。

    現在，先大概提一下‘法華經’。不要我提了，你們自己就不去研究，我只是大概提一下，你們至少要把所提的‘法華經’的四品翻出來看一看。 過午不食 

 所以講戒，怎麼講呢？有時真想講戒，但真不好意思。又想從出家人當中找講戒的，但不知道有那一位真把戒律研究通的？因為我也沒有出去探訪，居士代為講戒，總是不大好。如果講菩薩戒，可以，但是我不願意那麼做，因為一般人不懂佛法。 

 真講戒，有很多問題，譬如有位同學問我‘過午不食’的問題，他說：‘糟糕了，我們十二點下課，再吃午飯已經十二點半了，持過午不食的戒怎麼辦？’當時我很忙，用眼睛瞪著他問：‘什麼叫午時？’ 

 上午十一點到下午一點是午時，十二點五十分吃飯也沒有超過午時啊！過了一點零一分開始是未時，十二點半怎麼不能吃飯？你一定要守這個時間，吃快一點嘛！我們當年當兵，一聲口令‘開動’，大家一口接一口塞進去，五分撞就把飯吃完了。添飯都是沒良心，飯瓢硬壓，幾口撥完了，趕緊再搶一碗。在座很多老輩子當過軍人的都有這個經驗，後來才規定半個鐘頭的吃飯時間，現在當軍人的更是優待，舒服得很。 

 以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰和太陽行度來計算，午時是日正當中的時候，也在十二時辰的中間。如果非講戒不可，你們就統統不守戒，我們中午吃飯時間，在美國則是夜裡睡覺與鬼打交道的時候。如果以西半球為標準，美國的中午，正是此地的夜裡，怎麼那麼不通啊？ 

 再看佛教歷史，南北朝時代的梁武帝喜歡佈施齋僧。他把自己佈施給廟子作奴隸，然後由宰相、大臣湊錢把他贖回來。他經常玩這一套，結果把國家也玩掉了。有一天梁武帝齋僧，過了午時皇帝才到，大家等著他沒吃飯，以為要餓一天。當時住持是有名的一代大師，老和尚說：‘怎麼不能吃飯？皇帝是天子，天的兒子剛剛到，此時正是午時，開動！’戒律是那麼不通人情的嗎？那麼不變通的嗎？ 

 像我吃飯，經常都沒個准，昨天晚上到今天我只吃了一碗稀飯。吃多了昏沉，懶得跟你們上課，就想睡覺打坐去了。為了上課、做事保持頭腦清醒，就經常不吃。但是我真吃飯時是在夜裡，準備睡覺了，吃飽一點昏沉沒有關係。飲食吃多了，營養好了，容易昏沉，不清爽。那麼，我修的豈不是鬼道？那才不呢！當我吃飯的時候，是夜裡十一點到一點的子時，正是天人吃飯的時候。 

 所以，這些道理講不完啊！總而言之，學佛要通經、律、論，做人、做學問都要通。不通，就是頭腦泌結，和大便泌結是一樣的，那樣怎麼作學問？怎麼修道？ 

 吃素問題不談，應該吃素啊！此中有密法，以後再說。以上是講到戒律問題，順便把過午不食附帶說了，接下來就言歸正傳講到‘不非時食’了。 

 吃的問題 

 據佛經說，早晨是天人吃飯的時間；中午是佛、人道吃飯的時間，晚上是餓鬼吃飯的時間。據說如此，早餐與天人同食，午餐與人同食。 

 ‘金剛經’是最平實的經典，一開始就說到佛出去化緣，吃了飯，洗足已，收衣 

 缽。佛不依靠人家，他自己把衣服、袈裟疊好；打水把缽子和腳洗乾淨，可見他老人家出去化緣，還是踩在泥巴地上，並沒有踏在蓮花上走路。洗足已，敷座而坐，自己把位置擺好打坐。釋迦牟尼佛的規矩，飯後打坐入定，坐到申時，大約下午三、四點。所以，所有佛經的對話都是下午三點以後的紀錄。研究佛的戒律要仔細研究‘觀佛三昧海經’，佛的生活，佛的教化，平常得很，不像我們後世把他塑造得頭頂上放光，腳底下踩蓮花，一天到晚放光，戴個電燈泡一樣，多難受呢！ 

 英國人主張早餐吃得豐富，午餐馬馬虎虎，晚餐喝酒。美國人習慣晚餐吃得好，辛苦一天，晚上總要吃好一點，都有理由。中國人、印度人中餐要吃得好。不過，中國人不管了，三餐都要吃得好，而且宵夜要更好。世界各地吃飯的風俗，那一個民族注重吃那一餐飯，你去研究看，這些都是學問。如果來到中東，中東是回教國家，不准吃豬肉，連提都不能提。以前在大陸看到‘回’字，就知道是回教館子，點菜的時候不要來個炒豬肝，否則你的頭都要被打破，打死了沒人管，因為你犯了他的戒，豬肉這個字不能提。 

 我們信佛教吃素的人，出門很不方便，到了當地就打聽那裡有‘教門’館子，教門館就是回教館子，炒青菜用素油，乾淨得很，決不用豬油、牛油。這些常識都要內行。所以，你研究了世界各國的飲食風俗後，天人吃早餐，難道英國人是天人？那美國人都是鬼啊？這些道理都是方便。 

 那麼，為什麼要‘過午不食’呢？有沒有道理呢？有絕對的道理。中國人有很多毛病都是吃出來的。中國人最注重吃，尤其鄉下，我們到四川鄉下幫忙割稻子，鄉下人好客，勸飯真是受不了。客人不管年輕、年長都坐高廣大床—上位，家中小孩或傭人很有禮貌地站在你旁邊，端著飯碗給你添飯，他們怕你不好意思站起來添飯，眼睛盯著你的碗，你剛一吃完，立刻又給你扣上一碗。主人家就是勸你多吃飯，中國人是講究吃的。飯都捨不得給吃，那還叫請客啊？所以，要命啊！主人注意你，傭人也注意你，這一碗飯，你剩下了沒有禮貌，硬塞進去，腸胃不舒服。後來搞得我們外省人飯一吃完，就趕緊把碗往桌底下塞，連忙說謝了謝了，實在吃不下。在座很多在大後方經過的都曉得，到四川朋友家吃飯就怕，後來有些大家庭，我們就先交涉好，把這個規矩免了，否則，主人家一碗接一碗的添，而且還要添得高高的，添平了沒有禮貌，你說怎麼辦？ 

 抗戰的時候，德國人糧食不夠，第二次大戰打敗了，他們研究中國人吃飯，如果把全中國人大便中的養分再提煉出來，製成糧食，可以供德國人打三年仗。 

 中國人以農立國，講究吃飯。其實一個人身體真正需要做燃料、能量的飯量只有半碗，如果吃三碗，其餘兩碗半都浪費了。有許多消化不良的渣子，變成大便排泄出來，還有許多是供給了身體內的蛔蟲、細菌等。 

 中國人喜歡吃，腸胃都吃壞了，而很多病都是腸胃堵塞，中氣不足所引發的，要少病就得使腸胃健康。 

 絕食 

 你說不吃會餓，那是假餓。我有廿八天不吃飯的體驗，告訴你們經驗，餓是餓不死人的，但是要懂得氣功，使胃腸內的氣充滿。胃腸的功用就是不停地動呀動的，把吃進去的東西摩擦消化掉。東西消化完了，胃腸內是空的，它一樣要蠕動，如果氣不充滿，胃摩擦破了就出血。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:37 回復此發言  

45 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 有位學佛的老居士看我既不吃飯又不睡覺，真好，可以多做好多事，跟著學不吃飯，十四天就進醫院了。我去看他，胃已經割掉三分之一，問他為什麼會胃出血？他嘻嘻笑，說不好意思，‘我學你耶！不吃飯’，我說：‘你真是跟自己開玩笑，這不是好玩的，那要有方法，你不懂方法，怎麼可以亂搞？’ 

 不過，一般人如果一星期中，一天一夜不吃飯，清理清理腸胃，那是非常好，非常合乎生理衛生。 

 因此，回教有齋戒月；天主教、基督教真講修持的也有不吃飯的一天；學瑜珈術的人，一個禮拜也禁食一天，很健康。中國佛教的叢林制度是百丈禪師創立的，他也告訴你：‘疾病以減食為湯藥’，不管什麼病，先要把腸胃清理一番，比吃什麼藥都好。 

 ‘不非時食’，不僅有衛生的道理，還有要頭腦清醒，欲念不起，就要過午不食。為什麼不起欲念，因為你把欲念餓死了嘛！格老子！你不乖，不聽話，老子就餓死你。真餓了一夜，也就乖了。欲念不起，腦子清醒，才容易得定慧。不非時食有這麼多好處，中國人早就知道這些道理，所以有一句土話：‘晚飯少吃口，活到九十九’，可惜大多數人卻喜歡在晚上拚命吃。 

 至於廟子上的過午不食，真是受不了。我所看到當年虛雲老和尚的叢林—南華寺—六祖的道場，戒律之嚴，規矩之嚴，到了晚上就受不了，連鍋耙都有僧人偷去吃，所以虛雲老和尚連鍋耙都鎖在櫃子裡。我說：‘師父啊！太過份一點了吧！’‘嘿！不這樣不行嘿！’ 

 我年輕的時候也練習過‘過午不食’，我那個時候一頓飯都要吃三碗，怎麼辦？光從三碗減為兩碗，兩碗減為一碗半，訓練了好久。後來慢慢改為一碗、半碗，最後剩一口，這一口最難戒掉了。一口戒掉以後，還不行，用七顆生的花生米咬咬也很舒服。七顆減為三顆，三顆減為一顆，最後可以不吃了，但是一到晚上，嘴裡淡淡的，總想弄點東西吃吃才有味道。我在峨嵋山上怎麼辦？泡茶喝。山上的雪水泡清茶，又沒有油。想吃而沒有東西可吃，把茶癮學上了，胃也喝寒了。最後變成什麼情況呢？大便的時候，自己一看，大便沒有顏色，白的，我就曉得一點營養都沒有了。到了這個樣子才把飲食完全戒掉。 

 所以，現在得到一個結論：過午不食，乃至完全不食，不難，困難的是飲食的習氣難斷。在我廿八天不吃飯的過程中，最難過的是第三天，要餓死就是第三天到第四天，像死了一樣，別說手拿不動，連指頭想動一下都沒有力氣。不過，我曉得，老一輩告訴我這個經驗，一到第四天，精神恢復了，精神好得很，那眼睛像電燈泡一樣發亮。第十一、二天不吃都沒有關係，可是家裡孩子們或朋友來吃飯，好菜端上來，站在飯桌旁轉，告訴朋友這個好吃、那個好吃，自己何嘗不想吃？當場發現這個現象。修行就得這樣修，自己起心動念都要曉得。 

 飲食的念頭，阿賴耶識的種子、習氣很難去掉，不吃飯有什麼用？這一念想吃的習氣轉不過來，一點用都沒有，冤枉不吃飯。你還自以為已經三天不吃飯，了不起，坐在這裡想，過了一百天后大吃一頓，什麼雞腿、牛肉、紅燒豆腐，你的修行統統完了。甚至我還有一回在夢中大吃起來，一醒來，我知道，統統完了，為什麼？因為你所有習氣的種子都爆發了，假修行，這不能欺騙自己，在夢中習氣爆發了，有什麼用？ 

 八關齋戒與六齋日 

 這八條叫‘戒’，不是‘齋’。‘八關’是不要犯這八條戒，等於關門一樣，把壞的一面關起來不要犯。 

 持齋的時候，當然吃素最好，甚至到達不吃，光喝點清水，心中不動妄念，那才真叫持‘齋’。 

 都懂了嗎？你們當法師的將來出去要教人，不要教錯了，教錯了說是南老師那裡學的，到時候我的臉不是變紅，而是變綠了。千萬要記得啊！前七條為戒，最後一條不非時食包括在‘齋’裡頭，叫‘持齋’，總合說叫‘齋戒’。普通人沒有受過三皈五戒，只在佛前磕頭的，也可以持八關齋戒；已受五戒的，可以在每月的陰曆初八、十四、十五、廿三、廿九、卅（小月廿八、廿九）這六天持齋戒。 

 為什麼要在這六天持齋戒呢？你們可以去研究‘大寶積經’。我先提一件事。最近飛機失事，他們在山上招魂念經，經一念，山上的沙子岩石都滾下來，現場的人都傻住了！有位元記者打電話問我究竟有沒有靈魂？有沒有鬼？我聽同學說有人來這麼一個電話，我說交給秘書蔡先生笞覆，蔡先生是老新聞記者，他回答以後向我報告答覆情形： 

 蔡：‘請問找南教授有什麼事？’ 

 記者：‘想訪問南教授有關鬼魂的事情。’ 

 蔡：‘哦！訪問這種事，你還年輕，我告訴你，這個世界也有很多災難，天下國家大事也很多，為什麼很多大問題不來問，專門問南教授這些鬼話呢？不問蒼生問鬼神。其次，你認不認識南教授？他不是道士，不是畫符念咒的，他怎麼答覆你這些問題？’後來那位元記者連說抱歉、對不起。 

 蔡先生報告完了，我說你答得好，真對。有時候不敢叫你們年輕人辦事，接電話不會接，問題也不會答，換成你們，就會客氣地說：‘小姐啊！你貴姓啊？老師啊！很忙啊！不在啊！’，搞了半天抓不到重點。能幹的人，乾脆俐落幾句話就很清楚。 

 如果叫我自己接造個電話，我就會訓他一頓，我頭一句就問：你認不認識他？不認識。他沒有空，你訪問什麼問題？鬼的問題。他還沒有死，沒有經驗。 

 真是莫名其妙！所以，做事要懂事，尤其是我，一聽到問問題，問不出好問題，我人氣就大了。 

 那麼，‘六齋日’的問題同這個問題一樣，為什麼每個月要在這六天齋戒呢？ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:38 回復此發言  

46 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 這要研究三界基本的問題。我們在欲界中，而與世界有關的欲界天天人、神等，是非善惡很清楚。拿現代話講得漂亮點，就是外太空那些神，在這些日子坐飛碟來視察，你們那些人做了壞事，心思意念不乾淨的，他都登記下來。所以你在這個時候清心寡欲，齋戒沐浴，就要得福報了，這是一個原因。更嚴重的道理是要研究易經陰陽學，那就深了，與宇宙自然的法則合一。不但每個月的這六天是六齋日，你們吃長素的、出家的，天天都在齋戒中，那更好了。 

 六齋日都知道了，那麼每年有幾個月份要守八關齋戒呢？正月、五月和九月是三長齋期，吃一個月的齋，受一個月的齋戒，功德無量，什麼理由呢？太虛法師這本藥師經講義解釋說：‘佛說四天王于此三月中正巡至南贍部洲，持齋修福者，功倍于常。’因為這個時候，正是天人下來審查人世間的人為善為惡的情形。 

 我年輕時學佛也持過八關齋戒，後來知道為什麼要在這些日子持齋的理由，我不持了，我做好做壞隨時檢查自己，如果怕讓鬼神看到而假充好人，豈不是拍馬屁嗎？大丈夫做事要讓自己看到，學佛要真作好人，為什麼怕鬼神視察？做錯了，自己就要懺悔，隨時要檢查自己。 

 如果根據普通經典，是為了怕鬼神看到而持八關齋，這是小乘理由；大乘經典另有高一層的道理。 

 如何往生 

 現在回到‘藥師經’原文。剛才講到‘有能受持八分齋戒，或經一年，或複三月’，接下來是‘受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法。’ 

 你能夠接受，修持此事，受持戒學，什麼是學處呢？經、律、論都有其學處，經學學處、戒律學處、論學學處，這是學佛的善根基礎。以此善根願生西方極樂世界。你在生時以修八關齋戒的基礎，培養善根，發願死後生西方國土，因為阿彌陀佛的極樂國土與藥師佛相連，是連鎖國土，萬一你活著修不到藥師如來的境界，死後一定到西方極樂世界國土，阿彌陀佛就是無量壽佛。換句話說，這是‘藥師經’的秘密，真正密宗的藥師佛就是天青色的形象。因此，修藥師佛就是長壽佛，就是無量壽佛。 

 藥師佛手中端的東西像一個缽，裡面的百寶囊中放著無量的藥。藥師如來為什麼是天青色？一個人如果把色身轉化了，也就是報身修成功，中脈通了，一天到晚身心內外都在萬里無雲、蔚藍色的境界中，那才可以轉報身而得長壽。所以，密宗修彌陀法的人，一定同時修長壽佛的法，尤其修‘破瓦法’的人，同時修長壽法，不然很快就短命去了。無量壽佛與阿彌陀佛，如同一個球的兩面，是圓的、通的。諸惡莫作、眾善奉行的人、八關齋戒修持好的人，善根成就，一定會往生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法。換句話說，你善根不到這個程度，想要往生，很難啊！那怎麼辦？慢慢來，有一個補習班可以留學，在那裡？在東方，就在我們這裡。藥師如來怕我們善根不夠，就在這個世界辦了一個分校。所以： 

 ‘而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，’ 

 有些人善根沒那麼深厚，或善、惡、無記業力在不定階段，假使曾經聽過藥師琉璃光如來名號，耳根聽一下，臨命終時，有人助念，幫你提起注意，你要專一，記住那個影像。或者有人參加我們的課，記住這裡現在正在講藥師經的情況，效果一樣。那時，雖然快要死了，身體也不屬於我的啦！不要管身體的疼痛，只要記得這個境界、這個形狀，阿賴耶識的影子像作夢一樣，意識境界迷迷糊糊的，啊！我要走了，心裡念一下如來名號，你就想到了，或者記住現在的情景，立刻就有八大菩薩在你面前站立，接引你走。 

 這八大菩薩是：‘文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。’藥王、藥上菩薩是東方藥師佛的侍者，等於西方阿彌陀佛的二位侍者觀世音菩薩與大勢至菩薩一樣。八大菩薩在你面前現身，你現在看不見，臨命終時提起那一念，一定現前。 

 ‘是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。’注意‘乘空而來’，很多學佛的人都搞錯了，打坐就想：啊喲！好像飛機或流星從虛空中下來，那全錯了，這個虛空是你意識境界的妄想。什麼叫‘乘空’？是你不知道，一下子冒出來了。這個空的道理很重要，無所從來，亦無所去，不知道從那裡來的叫空，不曉得內外中間，自然而來，一下子自然看到一尊佛，告訴你這樣、那樣，就是‘乘空而來’。懂了嗎？如果想從虛空來，是有相的，不對，那就永遠走入外道了。 

 那麼，這八大菩薩乘空而來，示其道路，指導你的靈魂，來，這邊走，跟我來，或者他的光推你一把，向那邊去，或者笑一笑，你就懂了。那個時候，不用說話。我們人靠說話才懂意思，變成中陰身（靈魂），不用靠說話，菩薩眼睛注視你一下，你一切都懂了。 

 還有‘示其道路’，你不要搞錯了，以為像新生南路的馬路一樣，或者像山路一樣，全錯了。這個道路是形容詞，沒有形象的，到了那個境界，菩薩現前，或一笑，手一擺，你就懂了，自己就曉得如何與佛相感應。這一念一感應，你這邊氣一斷，那邊已經往生。‘即於彼界’或西方、或東方，‘種種雜色，眾寶華中’自然化生出一個你，同蓮花生大士一樣，你自己又得一個身體，這個身體不是中陰身了，這種身體叫意生身。 

 如果想現生修到意生身那就很難了，等於道家所講的出陽神境界。意生身要怎麼修？一念專一，不是‘空’，光懂得空不是真正的佛法，是‘有’啊！好好記住今天的境界啊！一輩子都記住，臨命終時就可以去了。今天是什麼境界？就是這樣一個境界！ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:38 回復此發言  

51 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 藥師琉璃光如來開出他成佛悟道的第一個志願發心，為什麼學佛？像有許多人來找我學打坐，我就問他為什麼學打坐？他說為了身體。我聽了如同吃了霜淇淋，從頭涼到腳底，原來你那麼小的目的，那就不用找我，隨便找個人教教就好了！ 

 如果有人說要成佛，要求證得菩提，本人還會稍稍動心一下，唔！此人還值得一教。問了一百個人為什麼要學佛？有五十雙回答身體不好。身體不好不找醫生，找我？換句話說，這是以自我為中心，出發點是絕對自私。因此我比吃霜淇淋還涼快，心都冷了，我說好好好，應該應該，我找個同學教教你。為身體不一定要學打坐，打 

 坐效果慢，我勸你們還是學運動好。 

 你看藥師佛、諸佛大菩薩，一開始學佛就是為了證得菩提，這是大丈夫的氣概，要成為天上人間第一人。佛菩薩開始學佛的本願多是為了拯救一切眾生，譬如藥師佛的十二個本願，我成佛要為眾生如何如何，要怎麼救這個世界，他的動機是如此。這就留給學佛的人一個榜樣，不是自私的為自己而學佛，但也可以說是使自己成就，更要使眾生共同成就。 

 藥師佛哀憫世界上可憐的人，病痛的人太多了。藥師佛本願的力量，看一切有情眾生都在病痛中。‘瘦孿幹消’，瘦、胖都是病，尤其一瘦就有癌症的嫌疑，過胖也不是健康。 

 十九世紀威脅人類的病痛是肺病；廿世紀是癌症，廿一世紀初將會有癌症的特效藥問世；廿一世紀威脅人的是精神病、心理病，會到無可救藥的地步。你們年輕人活到八、九十歲就可以看到未來的世界，都是因為生活的壓力、物質的引誘而患精神病。 

 幹是乾癟，消是糖尿病。古代中醫有消的病名，消的病有上消、中消、下消，現在只講糖尿病，是屬於下消。黃熱是肝膽病。魘魅是鬼病，蠱毒是細菌、傳染病。或短命、橫死，飛機失事，車禍等。 

 藥師佛看到未來世界，尤其我們這個世界的眾生，被生、老、病、死困擾得太痛苦了，所以他發願要拯救這個世界，由他的願力傳一個法門。 

 觀世音菩薩在東方世界看到女性的痛苦比男性更大，所以他在東方世界化身為女性，代表女性的母愛和慈悲，實際上觀世音菩薩是男性。 

 爐火純青 

 現在講到藥師佛的本咒。修密宗的藥師法就嚴重了，不過現在我也不管了。我從來不傳密法，因為密法到我這裡也沒有秘密可言，所以我素來不喜歡、也不贊成把任何法變成密法。道是天下的公道，沒有什麼秘密。道也不屬於那一個人，只要善性夠了，福德夠了，這個法門就可以傳給他。善性福德不夠，當然不能傳，就像你要一隻小狗小貓讀中文，可不可以？不可能的。 

 現在修藥師佛法，也用不著完全照密宗的修法，否則很麻煩，密宗修法是富貴修法，光是供養，你就供養不起。 

 藥師佛像大多繪成藍色、天青色，為什麼？這就是密，因為一個人修道學佛，修到氣脈、中脈完全通了，父母所生肉身轉化了，他的境界永遠是天青色，所以佛像是 

 藍色的。 

 不過，如果真有一尊天青色、內外透明的活佛站在你面前，你怕不怕？我看你嚇都嚇昏了，夜裡黑漆漆地坐在那裡，一看，一定嚇死。平常藥師佛啊！藥師佛！這個時候就是‘我的媽呀！我的媽！’ 

 實際上，修持到家，氣脈通了，就是非常莊嚴、清淨的顏色。研究科學的人就知道，你們在中學大約也作過實驗，七色的變化是有程式的：紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫。 

 畫家也好，練功夫也好，境界高了，就被形容為‘爐火純青’。到煉鋼廠看就知道，紅火火力不夠，白火火力強，所以寫文章常會寫到‘白熱化’；鐵煉到最高溫是青色。 

 你們現在打坐又腿痛、又這個、又那個，還三昧真火哩！連瓦斯火都沒有。三昧真火起來，色身轉化了，到了那種境界才曉得什麼叫‘爐火純青’，才可以袪病延年。 

 藥師佛的修法 

 長壽佛法，密宗不傳之秘，現在我傳給你們，出去不要冒充善知識亂說，知道就好。那麼，要如何修呢？密宗的藥師佛修法，把佛像供在壇場中間，壇場非常講究，每天用酥油、牛奶供養；印度中東一帶以牛油（西餐所吃的奶油）點燈；中國用青油燈。幾千盞、幾萬盞的燈供養在壇場，真是莊嚴無比。還有供清水一千杯，每天光是換水的時間都不夠；三白供養是芝麻、白糖、糯米做的鰻頭，天天要換，隨時要換，就像供養活佛一樣恭敬。 

 十種供養：香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。香不一定要燒香，燒香污染空氣，對呼吸系統不好，塗香、抹香都是香，地上塗滿了香水，你做得到嗎？用檀香水塗滿這個樓上，一個晚上起碼要五千元。 

 近幾年臺灣忽然出現好多的密宗，真正的壇場是什麼樣子都沒有看過，壇場之莊嚴，令人肅然起敬，每天身體洗得乾乾淨淨，一進佛堂立即清淨。香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣，隨時要換；你們幫我泡茶，一天也是換好幾次嘛！佛的茶怎麼可以只換一次，夜裡發黴了你也不管，佛該喝發黴的茶呀？食是飲食，真正學佛的人，等於孝敬父母一樣，吃東西以前先供養佛，然後自己才開動。 

 寶，一切珠寶。衣，乃至新衣服自己不敢穿，要先供養佛。佛像一年四季早晚要換衣服、洗澡。所供的水，這一杯是給你老人家洗澡的，這一杯是洗臉的，這一杯是給您老人家隨緣佈施眾生用的。一杯一杯端上去，都要發願說明，那像你們端水？嚷著「拿來！拿來！這裡還要加點水啊！’不曉得幹什麼？香燈師注意啊！我到佛堂看到這種情形，轉一圈只好下去了。你們到我的佛堂看，就說老師的佛堂好莊嚴，其實真正的莊嚴還談不上，因為沒個道場。 

 真正的密宗壇場，莊嚴富貴，修不起啊！一天供養下來要花多少錢啊！有人問老師為什麼不修財神法，我說修不起啊！財神坐在壇場中間，天天要用牛奶、酥油、香水供養，每天要洗多少次澡，洗了還要香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣供養，我有了這個本錢，做小生意慢慢積財，就不修他老人家啦！那一套供養要花多少錢，還要用金杯、銀盃給他洗澡，那還得了，算了，不修了。第一我花不起這個本錢，第二我沒有時間，一天到晚供養、洗澡，對不起！諸佛菩薩，我要讀書，我還有很多事要做。招呼他老人家，我就沒有時間招呼你們這些活菩薩啦！ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:41 回復此發言  

52 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 學密宗要先拜佛，先磕滿十萬個頭再說。頭磕得都長出包包，佛像供在前面，拜了以後，頭還得向前面的供桌碰一下，才算拜佛，代表你碰到佛的腳了，那裡像我們拜佛還弄塊棉花墊，還怕褲子弄髒。那樣至誠的拜佛你們做不到，所以我也不傳，你只要照著咒子誠心念、誠心觀想也可以。 

 藥師佛長壽佛手印，再教一次，平常打坐，把手印放在肚臍下面一寸三分，也可以放在胸前。有所請求的時候，兩個大拇指頭在勾召，等於在按無線電報。散手印要往頭頂上散，不要隨便散，手印最好不讓沒有學過的人看到。通常修法時，手印都用布蓋住，各派不同，黃教用黃布蓋，白教用白綢子，紅教用紅綢子，那不重要，沒有關係。此法不要亂傳亂請，除非對方很至誠。 

 時彼世尊，入三摩地，名曰‘除滅一切眾生苦惱。’既入定已，於肉髻中，出大光明；光中演說大陀羅尼曰：那謨薄伽筏帝，鞞殺社窶嚕，薛琉璃，缽刺婆，喝羅闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄陀，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。 

 三摩地是入正定境界，此境界是什麼境界？滅除一切苦惱的境界。進入了這個三摩地，從頭頂上出大光明，於光中演說大陀羅尼總持咒語。這是全咒，顯教、密教所有關於藥師咒語都集中全了。這個咒子平常至誠念滿一百萬遍，效力很大。用藥或乾淨的淨杯盛裝蒸餾水，不能有空氣、細菌，修好後蓋好，保存好。醫治病人，結藥師 

 佛手印，配合大悲咒；拯救臨命終人時，配合阿彌陀佛名號和往生咒，減少其臨死時的痛苦，快快往生。 

 修滿一百萬遍的淨水，倒出來加入開水，喝了就可以治病，但是要至誠去修。有要求飲食或茶水治病的，結此手印，然後以手印在上面印廿一遍，加上念藥師咒，念多少遍，隨你發願。基本上，先念滿一百萬遍，都很靈驗。 

 　 

 藥或淨水，使一切眾生滅除苦惱，非常靈驗。即使不用藥、不用水，隨意結手印一加持也靈驗，靈驗的道理是什麼？至誠一心，不可說不可說，不要加理解，這時候絕對不要用任何推理，有一點解說推理就不靈了。而且，有一點最重要的要記住，要想此咒語靈應，必須記住傳咒語的上師，現在就要記住我，記住我什麼樣子，平常的樣子還不算數，而是現在的樣子，現在穿這套衣服的樣子，等到我換上西裝或別的衣服，你再拿我的照片來想像，不靈了，原因是什麼？不要問。這個時候是什麼樣子，什麼姿態，什麼樣的講話神情，什麼環境，你千萬要記住，這就是密法的道理。 

 那麼，你在幫人家治病或自己急難的時候，你就這樣一念，你的頭頂上是上師，上師的頭頂上是藥師佛，沒有理由，不要加解釋，所有學問都要丟掉，很至誠的，為父母親友而念，念多少遍隨你發願，但基本上要先念滿一百萬遍。 

 爾時光中，說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生，病苦皆除，受安隱樂。 

 大藏治病藥 

 唐釋靈澈 

 大藏經曰：救災解難，不如防之為易。療疾治病，不如避之為吉。今人見左，不務防之而務救之，不務避之而務藥之。譬之有君者，不思勵治以求安。有身者，不惜保養以全壽。是以聖人求福于未兆，絕禍於未萌。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益而不為，以小惡為無損而不改。孰知小善不起，災難立成；小惡不止，大禍立至。故太上特指心病要目百行，以為病者之鑒。人能靜坐持照察病有無，心病心醫，治以心藥。奚伺盧扁，以療厥疾。無使病積於中。傾潰莫遏，蕭牆禍起，恐非金石草木可攻。所為長年，因無病故，智者勉焉。 

 喜怒偏執是一病。亡義取利是一病。好色壞德是一病。專心系愛是一病。 

 縱欲無理是一病。縱貪蔽過是一病。毀人自譽是一病。擅變自可是一病。 

 輕口喜言是一病。快意逐非是一病。以智輕人是一病。乘權縱橫是一病。 

 非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力勝人是一病。威勢自脅是一病。 

 語欲勝人是一病。貨不念償是一病。曲人自直是一病。以直傷人是一病。 

 與惡人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自賢是一病。以功自矜是一病。 

 誹議名賢是一病。以勞自怨是一病。以虛為實是一病。喜說人過是一病。 

 以富驕人是一病。以賤訕貴是一病。讒人求媚是一病。以德自顯是一病。 

 以貴輕人是一病。以貧妒富是一病。敗人成功是一病。以私亂公是一病。 

 好自掩飾是一病。危人自安是一病。陰陽嫉妒是一病。激厲旁悖是一病。 

 多憎少愛是一病。堅執爭鬥是一病。推負著人是一病。文拒鉤剔是一病。 

 持人長短是一病。假人自信是一病。施人望報是一病。無施責人是一病。 

 與人追悔是一病。好自怨憎是一病。好殺蟲畜是一病。蠱道厭人是一病。 

 毀訾高才是一病。憎人勝己是一病。毒藥耽飲是一病。心不平等是一病。 

 以賢貢犒是一病。追念舊惡是一病。不受諫諭是一病。內疏外親是一病。 

 投書敗人是一病。笑愚癡人是一病。煩苛輕躁是一病。撾捶無理是一病。 

 好自作正是一病。多疑少信是一病。笑顛狂人是一病。蹲踞無禮是一病。 

 醜言惡語是一病。輕慢老少是一病。惡態醜對是一病。了戾自用是一病。 

 好喜嗜笑是一病。當權任性是一病。詭譎諛諂是一病。嗜得懷詐是一病。 

 兩舌無信是一病。乘酒兇橫是一病。罵詈風雨是一病。惡言好殺是一病。 

 殺人墮胎是一病。干預人事是一病。鑽穴窺人是一病。不借懷怨是一病。 

 負債逃走是一病。背向異詞是一病。喜抵捍戾是一病。調戲必固是一病。 

 故迷誤人是一病。探巢破卵是一病。驚胎損形是一病。水火敗傷是一病。 

 笑盲聾啞是一病。亂人嫁娶是一病。放人捶撾是一病。教人作惡是一病。 

 含禍離愛是一病。唱禍道非是一病。見貨欲得是一病。強奪人物是一病。 

 此為百病也。人能一念，除此百病。日逐檢點，使一病不作，決無災害痛苦，煩惱凶危。不惟自己保命延年，子孫百世，永受其福矣。 

 大藏經曰：古之聖人，其為善也，無小而不崇。其於惡也，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也。錄所謂百藥以治之： 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:42 回復此發言  

53 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 恩無邪辟是一藥。行寬心和是一藥。動靜有禮是一藥。起居有度是一藥。 

 近德遠色是一藥。清心寡欲是一藥。推分引義是一藥。不取非分是一藥。 

 雖憎猶愛是一藥。心無嫉妒是一藥。教化愚頑是一藥。諫正邪亂是一藥。 

 戒敕惡僕是一藥。開導迷誤是一藥。扶接老幼是一藥。心無狡詐是一藥。 

 拔禍濟難是一藥。常行方便是一藥。憐孤恤寡是一藥。矜貧救厄是一藥。 

 位高下士是一藥。語言謙遜是一藥。不負宿債是一藥。湣慰篤信是一藥。 

 敬愛卑微是一藥。語言端愨是一藥。推直引曲是一藥。不爭是非是一藥。 

 逢侵不鄙是一藥。受辱能忍是一藥。揚善隱惡是一藥。推好取醜是一藥。 

 與多取少是一藥。稱歎賢良是一藥。見賢內省是一藥。不自誇彰是一藥。 

 推功引善是一藥。不自伐善是一藥。不掩人功是一藥。勞苦不恨是一藥。 

 懷試抱信是一藥。覆蔽陰惡是一藥。崇尚勝己是一藥。安貧自樂是一藥。 

 不自尊大是一藥。好成人功是一藥。不好陰謀是一藥。得失不形是一藥。 

 積德樹恩是一藥。生不罵詈是一藥。不評論人是一藥。甜言美語是一藥。 

 災病自咎是一藥。惡不歸人是一藥。施不望報是一藥。不殺生命是一藥。 

 心平氣和是一藥。不忌人美是一藥。心靜氣定是一藥。不念舊惡是一藥。 

 匡邪弼惡是一藥。聽教伏善是一藥。忿怒能制是一藥。不幹求人是一藥。 

 無思無慮是一藥。尊奉高年是一藥。對人恭肅是一藥。內修孝悌是一藥。 

 恬靜守分是一藥。和悅妻孥是一藥。以食飲人是一藥。勖修善事是一藥。 

 樂天知命是一藥。遠嫌避疑是一藥。寬舒大度是一藥。敬信經典是一藥。 

 息心抱道是一藥。為善不倦是一藥。濟度貧窮是一藥。舍藥救疾是一藥。 

 信禮神佛是一藥。知機知足是一藥。清閒無欲是一藥。仁慈謙愛是一藥。 

 好生惡殺是一藥。不寶厚藏是一藥。不犯禁忌是一藥。節儉守中是一藥。 

 諫己下人是一藥。隨事不慢是一藥。喜談人德是一藥。不造妄語是一藥。 

 貴能援人是一藥。富能救人是一藥。不尚爭鬥是一藥。不淫妓青是一藥。 

 不生奸盜是一藥。不懷咒厭是一藥。不樂詞訟是一藥。扶老挈幼是一藥。 

 此為百藥也。人有疾病，皆因過惡陰掩不見，故應以疾病，因緣飲食風寒惡氣而起。由人犯違聖教以致魂迷魄喪，不在形容，肌體空虛，精氣不守，故風寒惡氣，得以中之。是以有德者，雖處幽闇，不敢為非。雖居榮祿，不敢為惡。量身而衣，隨分而食。雖富且貴，不敢恣欲。雖貧且賤，不敢為非。是以外無殘暴，內無疾病。然吾人可不以自維自究，以百藥自治，養吾天和，一吾胸臆，以期長壽之地也哉。 

 這份‘大藏治病藥’的講義，是唐代靈澈法師所編寫的。唐宋之間對中國文學有很大影響的是詩僧，譬如影響宋朝文學的，有九個和尚，所謂九僧詩派。在中國文學史上很有影響力的靈澈法師，也是唐代有名的詩僧，但他不是禪師，是法師。在過去，禪師與法師的區別很大，法師稱為義學沙門，義學沙門是講教的，解釋教理。靈澈法師是講經教的大法師，這篇講義是他看了佛教的大藏經節錄出來的，是大藏經中佛法的治病心藥。 

 以佛法來講，一切人生理上的病，多半是由心理而來，所謂心不正，心不淨，人身就多病。什麼叫淨心呢？平常無妄想、無雜念，絕對清淨，才是淨心。有妄想，有雜念、有煩惱，是因喜怒哀樂、人我是非而來的。裡面提到很多病，一條條都是關於我們心理行為的毛病。  

 ‘喜怒偏激是一病’，因大喜大怒或偏執自己的成見，偏見固執得厲害即是一病。尤其大喜大怒，肝就首先受影響，將來都是問題。 

 ‘亡義取利是一病’，做人做事不講仁義，對朋友不講義氣，光是圖謀利害，這是一大病。 

 ‘好色壞德是一病’，因為好色而不顧人倫的道德。這些病是講人的病根所在，心理行為，屬心理學範圍，心理學是現在新的科學。 

 我們曉得，今天世界上一切領導人，不論是政治上、工商業或社團的領導人，最重要的必須要研究心理行為，心理行為是今日領導人必修的課程。真正講心理領導的人，就要進一步研究佛學的唯識與這些佛所說的心理病態，而且這已經變成最新的科學了。其實世界上沒有一樣學問是新的，都是舊的，只是創了一些新名辭，寫了一些新理論，至少我看了覺得好笑，只不過換了一個名辭，就蒙蔽了現代人。假如拿佛法所講的這些病態來研究人的心理行為，尤其是研究領導心理學的必須要知道。至於講做人修行，這裡每一條都是戒條，應該天天念的。現在你們在座的年輕人，五十歲以下的大都不清楚，講中國文化，過去我們小時候念書，最早背的是‘昔時賢文’，我們七、八歲就念得相當順口了，一輩子做人都用得著。 

 其次，我們小時候念書，先背‘朱子治家格言’，不但會背，像我所受的家庭教育，父母管得很嚴，再冷的天也要叫起來掃地、掃雪，手都凍得發腫，非做不可，所謂‘黎明即起，灑掃庭除’硬是要做到。 

 另外有一本書也很重要，每個讀書人案頭都有一本‘太上感應篇’。換句話說，我們以前念這些書，好比你們現在念的公民道德的課，都是必須讀的。 

 我跟幾位老朋友、老教授談，我們當年所受的這些教育，一輩子無法忘記。我們那個時候，最差的人做得再差也還有個標準，這個標準就是在這些基礎上；拿學佛做人來講，這些就是標準。如果到大乘經典去找，老實講，我還一下想不起來，這是大家的機緣。因為各家書店有新書出來，都會寄通知給我，有家書店很有意思，出了書，一部一部寄給我，上面注明你要就留下來，隨便幾時付錢都可以，不要則請退回。既然寄來就留下吧！結果我打開一看，第一本就發現有這個資料，我說太好了，免得我找。所以今天影印給大家，諸位真正想要學佛，作人做事從這裡開始。 

 有講義的不要再拿，下次要記得帶來，不要掉了又拿，這也是一病。第一容易忘記就是頭腦病了，佛學叫失念；第二，想多拿一份是貪心，也是病，並不是說一張紙有什麼了不起，我們做起來蠻困難，影印一張紙也要好幾塊錢，所以要惜福，懂得珍惜。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:43 回復此發言  

54 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 下麵講治病的藥，‘動靜有禮是‘藥’，這一條太難了，動靜包括很多，做人做事，處處有禮，禮還包括了合理，這是一藥。‘起居有度是一藥’，就是生活有規律。‘推分引義是一藥’，推分就是說一個人要守本分，什麼叫本份？人有人的範圍，男人有男人的範圍，朋友相處，講話、作人、態度各有範圍，超過了範圍就是過份。過份了就容易出錯，不要做過份的事，不要說過份的話，不要做過份的行為。做人做事要曉得自己的本份，本份就是立場；講話、作人、做事都要有立場，不要任性亂講話，一句話講錯了，沒有辦法改變。 

 引義，引用義理，尤其讀書人要合理，就是講道德的義理。現在研究中國文化，中文底子不好，看過去似乎也懂，中國字嘛！怎麼不懂？但是一考你就完了。如果看佛經，這條就沒有看懂了。你看，還不要說外文，中文都沒有弄好，想把佛經翻成外文，那不是貽笑大方嗎？ 

 所以，寫中國的這些古書，尤其翻譯佛經，不但要義理通，文學境界也要高，才能夠長久流傳。 

 現在白話的書儘管出版，當時流傳一下，二年、五年以後就下去了。你看我們推行白話文幾十年下來，現代人的著作，有幾本我們願意把它留在書架上？幾十年捨不得丟的有幾本？沒有。 

 上回我買了一本老歌大全，同學們笑我還唱老歌，我說對，總感覺現在的新歌越來越不對，沒有那個味道，老歌還有點內容。像好幾年前流行的一首新歌：‘一年三百六十五天’，我不曉得它在說些什麼？我就給它加上一句：‘心中好比滾油煎’。 

 這些地方要注意，在座都是受過高等教育，文字不好，中國文化非常危險，這樣搞下去，文化要斷了。 

 ‘雖憎猶愛是一藥’，雖然我討厭這個人，嗔恨極了，但是我總覺得他也是一個人，應該改變他，還是慈悲他、愛護他。這是治心病的一帖藥，如果做到，每個人都有道德、都得長壽。我看世界上男女之間感情久了，或成為夫婦的，都在這個病中，須吃這個藥。討厭到了極點，不過，好久不回來又擔心，走開了又捨不得，都是在雖憎猶愛中。如果擴充男女夫婦之間的心理，愛一切人，那就是大藥了。 

 ‘教化愚頑是一藥’，這裡所講的‘一藥’是一件功德的事，功德是行為，功德成就了，才能證道、悟道。你們平常喜歡講禪宗開悟，開悟那麼容易啊？功德不成就，做人都不行，悟了幹什麼？況且你也不能悟，即使悟了幹什麼？悟了以後再去‘誤’人，那還得了！ 

 所以，有此機緣將‘大藏治病藥’這一篇影印發給大家，應該自己再抄寫一遍，作為做人品性的標準，這也是學佛的基本。還有，出家的同學千萬別弄掉了，初一、十五誦戒時，都要帶上來，這與戒行有密切的關係。 

 上次講到修藥師法的咒語與手印。藥師法最好配合准提法和阿彌陀佛淨土法門這二種法門修。配合准提法的淨法界咒、六字大明咒，如果幫助有病的人，念三遍或七遍准提咒，然後就專念藥師咒，這是求加持，希望他早一點病癒。如果看到這個人實在很痛苦，真正的悲心，不是慈心，除藥師咒以外，再為他念往生咒，不如早一點往生，免得受這個痛苦，所以要配合准提法或淨土法門修。 

 藥師法配合這兩種法門修非常有效，至於以飲食或淨水救人，不要隨便啊！自己若無相當的修證，不要隨便開玩笑，那反而有罪過。自己有效驗徵兆，一念，開眼閉眼都是光明一片，那就絕對有效了，非常之有效。這個要特別注意，不要隨便。 

 菩薩五明 

 曼殊室利！若見男子女人，有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食，或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘！ 

 修持藥師法的人，看到別人有病，要盡心為人家治病。這裡講到用咒語治病，實際上，真正一個修持的人或菩薩，必須要懂五明，要懂得醫藥，其目的是要救世救人。 

 好幾年前我到國防醫學院演講，大家說笑話，說老師又去罵人。我說你們學醫，沒有一個人是真正來學醫的，因為學醫的人第一個動機必須是為了救世救人。中國文化中有一句話，范仲淹也說過這句話，大丈夫立志，‘不為良相，必為良醫’。要嘛！就作一個有名的良相，可以救國家、救世界。范仲淹年輕立志，不作宰相就作良醫，因為這兩樣都可以救人救世。今天放眼望去，會場有一千多人，從聯考擠進醫學之門，你們的目的並非在救人，而是要多賺點錢，這就成了問題。而且今天學醫理的非常少，都是學醫技，某一種病，用什麼藥，用什麼方法治療，這個不是醫學，而是醫的技術。好比一個電器壞了，水電工人也會修理，但他不是學電機，更不是電力學專家。譬如我們這裡管照明設備的專家吳先生，照明設備壞了，修好後經過他檢查，我就放心了。要動手修，他往往還不一定比電機工人熟練，電機工人畢竟是個匠。現在學醫的多半學成醫匠，沒有學醫理—醫學的哲學。 

 同樣講到學佛學菩薩的人，你們真要學佛，一個菩薩必須具備五明，這才叫大乘。因明，包括西洋邏輯、中國論理學及佛學的因明都包括在內。聲明，各國語言文字都要懂，乃至演講術也要包括進去，上課要有上課的技術，上課如果能把死人說成活人，那當然技術高明；如果把活人說睡了，就是上課技術有問題，學問雖好，技術卻有問題。 

 再來就是工巧明，換句話說，百工技藝都要會，修水電、打字......都可以幫助人家。你到朋友家，他家水電出了毛病，找不到水電工人，急死了，剛好你到了，一下把它弄好了，這就是有利於別人。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:43 回復此發言  

55 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 還有內明，自己要明心見性，要悟道。 

 聲明、因明、工巧明、醫方明、內明，這是菩薩五明之學，不然不能行菩薩道。嚴格說來，這五明包括了古今中外一切學問要都會才是大乘菩薩道。尤其是修道的人，不懂醫沒有辦法，若講果報，前生不佈施醫藥，不以醫藥與人結緣，這一生就多災多難、多病多苦。你看我始終注意這點，抽屜、口袋到處都是藥，一看到誰有病，趕快拿藥。從小看習慣了，過去家庭也是這樣做，冬天及夏天送藥、送茶，這些都是中國文化。我要你們好好學會醫藥，尤其到了鄉下，沒有醫藥，沒有醫生，遇到病人，你會針灸、推拿，即使憑兩個指頭都可以救人。碰到人昏倒在街上，懂得穴道，立即可以救活，然後再送醫院還來得及，否則當時沒有急救，再過半個鐘頭，可能人就死了。 

 這就是學佛的人什麼都要會的道理，不是為自己學。我看你們年輕人身體比我老頭子還差，大部分都吃過我的藥，一天到晚病兮兮，前生不肯施醫藥，又不會照顧病人，只管自己。做社會工作，就是用醫藥幫助人家，現代所做的社會福利工作，以前就叫做好事。 

 伸腿瞪眼丸 

 所以，你們要知道，藥師經叫我們念咒就可以治病。實際上，你懂得醫藥，加上念藥師咒，沒有治不好的。你看准了是什麼病，甚至沒有藥，像濟顛和尚一樣，人家生病找他，他夏天不洗溧，流了汗，隨便往身上搓一搓，搓下一團污垢，叫人拿回去給快斷氣的人吃，吃了就好。問是什麼藥？伸腿瞪眼丸，人的腿一伸，眼睛一瞪，不是死了嗎？這個藥明明是身上的污垢，結果，拿回去吃，就治好了。 

 事實上，人身上每一部分都可以作藥，沒有那一點不是藥，而且，不只是人，連動物的大小便，用得合適，用得恰當，都可作藥。譬如牛黃、馬寶很貴，那藥還得了！牛黃、馬寶是牛、馬身上的結石，是大藥，一吃就好。 

 所以，要把醫藥學好，才是真慈悲，處處方便，可以幫助別人，甚至一粒米、一顆花生，再加上藥師咒，用對了，病就會好。 

 這裡的同學常常看到，我也不是醫生，有位醫生的兒子患小兒麻痹，醫生的弟弟是我們這裡的同學，這位同學的侄兒十幾歲，走路歪歪倒倒，話也講不出來，父母都是醫生，找上了我。所以我常說千萬不要當老師，倒了八輩子楣，弟弟賴到我身上，三毛錢的藥，我說要一百天，一百天以後真的好多了。他父母是留學日本學西醫的醫生，問我什麼理由？我說不要問理由。其實我還沒有念藥師咒呢！他們說女兒也是這個樣子，要一起治，我說不幹，因為我曉得他當醫生賺了很多錢，我說你要孩子好，先拿五百萬出來。這下我要錢了，不然我不幹，因為我已經調查了他們的為人。後來他五百萬不拿，我也不醫了，其實他拿了我也醫不好，本事只有那麼大，那是開玩笑。那男孩是好多了，後來卻給他娶太太，我聽了嚇死了，這不是害了那個女孩子嗎？他們說女孩子家裡很窮，很願意，給女方三百萬，然後嫁過去，我說‘唉！真是！好事真難做，那不是間接害了女孩子的幸福嗎？’後來聽說先給廿萬，已經娶過門了。 

 我為這件事心裡一直不痛快。你們看！做好事、做功德之難，你救了一個人，這個人也許去害另一個人，這等於我們間接害了人，所以善事之難為啊！這件事還不是件大壞事，不過卻是一個遺憾。後來我又打聽，那個女孩子嫁過去不到一、兩年，又回家了。所以做好事、做好人，要特別注意。 

 持咒禁忌 

 現在告訴大家，修藥師法的人，為病人‘常清淨澡漱’，就是說我們要為病人念藥師咒，自己要洗澡，內外要乾淨。洗過澡，漱過口，最好吃素，不要吃葷，萬一吃葷，最好不要吃大蒜、蔥，不然咒語不靈，只有准提咒一切都不避諱，其他咒語都有避諱。 

 這是個戒條，‘常清淨澡漱’，如果要加持一杯水，最好是蒸餾水，沒有細菌。自來水勉強可以喝，但我發現有時不夠乾淨，最好用蒸餾水。藥師咒念一百零八遍，應該很靈，如果你懂得醫藥更好，用那個藥給他吃，所以說‘若有所求，至心念誦，皆得如是’。 

 平常心裡念，做事也好，開車也好，出門也好，隨時念，無病延年，可以保健康。即使死了，因持藥師咒，命終之後，往生東方藥師琉璃世界，得不退轉，乃至菩提，到那裡再去留學進修，釋迦牟尼佛說‘是故，曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘！’不要忘記。 

 複次，曼殊室利，若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持，晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香塗香，作眾伎樂，供養形像。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。 

 萬里晴空的境界 

 這一段，佛告訴我們要如何修藥師法，聽藥師經，念藥師咒。他說，假使有淨信的善男子、善女人，淨信也等於正信，什麼是淨信？經典所講的淨信比正信又更進一步，無妄想、煩惱，無雜念，這是淨信，連信這一念都不需要，已經進入清淨無念境界，心裡已到達淨土境界。 

 這些人聽到藥師琉璃光如來名號，聞已誦持，恭敬供養藥師佛儀軌原理。這裡有藏密的藥師佛像，不是天藍色的嗎？修成功了就是天青色，像晴天，一點浮雲都沒有。真正修到色身報身成就了，氣脈通了，隨時都在萬里晴空無雲中，不是在白光、金光中，始終內外都是萬里無雲，絕對的清淨、乾淨，藍色代表絕對的清淨、乾淨。 

 我不曉得臺灣有沒有這樣的地方，我沒有多走，本地同學應該知道。我們江南，尤其江浙一帶，杭州以下，一直到金華，所謂萬里雲山入眼中，山青水綠。我們小時候看水是綠色的，青山綠水。 

 水不流動，死的，也是綠的，但綠得可怕。我們那裡的水是清的，一清到底，溪水下有多少魚在遊，多少沙子，都看得一清二楚，清澈見底，那真是水綠山青，典型的江南風景。 

 山青水碧，青色表示內外通體透明。有些人拚命講密宗，講氣脈，講任督二脈通了。人的任督二脈通了，已經無病了；中脈通了，晝夜都在水綠山青境界。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:43 回復此發言  

56 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 像這樣內外清淨透明，無雜念，無妄想，才真正稱得上是淨信的善男子、善女人。同時還要自己供養藥師佛。所以在西藏密教的區域，他們很內行，你到了某一境界、某一情形，不管你是在家居士或出家和尚，經過你面前，他馬上頂禮膜拜，因為他曉得此人已經修持到某一境界、某一程度。這一點，現在的人很差，一般人學佛，那個有沒有修持都不知道，因為沒有藥師如來智慧的關係。 

 古代人如何刷牙 

 ‘晨嚼齒木’，什麼叫晨嚼齒木，尤其出家同學一定要知道，現在當然不需要，但是要知道。齒木是牙刷，世界上最早發明牙刷的是釋迦牟尼佛，佛最講究衛生，在幾千年前，吃了東西馬上刷牙，用什麼刷？楊柳枝。你看畫上的觀世音菩薩，淨瓶裡畫的就是一枝楊柳。楊柳枝泡在水裡，要刷牙時，用牙齒一咬，纖維就散開了，很好的牙刷，也是很好的牙籤。所以，我們稱釋迦牟尼佛是第一智人，樣樣都曉得，那麼早在幾千年前就發明了牙刷。 

 古代的比丘出家人有個戒律，我們小時候看到出家人刷牙，那時候很迷信，很多居士看到這種情形，‘唉喲！某一個出家人用牙刷耶！用牙粉耶！犯戒！’牙粉是什麼做的？是墨魚骨頭做的，墨魚中間一塊白骨頭，曬乾了磨成粉，牙粉是用那東西做的，那時候只有牙粉，還沒有牙膏，所以出家人用那個刷牙等於吃葷，犯戒的。 

 我們小時候，牙刷、牙粉才剛發明，我看到叢林裡老和尚，照舊不採用牙粉，這是幾十年前的事，我建議他們用牙粉刷牙，‘唉！那是葷的。’我說牙粉是化學的，不是葷的啦！‘聽說用墨魚的骨頭制的’，我說現在沒有啦！你放心啦！你不放心，我給你背過好了。開始時都不幹，慢慢後來就改了。 

 所以修密宗很麻煩，的確是個富貴修法。修密宗每天晝夜洗好幾次澡，有些人還依照道家的方法，一天洗四次澡，早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道場非常麻煩，那真是一點髒的都沒有，絕對的乾淨、清潔，然後以香花供養。 

 如何供佛 

 香分好多種，我們中國的廟子習慣燒香，在其他地方不一定用燒香，我現在不大採用，有危險性，而且像抽香煙一樣，空氣污染。香有很多種，其他有塗香，照樣可以供養。塗香是擦在身上，在佛像前面到處灑。 

 學密宗的人，以香花燈水果、茶食寶衣珠供佛，其實不只學密，我們看到所有學佛的人，尤其是出家人，當執事有單獨的寮房，都有自己供的佛堂，那個壇場都很莊嚴，有些太華貴、太莊嚴，我看供瓶供杯都是用金銀寶貝做的。 

 這是釋迦牟尼佛告訴我們對於藥師佛的供養，這等於供養佛的像法—報身，供養法身是流通經典，或者自己寫，因為古代印刷不發達，為流通經典而自己書寫；或者請人家寫，一心受持。‘聽聞其義’，研究藥師經的道理。 

 于彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。 

 所謂‘資身之具’，戒律上有四種：飲食、衣服、臥具、湯藥四種，佛學所講資身之具包含這四種，供養人的，上供養法師、諸佛、三寶；下供養是佈施一切眾生，四事供養，這都是資身之具，要統統供養佈施出來，不令短少，不要使人缺少。拿現在話來講，是肯做社會福利的事，使人家蒙福利。如此便得到諸佛的護念，所求如願，乃至證得菩提。 

 如何受持此經 

 爾時，曼殊室利童子白佛言：世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或複為他演說開示。 

 ‘爾時，曼殊師利童子白佛言：’佛經上不管男女老幼，到了八地以上的菩薩都稱童子，這是真童身，也叫童真菩薩。如果勉強，非常勉強拿禪宗的三關來說，破了重關以上的人，才夠得上稱童真。 

 ‘世尊！我當于像法轉時’，我們這個時候還是像法時期，怎麼叫像法？我們的老師釋迦牟尼佛已經過去了，他的佛像、經典還流傳，這叫像法。 

 ‘以種種方便，’用各種方法。‘令諸淨信善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號’，使他們有機會聽到藥師琉璃光如來的名號。‘乃至睡中亦以佛名覺悟其耳’，文殊菩薩說，因為他的功德夠了，使他在夢中得感應，曉得這個佛號。在座的朋友大概經驗很少，不過，我所接觸的有兩三位同學，就常有這種經驗，第二天跑來問我，是否有某一個手印，在睡夢中看到菩薩告訴我，這個要這樣，念了什麼，對不對？我說這是某一個菩薩，什麼顏色、什麼形狀，他說一點也沒錯，就是那個樣子。有一個同學常常如此，教他一個法門，我還沒有教手印，他第二天跑來就結給我看。我說對啊！你又看到啦！他說看到了，佛現身告訴我這個手印，我說對，就是這個手印。這種情形不要執著都是對的，執著就不好了。所以睡夢中有時有這種感應。 

 ‘世尊，若於此經受持讀誦’，自己接受，身體力行，修持，或平常念誦。‘或複為他演說開示’，演說，把經典要點演繹出來給別人聽；開示就不同囉！開示是要把佛法真正的要點，乃至離開經典，打開佛法的精要，把那個精要表示出來，使他瞭解，這叫開示。 

 若自書，若教人書，恭敬尊重，以種種華香，塗香，粖香，燒香。 

 香有好多種，中國人喜歡用燒香，現在要特別小心，好在現在有臥香爐，香平放。我記得在二、三十年前，我要做臥香爐，沒有人會做，我畫出來以後，第一個做出來，現在很普遍了。立著燒香，人睡著了，香沒插好倒下來，很容易引起火災。所以香躺下來比較安全，我們這裡大廳，用的都是臥香。 

 花鬘，瓔珞，幡蓋，伎樂，而為供養，以五色彩，作囊盛之。掃灑淨處，敷設高座而用安處。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:44 回復此發言  

57 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 這是古代對佛經的重視，一本佛經用五色彩緞包起來，除了念時打開，平常都覆蓋好。那時候印刷不發達，所以對佛經的保存非常用心，我看了真是佩服。 

 在大陸上常常看到有人刺血寫經，舌頭的血刺下來寫經，至於指頭的血刺破寫經那很普遍。不過，當時聽他們說，血流下來馬上要用中藥白芨散開，否則馬上凝固，就不能寫。血書的經典是金黃色，淡淡的，我們常常看到。 

 像我們過去看大藏經好困難，好幾省才一部。尤其滿清末年，大藏經要到皇帝那裡申請，皇帝批准了才頒送一部。四川峨嵋山只有一部大藏經，幾大名山各有一部，要看大藏經談何容易啊！現在大藏經到處都有。那時我們在那種困難之下找大藏經，自己關起門來閉關把它看完，那真覺得無比的舒服、難得。現在我看大家買書、買經典很方便，拿來供養書蟲，每個廟子一部大藏，也有兩部、三部的，書店只要出大藏經，我說儘管出，一定發財，反正有人買，買了去供養書蟲，他覺得買了經就是功德，放在那裡給書蟲慢慢去咬，讓書蟲去成佛，嗯！都是這樣幹。過去對於經典之尊重，‘以五色彩，作囊盛之。掃灑淨處，敷設高座而用安處。’一般佛經安設的位置很高，供在上面，像我們以前都做有很好的套子。 

 爾時四大天王，與其眷屬，及余無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。 

 詣，讀益，不讀旨，我常常聽到廣播，把造詣說成造旨。法師將來出去弘法，不要像我，我有許多口音，從前念的方言，懶得再查辭典，但是重要的地方千萬不要馬虎。 

 世尊，若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處，無複橫死，亦複不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。 

 橫死，譬如被車子撞死，非命而死，都叫橫死。誠心修持，有此功德，不會橫死，也不會被諸惡鬼神奪其精氣。這種事有沒有很難說，告訴你真有，有時候睡眠時間、黑夜時間，經常會碰到這種事。有些人說得什麼病，查不出病因，那就是鬼神病，但是你不去迷信它，就沒有事。不要隨便去拜拜，越拜鬼神越來，等於人一樣，鬼神也怕凶人，格老子不理你，他就沒得辦法。否則你就照佛法的正路走，尤其女居士們，不要隨便拜拜啊！搞這些不好。心淨一切都沒事，既然學了佛，碰到這種事，你念南無藥師佛、南無藥師琉璃光如來就行了。 

 ‘設已奪者’，譬如精氣被奪，男女都有，不過有些女人自己並不知道。像有些男性有遺精現象，有些不是病，而是他力把你吸引走了。我們小時候，同學們研究這些還作過實驗，等同學睡覺了，不過不告訴他，用來證明由外面力量的影響，會發生這種毛病。我們拿了個雞毛一玩，等他醒來，我們就問他：‘你出去留學啦？’，‘對啊！不曉得什麼道理？也沒有夢啊！’大家都笑了。這個實驗證明了人體內部的精氣，會被外物攝走。這個道理不多講，講多了，你們調皮的同學用這個方法去害人，不好。 

 這裡就是說，修了藥師琉璃光如來的法門，假使碰到這種事，‘還得如故，身心安樂’，立刻精神可以恢復，沒有問題，而且下次不再遭遇到這個問題。 

 佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所說。 

 就是這樣，照你所講。 

 如何修藥師法 

 曼殊室利，若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座，而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。 

 ‘造立彼佛形像’，就是塑藥師佛像，把佛像供起來。 

 ‘七日七夜’，專修藥師法的人要注意，壇場要這樣佈置，等於打七閉關一樣，七日七夜，專在壇場不離開一步，自己受‘八分齋戒’。 

 ‘食清淨食’，這就有好多種了，吃素、過午不食算是一種清淨食。真正清淨是吃淡食，不吃鹽。過午不食，你們不要隨便去嘗試，功夫不到不要隨便亂玩這一套。第三種最嚴重，七天七夜吃氣，不吃東西，光喝水。清淨食有專門的修法，這只是大概告訴你們一點。 

 ‘澡浴香潔’，隨時要保持乾淨，而且每次大小便以後，不只洗手，大小便要隨時清除，人身的九竅要隨時清潔乾淨。 

 ‘著清淨衣，應生無垢濁心’，心中念頭絕對清淨。 

 ‘無怒害心’，不能發一點脾氣，不能動一點不如意的念頭。 

 ‘於一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍平等之心’，對一切眾生、一切人，生起幫助人家、利益人家之心，和慈悲喜舍之心、平等之心。 

 ‘鼓樂歌贊，右繞佛像’，用鈴子唱念，或者用密宗的念法，或者一點聲音都沒有。念佛號，右繞佛像，就像修般舟三昧一樣，七天七夜，專修藥師法，念佛號。 

 ‘複應念彼如來本願功德’，這是可信的修法，同時應隨時想念藥師佛的十二大願，心中起心動念仿照這樣做。 

 ‘讀誦此經，思惟其義’，對整個經典，想它的意義何在。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:44 回復此發言  

59 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑。 

 阿難說，佛啊！你何必問這個問題，我對您老人家所講的話，沒有一句不相信。 

 所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。 

 什麼理由呢？一切成佛成就的人，他的身口意三業，沒有不乾淨的，所以金剛經上說：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。 

 世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言無有異也。 

 這是阿難說的話。他說：佛啊！我可以證明，太陽、月亮、地球、宇宙將來也有毀滅的一天。妙高山就是須彌山，等於地球上的喜馬拉雅山，真到了大地震時，妙高山也會受地震影響，也會傾塌。他說我絕對信任一切佛所說的話都是真實的，也就是說宇宙會有毀壞，佛所說的絕對是真實之言。 

 世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗，彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。 

 阿難說，佛啊！世界上有些人的根性裡頭信根不具足。將來你們研究唯識，就有五十一種心所，信根不夠不是不信，而是他的智力、信根不夠，福報不夠，聽聞佛所說的最深秘密行，他反而心裡懷疑，為什麼佛只教我們念藥師琉璃光如來，只憑這樣一句、一個佛的名號念啊念的，就真能得到這樣多的功德，靠不住吧！等於我們普通念佛一樣，阿彌陀佛、阿彌陀佛......尤其年輕知識份子，嘴裡念佛，心裡在懷疑，有時嘴裡念，心裡還在笑，阿彌陀佛，搞什麼東西？尤其我看現在的年輕人很怪，這是時代心理，我講宗教心理，從小開始就看見，到現在還如此，青年學生到教堂覺得很時髦、很威風；到廟子上拜拜，心裡想拜不敢拜，站在那裡半天，看到沒人看見，趕緊跪下去，然後趕快起來，因為怕人家看見說迷信，對不對？ 

 你們都有經驗，到天主教堂，那很威風。我年輕也都跑過，一個禮拜跑好幾個地方，也去作禮拜、聽道，我一出門，唉！耶穌沒道理，你講的沒道理我聽不進去。又跑回教，跑這兒跑那兒到處找，因為我在追這個東西。到了佛寺，看到老太太叫我跪下來拜，我心裡早跪下來啦！可是我穿的那個學生服中山裝，實在跪不下來，東看西看，等人家看不見的時候，趕緊跪下去磕個頭就起來了。這種日子我都經歷過。 

 你看問題在那裡？你們諸位出家同學研究看看。所以，今天要復興中華文化，復興佛教，以這種情形復興，你說怎麼復興？你到別的廟子看看，到天主教、基督教教堂看看，你比比看，跟人家比就比不上了。 

 換句話說，到了每個廟子，我看到女的比男的多，老的比少的多，到最後，很多廟子剩下幾個老太婆在那裡，七老八十，到處看到的都是她們，在那裡阿彌陀佛、阿彌陀佛，最後兩個人在那裡埋怨媳婦不好、兒子不孝，然後阿彌陀佛。你看這個宗教怎麼辦？這是個問題。 

 所以說，一般人對藥師佛不信，因為信根不足。由此不信，甚至有人生出譭謗，這種心理很可憐。 

 ‘彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。’長夜就是茫茫的一生，永遠在黑暗中，在愚昧中，這是阿難說的。 

 今天講到這裡，希望各位珍惜保存發給諸位的這份大藏治病藥方，乃至返照自己的行為，不管在家出家，這都是自己修功德，也是自己守戒。 

 上次我們講到‘墮諸惡趣，流轉無窮’，佛講到這裡提出一個問題：為什麼只念一個佛的名號，便有如此大的功德。 

 我們一般人學佛，其實一切眾生學佛，都是作生意的辦法，越多越好，所以佛法裡有念八十八佛，甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、東方佛、西方佛......一切佛都包圍我，像作生意一樣，一出門就對我生財，就要對我有利。不但學佛的，很多信仰宗教的人，都有這種功利思想和觀念，出少數的本錢，卻想得到無窮的利益。這是相當錯誤的觀念。不過，有沒有好處呢？有一點好處，在佛法來講，只是培養一點善根而已。 

 所以，真正的佛法，是要求自己佈施出去，不希望求得果報回來；但是因此倒反而有善的果報回來，這就是回向的道理，然而他最初的目的並不是求這個。 

 普通人則不然，做任何一件事，都想以很少的勞動，付出很少的代價，卻希望一本萬利的回來。這是凡夫的心理，一般信仰宗教的人，都有這種心理。根據這個心理，所以佛提出來，為什麼只念一個藥師佛的名號，就能得這樣大的功德。以佛法來講，有人不但不信，更因而生出譭謗，譭謗佛法，譭謗正法。一切的戒，以譭謗佛法的罪過最大，這是一個問題。 

 什麼叫至心受持 

 佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。 

 這一段的重點就是八個字：‘至心受持，不生疑惑’。任何一種佛法，只要有人做到這八個字，沒有不成功的。所以說，只念一個佛的名號，只要至心受持就有如此大的功德。 

 什麼叫至心？至心等於四書孟子的盡心篇的題目一樣，什麼叫盡心？就是說，最誠懇的心達到了極點。這麼解釋，大家了不瞭解？如果講經說法，講教理，就要這樣解釋，最誠懇的心達到最高點，就叫至心。 

 怎麼叫最盡心呢？你形容形容看，你說我瞭解，你當然瞭解，我講的中國話，你也是中國人，那還聽不懂啊？什麼叫最盡心？譬如我們講最誠懇，什麼叫最誠懇？瞭解不瞭解？說我對你非常誠懇，是啊！不誠懇不是至心，至心就是誠懇，就是中庸所講的誠。 

 儒家的四書—論語、孟子、大學、中庸，現在青年沒看過四書，總聽過吧！ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:45 回復此發言  

60 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 怎麼樣叫作誠懇的誠呢？中庸上四個字：‘至誠無息’，不休息的息。怎麼叫至誠無息？學者注解來注解去，正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了？我斷定你們不懂。問題在那裡？什麼是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個時候，人等於無念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂的至心。  

 又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這裡，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。你怎麼會懂呢？你都沒有經驗過，你傷心也役有到不掉淚的程度。 

 高興到了極點，七情六欲達到極點，人就無念了，懂了吧！這叫至心，也叫真誠。 

 你說我拿一支香拜下去，菩薩啊！佛啊！我求懺悔啊！痛哭流涕啊！痛哭流涕也是心，心在動念。這一念真懺悔下去，連我都沒有了，都忘記了。 

 譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場，連路都走不動了，兩隻腳是不是踩在地上也不知道，因為曉得下一秒鐘，‘碰’這麼一下，就沒了，就不在這個世間了。那個時候不是至心，是嚇昏了。反過來看正面，至心真誠，一念真誠懺悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什麼雜念都沒有，非常誠懇，誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經是大拜了，這樣叫至心。特別注意啊！大家天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢？至心就是盡心，就是誠懇到極點的誠，所以中庸叫‘至誠無息’。 

 那麼，中國文化常常有一句話：‘心香一瓣’，這是真正心的香了。你說燒一炷香，那是燒香，還是物質的。這個時候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠懇到極點，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個香，那是真的，那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴，因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心，而且心裡還在想，你看我，買這麼貴的香來供佛！好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬二，非得好好保佑你不可，那已經糟糕透了。 

 所以說，一個人至心接受，並且‘持’，什麼叫持？修持修持，持就是保持這個心境，也就是中庸所講‘至誠無息’，不息就是持，行住坐臥永遠保持清淨的心境，這才是正信。 

 如果來拜佛，燒了一炷香，供養了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中獎，買股票也要發財，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最後還吃到肚子裡去。這是不對的！至心是至誠無息，心香一瓣。 

 不生疑惑 

 ‘不生疑惑’也很難。任何一個宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什麼教，乃至我們在座的佛教徒，問問自己良心，當你作早晚課，當你念佛時，你心中真的相信佛嗎？據我所知，沒有，十個裡面找不出半個。往往一邊念佛，一邊在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！剛才都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀！不對，這樣念下來恐怕沒有用吧？都是這樣的心理，對不對？ 

 所以，貪嗔癡慢疑，疑，懷疑，悔，後悔，疑悔是眾生通常的心理，沒有辦法！不疑不悔才是正信。 

 我們看到很多學佛的人，三天打魚，兩天曬網，前兩天精進得不得了，這下子我從此不悔了；過幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠在那裡輪回。 

 因此，只要這八個字做得到，‘至心受持，不生疑惑’，今生或來生，決不墮惡趣。所謂惡趣就是畜牲、地獄、餓鬼這下三道。如果有人至心受持，不生疑惑，還墮落到下三道的，‘無有是處’，沒有這個道理。任何佛法，任何修持，都在這八個字：‘至心受持，不生疑惑’。 

 佛又說： 

 阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。 

 佛告訴阿難，上面所講至心受持，不生疑惑，實際上，一切經典、一切佛法都是多餘的話，只要一門深入，念佛也好，乃至以前不信佛，只要心淨，隨時清淨無念，他已經到了，他當然不需要佛，因為他就在佛的境界裡，這個道理是一切佛最深、最秘密的行願法門。 

 所以佛叫一聲阿難，‘此是諸佛甚深所行’，深密的道理就在這裡。‘難可信解’，一般人很難相信，為什麼不能相信呢？因為他理解不到，所以難可信解。 

 阿難多聞強記 

 ‘汝今能受’，你現在能夠接受這個道理。阿難是釋迦牟尼佛的兄弟，同宗親叔伯的兄弟。阿難在佛在世時，多聞第一，學問淵博，記憶力好，佛在那裡說的話，他都記得。所有我們今天看到的經典，都是靠阿難記憶的功德記錄下來的。但是他在佛在世的時候，沒有悟道，在十大弟子中，只是多聞強記而已。 

 等到佛逝世以後，住持正法的迦葉尊者—禪宗的第一位祖師，集中了五百羅漢開會，要把佛所講的經典記錄下來，但誰記得完整呢？只有阿難。既然五百羅漢都證得神通，得了智慧，得了無漏通，無漏通是般若智慧的成就，應該多聞強記才是，不見得，因為每個人修法路線不同。所以一般得道的羅漢分兩種，一種具備神通，一種不具備神通，都是證果的羅漢，修法路道不同。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:45 回復此發言  

61 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 這五百羅漢博聞強記的本事都不如阿難，但是阿難沒有悟道，主席迦葉尊者把他關在門外，不准他進來。這是迦葉尊者故意救他，大概釋迦牟尼佛秘密交代給他，這個兄弟只有靠他來救，佛在世時對他也沒有辦法。阿難在楞嚴經上講，我想你是我的哥哥嘛！你得了道分一點給我就好了。他有這種思想，不是至心受持。結果迦葉尊者說，現在門統統都關了，我們都在入定等你來作記錄，有本事你自己進來。他當然進不來，這一急，趕緊盤腿打坐參禪，七天證得阿羅漢果，又來敲門，迦葉尊者說進來，他說好，就進來了。五百羅漢都向他恭喜，請他上座。所以每一本經典都有‘如是我聞’這句話，就是說：我當時聽到佛是這樣說的......把當時整個情景背誦出來，五百羅漢在旁邊證明。最後記錄完了，有錯沒有？大家說沒有錯，就這樣記錄完成一本經。 

 佛在‘藥師經’上告訴阿難：你現在能夠領受，應當知道不是你的智慧，不是你的功力，‘皆是如來威力’，都靠成就的諸佛菩薩，也靠你自性佛的感應，每一個人的自性都是佛，清淨面的感應，所以你能夠懂。 

 我們是因地菩薩 

 阿難！一切聲聞獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。 

 他說你要曉得一個人只念一個藥師佛的名號—南無藥師琉璃光如來，我們現在念南無消災延壽藥師佛也可以，只要這一句就能夠成功，你能夠接受、相信，已經了不起了。實際上，這個秘密是一切小乘羅漢，聲聞乘、緣覺乘以及大乘未登地的菩薩，都不能如實、真實相信的。 

 尚未成就的叫未登地，成就的叫登地。我們學佛也一樣，開始學佛都是未登地的菩薩。佛說凡是未登地的菩薩，都不能如實、真實的相信，也不能真實的理解到這個境界，不能理解為什麼只念一句佛號就有這樣大的功德。 

 ‘唯除一生所系菩薩’，除了什麼？除了一生所系菩薩，系就是用繩子拴住，譬如說釋迦牟尼佛過去了，下一位成佛的是彌勒菩薩，十地以上的菩薩，經典叫一生補處，他只有這一生還在欲界中，過了這一生，下次他就成佛了，跳出三界不來了。這一生還系在欲界的世界裡，所以叫一生所系菩蔭，等於是佛，換句話說，他的成就已經大徹大悟，到了成佛的境界，才懂得這個道理。 

 藥師如來功德說不盡 

 阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得。 

 因此佛沉重地說：‘阿難！人身難得啊！’我們今天能生而為人，這個生命得來很不容易。‘於三寶中，信敬尊重，亦難可得。’雖生為人，能夠信仰佛法僧，走在正信的路上，能夠相信尊敬佛法，也是最困難的事，難能可貴。 

 聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難於是。 

 上述有兩個困雜：一是人身難得，上次我們討論過；二是在難得的人身中，有正信也很難。 

 假使我們在社會做一個民意調查，幾千萬人中，有宗教信仰的人，以我的估計恐怕只有一半（中國與外國不同），中國人大概一半以上不信宗教，對宗教反感，尤其青年一代。西方文化的基礎是建立在宗教上，現在西方文化基礎也開始動搖了，對宗教也很反感。 

 以中國人而言，百分之七十信仰中，能夠信仰三寶、信仰佛法的人數的確不多，不是說拜拜就是佛教，那個亂七八糟拜的，那個都不是，都不算。 

 這兩種都很難，在這兩種困難當中，聽佛經說念藥師琉璃光如來這個名號，會得一切的好果報，恐怕一般人更不能相信了，這比以上兩種困難，還要困難，這是佛說的。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:50 回復此發言  

62 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願，我若一劫，若一劫餘，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便無有盡也。 

 我們要注意這段，到這裡差不多都是結論的話。他說我告訴你，這位藥師琉璃光如來佛，從發心修道到成佛這個階段，不曉得做了多少大乘的行願。他的行願，他的行為，行善的功德，以及他所造就的各種善巧方便，各種巧妙的法門，世間法，出世間法，乃至他的願力，釋迦牟尼佛說，我拿一劫的時間或一劫多的時間來詳細說他的內容，我告訴你：‘劫可速盡，彼佛行願善巧方便無有盡也。’ 

 佛經所講一小劫是一千六百七十九萬八千年，一劫半等於二千五百萬年，小劫不是大劫。他說拿二千五百萬年的時間天天說他的內容，講他的願力和他的功德，我也沒有辦法把他說完。 

 你們要注意，藥師佛也代表了解決一切眾生心理病和生理病的痛苦。佛說這個奧秘我真的沒有辦法說完。所以念一個佛的名號，可以得到那麼大的功德，那麼大的果報。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:52 回復此發言  

63 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 救脫大菩薩 

 爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言： 

 當時聽佛說法的大眾中，有一菩薩摩訶薩，摩訶二字是譯音，翻成中文是大的意思。為何叫菩薩摩訶薩，當時翻譯經典是外文倒裝句，若以中文敘說就不那麼記載，而是‘爾時眾中有一大菩薩’。然而‘大’字還不足以完全概括其義，什麼大呢？人大？量大？還是智慧大？其中包括很多涵意，翻不完，只好保留原文叫菩薩摩訶薩。 

 此時眾中有一大菩薩，名號叫救脫的，救苦救難，幫助人，使人解脫一切痛苦和災難的，叫救脫菩薩。他從位子上站起來，依印度的禮貌，偏袒右肩，把袈裟搭在另一邊，右肩膀露出來，跪下來，‘曲躬’，把身體彎下來，跪著合掌問佛問題。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:54 回復此發言  

64 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 大德世尊！像法 轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬，朋友知識，啼泣圍繞。 

 救脫菩薩提出一個問題，他說佛啊！像法 轉時，就是我們這個時代，佛教把人類劫數分成三個階段，正法時期很短，佛在世的時候；佛過世後，佛像和經典還在，叫像法時期；將來到了末法時期，這些經典自然都沒有了，不需要你反對，什麼五四運動、liu四運動的，不要運動就沒有了，就完了，不會要了，那是末法時期來了。現在經典佛像都還存在，還是像法時期。 

 在像法時期，未來的時代，將來人類的文明越進步，各種病痛越來越多。救脫菩薩說末劫時，病越來越多，長病羸瘦，人越來越瘦。譬如人得了癌症，越來越瘦。現在小姐怕胖，拚命想減肥，到瘦的時候，念藥師佛都來不及了。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:56 回復此發言  

65 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 臨終境界 

 長病羸瘦，瘦得幹了。不能飲食，吃不得，也喝不得。喉嚨幹了，身體幹了，吞也吞不下。現在科學進步，在醫院裡用管子插著喂東西，但是到底時間不能維持長久。這形容人快要死的時候，開眼閉眼，看到四面都是黑暗的，氣色、臉色的黑暗也出現了，這是死相現前。到了這個時候，父母也好，太太、丈夫也好，兒女也好，朋友也好，一般認識的人，縱然圍繞著你哭，也聽不見了。 

 然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。 

 肉身躺在病床上，靈魂離開了。‘見琰魔使’，看到閻羅王派來的使者，琰魔就是閻羅的梵音，閻羅是管生死的，使是派來的差使。通常人死以前，會看到這些鬼，看到過去的人。‘引其神識’，領導他的神識，‘至於琰魔法王之前’，到閻羅王那裡，聽候裁判。 

 然諸有情，有俱生神。 

 一個人生下來時，與他生命俱來的有一個神，其實這個神並不是另外有個鬼，不是另外的，而是我們生命心意識裡那個神識。一個最壞的人，有時候也有善心、清醒的時候，這一點善心，這一點清醒，就是他理性的神識。這個必須研究唯識法相，這是講生命根本的東西。 

 隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。 

 自己一生，生命俱來有一個神識跟著，你自己做了些什麼行為，不管做善的、壞的，自己都有記錄，那麼，到了生命臨終的時候，在東方文化講見閻羅王，西方文化則見上帝受審判，都是一樣的。授與閻羅法王，受一切審判。 

 爾時彼王，推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之。 

 這是拿人世間來形容，計算他一生所作行為、善惡功過來定他的罪。 

 中國小說‘西遊記’，你們有沒有看過呢？‘西遊記’為什麼寫唐僧取經？因為唐太宗生病了，為了某一件案子，見到閻王。因為唐太宗求雨，龍王說他求得厲害，只好多給一點，但只舀了兩瓢，就把人間淹死了很多人，房子也倒了。所以這個案子要唐太宗到地獄證明。當然閻王見到他很客氣啦！站起來，一個是人間的帝王，一個是陰間的帝王，平等平等。唐太宗問：我現在已經來啦！閻王說還沒有還沒有，有一件案子需要你來當證人。唐太宗看了地獄的情形很害怕，當帝王也照樣要受審判。 

 最後案子判完了，閻王說：你陽壽還沒有到，不必到我這裡來報到，將來死的時候，到我這裡來掛個號就好，你是到天庭受審的。唐太宗心裡害怕，就跟閻王拉交情，看看陰間什麼都有，閻王送他一樣東西——北瓜，黑顏色的，我們夏天吃得到，臺灣話叫烏瓜，菜市場都有。問了半天，他說你地獄裡頭有沒有缺什麼呢？沒有南瓜，唐太宗說好，我馬上派人送來。所以徵求天下那個人肯死，到陰間送禮，送南瓜，有個叫劉全的，送南瓜到陰間，當然送去就不回來了。所以我們死後，在陰間還能吃到南瓜，因為唐太宗送過禮了。 

 我們一生所做的，可以欺騙別人，也可以欺騙自己，到了臨死的時候，等於你作夢一樣，自己一生的好壞，在夢中你沒有辦法欺騙自己，完完全全現出來。 

 所以，佛說到快要死的時候，這個病人還沒有完全斷氣，像現在醫院是給你上氧氣，上氧氣的人神識差不多已經離開了，氧氣作用使腦細胞不死，腦細胞不死亡就還有知覺，氧氣一拿掉，一兩分鐘內就死了。我常常看到許多朋友上了氧氣，我就搖頭，我覺得很虐待，不上氧氣立刻可以走的，結果上氧氣拖兩三個月的很多，拖得很辛苦，我為什麼曉得？因為有個老朋友七、八十歲了，臨死時沒有親人，只有我作主，最後都是我辦，我常常辦這種事，因為他沒有親人在這裡，我來替他辦。醫生一來，我說給他上氧氣，這句話一講，拖了三個月。這期間我又不能告訴醫生把氧氣拿掉，拿掉立刻死，硬拖了三個月，在床上大小便，我還要求我的學生做好事，四個人一天輪兩班，還要給這位老朋友洗大便換被單。我的學生跟著我也是八輩子倒了楣，服侍了老人家三個月。這中間我就後悔，當時不講那句話，半個鐘頭就沒有了，我只要買棺材、買地，給他送了就好。如果我叫醫生把氧氣停掉，又會蒙上嫌疑，所以做人做好事很難。 

 其實氧氣上了以後，這個時候腦細胞死不掉，有些神識早已離開，躺在床上大小便，又不能轉動，屁股都爛了，肉體等於十分之八九已經死亡。所以，我告訴學生，假使我到了這個時候，千萬不要給我上氧氣，也不准送醫院，如果給我上了氧氣，假使我走了，作鬼都要托夢嚇你一下！（眾笑） 

 時彼病人，親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處，彼識得還，如在夢中，明瞭自見。 

 我曉得很多廟子都在作藥師佛消災延壽的法會，很多佛教徒在家也供藥師佛。那麼，這裡頭有很多問題。 

 他說，這個人將死未死之際，先是意識不起作用，四大分散，最後才是第八阿賴耶識離去，研究唯識，這些都要搞清楚。 

 醫院裡上氧氣的人，等於已經死了十分之七八，甚至十分之八九，到身體完全冷卻了才整個死亡。但是一個人斷了氣，身體不會完全冷卻，你摸他的身上會有象徵，總有一部份還保存溫暖、微溫，第八阿賴耶識還沒有完全離開，這個時候，身體碰不得，碰到沒有知覺，但是有感受，感覺很不舒服，這就是神識。 

 所以，唯識講八識——八個部分，現在心理學只曉得意識，西洋心理學只曉得下意識，下意讖還是第六意識，第七意識還不能瞭解，第八識更不懂了。心理學若要更深一層的研究，必須要瞭解佛學的唯識論。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:57 回復此發言  

66 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 死而復活 

 這個時候，據佛經上說，還可以救，不過很難了。這時親屬朋友們，或感情最好的人，‘若能為彼皈依世尊’，為病人皈依藥師琉璃光如來。‘請諸眾僧’，我講真話，不講客氣話了，出家要修到無心地，才能稱僧寶，換句話說，已經開悟了、得道了。其次，因出家而戒律精嚴的，也可以稱僧寶，在家悟了道的，也可以屬於僧寶之流。普通不管在家出家，修持沒有到達無心地，或者戒律不精嚴，不能叫僧寶。但是，不管念佛也好，任何法門能夠做到‘至心受持，一心不亂’，也屬於僧寶。 

 ‘請諸眾僧’，請得道的高僧，‘轉讀此經’，專念這個經典，‘然七層之燈’，七層寶塔都放燈光。有許多廟子的藥師法會，就是燃七層寶塔的燈光，現在用電燈很方便，過去用油燈。中國有很多風景名勝的塔廟，就是蓋七層。 

 ‘懸五色續命神旛’，掛五色續命神旛，廟子掛著用布做的，長長的垂掛下來，有一定的尺度，有一定梵文咒的畫法，現在也有流傳，是不是完全合規定有問題。 

 ‘或有是處’，五色續命神旛掛起來，要供養僧眾，請得道高僧來住持，借佛法的法力‘彼識得還’，可以把還沒有完全離開身體的神識拉回來，這是勉強而行之。古人的確有這種成果，我年輕學佛時，在大陸也看到過。 

 譬如我老師的岳母，快要斷氣，老師和師母倆人跑去找皈依師父光厚老和尚，我們都曉得他是肉身羅漢，有道。老師和師母倆人跑去把他拖來，他說：‘你的丈母娘 

 已經死掉，我有什麼辦法？’‘師父啊！我皈依你幹什麼？皈依你就是崇拜你有道啊！這一下就是用到師父啦！你不行，我皈依你幹什麼？我還叫你師父啊？’‘去！去！去！你這種徒弟，討厭！我不要！我不要’，‘管你要不要’。倆人就把他從床上拉出來，‘唉啊！要死了，我有什麼辦法？’‘管你有沒有辦法，你跟我去看看！’他一來，在老太太頭上摸兩下：‘喂！起來！起來！’老太太就醒過來了，就好了，那真是怪！ 

 他一年到頭只穿一件衣服，又髒又臭，爛兮兮的一個和尚，他就有那麼大的神通。人家說師父啊！你真是道德高，‘去！去！什麼道德！什麼神通！我曉得什麼啊？’‘他本來沒有死嘛！你們以為她死了，我動動她，她就醒了嘛！’他也不承認，有道的人他不會說自己有道，說自己有道的人，那個道也差不多了。 

 例如世界上有些人，說自己又懂得鬼，又懂得神什麼的，自己還是迦葉尊者投胎轉世啊！有人問他，南懷瑾你認識嗎？認識，我們還是師兄弟。那裡的師兄弟？釋迦牟尼佛前在一起的。我還不曉得我們是釋迦牟尼佛前在一起的，他都知道，奇怪了。所以，只有像光厚老和尚這樣有道的高僧可以做得到，但是多難啊！ 

 ‘或有是處，彼識得還，如在夢中。’等他回來，醒了，好像從夢中醒來一樣。 

 ‘明瞭自見’，自己離開身體以後的經歷，他都記得。還有些呢？不一定，你就是請有道的高僧念經，照這個辦法，點燃七層之燈，掛起五色續命神旛，也不是一下就可以救回來。 

 或經七日，或二十一日，或二十五日，或四十九日。 

 或者經過七天，或者三七廿一天，或者卅五天，或者七七四十九天，以七天來計算。這樣也許可以勉強把他拉回來，但很難啊！ 

 我們看過三國演義，諸葛亮曉得自己要死了，他也用這個方法，自己修了七七四十九天，最後只差一天，碰到魏延進來報告前方軍情緊急，一進來，報告大元帥，碰！一腳把前面的燈給踢掉了，諸葛亮說算了，沒有辦法，我命休矣！再也救不回來了，因緣很難湊和。雖然是小說，但那些小說根據這些事實，古人有修過。或者四十九天拉得回來，但都很難。你說親人來修，親人又要招呼病人，又要修這個法，談何容易啊？ 

 彼識還時，如從夢覺，皆自憶知，善不善業，所得果報；由自證見，業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。 

 他說這個人活過來，‘如從夢覺，皆自憶知，善不善業，所得果報，由自證見’，夢中醒了，自己平生所做的善事惡事都知道，自己的果報也曉得，因為‘由自證見’，看到業果的報應。‘乃至命難’，感覺到我們活著的這個身體生命，你看起來不寶貴啊！困難得很，很寶貴。因此改過向善，也‘不造作諸惡之業’，不做惡業了，這才改得了，你看多難！ 

 現在大家都在修藥師法會，點燈啊！每個人點一盞燈出五百塊錢，藥師佛保佑我活一百歲，那我還願意出五千塊錢呢！我還想活五十年，那有那麼便宜的事？那就是迷信，正信修法好難哦！ 

 是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。 

 要淨信，不要迷信。隨力所能，平常就要修行，不要臨時抱佛腳，平常要這樣修，修密宗也是。像我的佛堂，燈晝夜都亮著，不只是藥師佛的燈，供的任何燈任何東西都是一樣。譬如所供之水，隨時都要換，要很恭敬。那麼，這是什麼道理呢？這就是藥師經的密法了。 

 腳底心為何是紅的 

 剛才有兩位同學看了藥師佛像，提了一個問題很好。你看一堂人，看了就看了，沒有人提問題，這是不得正信，出家在家都一樣。你們再看看，佛像有什麼問題？雖然這兩位同學並不是大智慧所提出的問題，但是他們很留意。他說：老師啊！藥師佛一身都是青光，腳底心怎麼不同？是紅的。我說你參參看啊！第一個同學講了，第二個也來問這個問題，怎麼腳底心是紅的？ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:57 回復此發言  

67 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 一個真正學佛修道的人，隨時隨地都是話頭，都是問題。如果一切都覺得自己很聰明，一點都沒有問題，實際上是個大笨蛋，笨蛋中的臭皮蛋，還發酸哩！笨得這個樣子！藥師佛像天天看都提不出問題。 

 肉身修持到了的人，本身中脈通了，自然都是在天青色的境界中，像早晨起來，東方太陽剛出來，萬里無雲，天是青的，朝氣，生氣，這是修行到了。那麼，腳底代表什麼？腳底心是生命的根源，如果肉身修到了，這個肉身可以不壞。它是欲界的昇華，煉精化氣，紅代表了能源。所以功夫到了，手心腳心發紅。人的生命在下部，精從腳底生；人的衰老死亡，從腳底開始，越老兩條腿越走不動。 

 因為有兩個同學有眼睛有頭腦，提出這個問題，我答覆你們一下，不然，我就不講了。 

 又如修藥師法為什麼要燃燈呢？點了燈就死不掉，那現在電燈多亮啊！世界上就沒有死人了嗎？這個燈真正燃的是什麼燈？要提問題啊！現在我幫你們提問題，只好如此，無可奈何！ 

 真正的燈是心燈不熄。七層寶塔也就是代表這個肉身。怎麼叫七層？內在一步一步的功夫，一步一步氣脈轉化的功夫，加上自己修行的功德不斷累積。怎麼叫七層寶塔呢？前五識：眼、耳、鼻、舌、身，第六意識，第七末那識，所以是七層寶塔，不是八層，這些都有涵義的。這七層寶塔如何點亮呢？明心見性，明心見性就是點燃了心燈，如此就能發出生命的光輝，道理在這裡。所以，學密法修行要通教理，這種教理不是普通的教理。 

 爾時阿難問救脫菩薩曰：善男子，應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來，續命旛燈，複雲何造？ 

 阿難問救脫菩薩，你講出這個秘密的法門，救苦救難，脫離苦海，那麼，供養藥師佛的燈與旛是怎麼製造呢？這是講有形的，廟裡藥師法會經常用。 

 供養比丘僧 

 救脫菩薩言：大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒。 

 大德是客氣的稱呼。你為你的親屬發願‘受持八分齋戒’，吃長素更好。 

 應以飲食，及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。 

 應該用飲食或其他資具，隨你能力所及，譬如我窮，只有一塊錢，我供養一塊錢；你有錢，能花一億就花一億，供養出家的法師們。所以學佛第一步，先學供養。將來再好好跟你們講，現在佛學很昌明，大家不曉得修佛之道，搞了半天不曉得為什麼要供養？什麼是供養？上次提到四事供養：飲食、衣服、臥具、湯藥。那麼，為什麼拿錢供養呢？因為錢是通貨，可以自由選擇買到這四種，供養是誠心，盡我所有供養。 

 密宗木訥祖師很窮，去見師父學佛，師父不理他，因為他沒有拿供養來。難道他的師父真的貪財啊？是測驗這個人的心。師父啊！我只有我自己供養你，身口意供養。 

 現在你們也學啦！老師啊！我身口意供養你。這些都是空話！造業！身口意供養，你的身體都屬於我的囉！我說大便是香的，你去吃，你就要去吃，你做得到嗎？喂！你身體都供養我，就屬於我的嘛！隨便造口業，以為自己講得很好聽。你要曉得講這句話是造口業，有口無心叫妄語。 

 木訥祖師真的身口意供養，所以他師父還用各種各樣方法試采他，故意叫他一個人蓋房子，花了幾年的力氣，一個人背著磚頭木頭蓋，蓋好了，問他：你蓋這個幹什麼？師父叫我蓋的，沒有啊！我沒有講過這句話，那塊地好好的，你給我蓋房子？拆掉！拆掉就拆掉，唉啊！師父我錯了，大概當時聽錯了。等他拆完了，師父說我後面有塊地，你要給我蓋房子，又去蓋。東西南北都蓋完了，背磚頭背多了，背都爛了，骨頭都露出來了，還被師父罵、打。師父的兒子看不過去，來幫他搬一塊磚頭，給師父知道，把他叫來痛打一頓、罵一頓，你算什麼東西？我的兒子多嬌貴啊！你怎麼可以跟我兒子比，叫我兒子幫你。師父啊！不是我叫，是師兄自己來幫忙。嘿！不行。打了以後，拆掉。他又去拆掉，沒有怨言。師父暗中都在掉眼淚，故意磨練他，曉得他業重，用這種方法來消他業障，可是他沒有怨言，沒有翹個嘴巴說：師父我要回去了，或者我怎麼樣了，再不然就譭謗老師，或者跟老師發一頓脾氣。 

 唉啊！我看你們那個業造的啊！地獄裡建築工程也很快，已經加了好幾層，將來地下室有你的份，真的。當然我不是明師，不過現代人不懂得修法，以最小的小心眼，最便宜、偷巧的代價，想求如來大法，正如達摩祖師所說：‘諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。’ 

 你看二祖求法，砍了手臂還挨了罵。自己沒有錢供養，把手臂砍下來，師父啊！這表示我的誠心。達摩祖師也不吃臘肉，更不想吃人肉，二祖為什麼把手臂砍下來？沒有東西供養，以身供養。 

 你們現在來騙人，老師啊！我以身供養。我聽多了，也看多了。無上大法，曠劫精勤，豈是小德小智，輕心慢心，所可妄自希冀。達摩祖師也講，佛法無上妙道，多生累劫修來，你獻一點小殷勤，拍一點小馬屁，表示自己很恭敬，嘻！你不要來騙我。你看他這樣罵二祖，木訥祖師也一樣受罵，古人是如此求法求道。 

 現在講供養，紅包裡放一點錢，好像買法一樣。真正有道的人，給你買得了的嗎？你金銀財寶堆積如山也沒有用。你是個至誠的人，一毛錢不花，你跑開，他還拉你，假如你是那個根器的話。這是佛法的重心啊！ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:58 回復此發言  

68 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 晝夜六時，禮拜行道。 

 這裡講到供養比丘僧。‘晝夜六時’，一天廿四個鐘頭，古人一天十二個時辰，一個時辰是現在的兩個鐘頭。白天六個時辰，夜裡六個時辰，叫晝夜六時。 

 禮拜行道 

 ‘禮拜行道’，要拜佛，拜法，拜僧，拜師，你做得到嗎？你磕九個頭，腿就爬不起來了！晝夜六時禮拜，還要行道，什麼叫行道？譬如修般舟三昧也叫行道，隨時隨地都在戒律中。你們要注意啊！真正行香時，兩隻眼睛只准看地下前面三尺或五尺左右，目不斜視，端容正走不變，隨時心念專一。那像你們行香？快點！快點！（輕聲），有時看到別人，心裡還生氣。你們還行道呢！我都看得很清楚，只是跟著玩玩，實際上我也是，老了，沒有東西玩，看著你們好玩，跟著你們玩。什麼講經說法？都是跟你們玩的，那裡找到一個真正修道的人？ 

 供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍。 

 晝夜六時，隨時念誦此經，不是只念四十九遍，你不要只看到四十九遍以為占了便宜。‘晝夜六時，禮拜行道’，一分鐘、一秒鐘都沒有鬆懈，供養彼世尊。 

 ‘讀誦此經四十九遍’，其實只念經四十九遍，那還簡單，你要注意下面的兩句話。 

 然四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。 

 或者畫，或者塑七尊藥師如來。每一尊佛像前，各擺七盞燈。現在都用電燈還方便，如果當時點油燈，點藥師燈，那有那麼大如車輪的？晝夜還要亮著，那要多少油啊！我以前在峨嵋山上閉關三年，點的是青油燈，儲備了很多，這些都是錢耶！所以修密壇都是錢。 

 造五色彩旛，長四十九傑手。 

 彩旛寫上南無藥師琉璃光如來名號。一傑手大概有六、七寸，以此計算四十九傑手長。 

 應放雜類眾生，至四十九。 

 ‘應放雜類眾生’，雜類眾生指的是飛鳥、烏龜、蛇鱉之類，最好的放生是放人，你去放放看。你們都買烏龜放生，現在我請你們把我放生掉，我也是眾生啊！怎麼放？假如你們能把我送到一個清淨的地方，一天也不要講經，也不要上課，萬事不管，打打坐，我寧願你們把我放生了，功德無量！ 

 所以，‘應放雜類眾生’，畜牲道的眾生不是人，但人也算眾生，換句話說，你救人一命，比造一間塔廟還好。你當醫生救人也好，你做好事救人也好，譬如此人快要被車子撞到了，你武功很高，手一推，把車子推開救了他的命，這算一件功德。你看培養功德好難啊！你以為供兩個錢，唉呀！我做了功德。你做功德？你還做了母德呢！要注意啊！做好人做好事第一。 

 可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。 

 那麼，這樣到四十九天，這個難關過了，不會得橫死，將來死要得正死。什麼叫橫死？下麵會講到。 

 天災國難 

 複次，阿難！若刹帝利灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。 

 救脫菩薩再次告訴阿難，當一個國家的領袖，國家發生災難，要把責任挑起來。譬如大傳染病來了，當年我們看到瘟疫一發生，一天一個村莊，一下子就死光了，棺材用機器做都來不及。現在我們在臺灣，大家都在享福，不要把福報享完了，很嚴重的，要修善啊！ 

 或者他國侵逼難，譬如當年抗戰，日本人打中國，我們受的就是侵逼難，後來美國在廣島投了一顆原子彈，遺害至今，現在日本果報還沒有完，等於還在受美國控制當中。 

 或者自己國家叛變的災難，或者是天文衍變，星宿異變的災難，或者日蝕月蝕的災難，或者非時非雨難，水災，風災，或者旱災‘過時不雨難’，碰到這些，為了息滅大眾災難，這個責任都在領導人身上。 

 彼刹帝利濯頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。 

 這些皇帝對於自己國家的國民，應發起慈悲心。‘赦諸系閉’，古代有大赦，把罪人都放了，歷史上很多國家大赦。在臺灣，老總統也曾經大赦過，有些人放了，有些人重罪減輕了。 

 依前所說，供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。 

 照前面所說的辦法，供養藥師佛。 

 風調雨順國泰民安 

 由此善根，及彼如來本願力故，令其國界，即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，一切有情，無病歡樂。于其國中，無有暴惡。 

 照此法做，領導人出來修，保佑一國國民的平安。 

 藥叉等神，惱有情者，一切惡相，皆即隱沒。 

 管這個世界的藥師如來的護法有十二個神將，藥叉神下麵的小夜叉、惡神都不會來搗亂。 

 而刹帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。 

 在他本身的壽命，色力是他的身體，身體屬於色法，會得長命。 

 阿難！若帝后妃主，儲君王子。 

 皇帝的皇后、妃子。儲君就是太子，如皇帝生了好幾個兒子，一個是太子，其他都是王子。 

 大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。 

 黎庶，即老百姓。‘及餘厄難’，碰到別的災難。 

 爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！雲何已盡之命，而可增益？ 

 阿難問救脫菩薩：你講的好奇怪！怎麼快要死的人，修這個法門還會救得回來，好奇怪！ 

 救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？ 

 你沒聽過如來說人的生命有九種橫死嗎？這句話答覆了，正死的人沒有辦法救了，果報完了，就該死了，橫死還可以救。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:58 回復此發言  

70 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 屍氣實際上是一種細菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細菌還是會進來。一個人死了，腐壞的屍氣散發出來，聞那種味道實在很難過，功夫差一點，抗不住，所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬一死者眷屬被屍氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、朱砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮後，沖服雄黃、朱砂，並洗擦身體，可去除屍氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。 

 九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。 

 第九種，餓死，渴死，都是橫死。所以，你看正命而死有多難啊！無疾而終，壽終正寢，那個叫正命死。 

 是為如來略說橫死，有此九種，其餘複有無量諸橫，難可具說。 

 現在只大概的講到九種，實際上橫死還有很多很多，說不完。 

 無疾而終 

 我們一般人死了都是橫死，真正正命死的人，等於修道到家，無疾而終，預知時至，自己曉得，先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名，權位很大，現在告訴你們也沒有關係，叫廖化平，是戴雨農下麵的台柱，修道學佛一輩子，人家不知道。大家總以為做特務的沒有好人，做特務的好人多得很，像我這個朋友，來到這裡，我在基隆，他也常來看我，道德之好。住在觀音山，自己在戴雨農的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山，邀一些朋友，九月十九日上觀音山，請吃素菜，大家曉得他學佛。 

 九月十九日觀音聖誕，大家到了那裡，上個香，念觀音菩薩。正在念的時候，他說你們念，我馬上來。進去洗個澡，把衣服換好，穿個中山裝，上個香，然後跟著大家一起念：南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著，大家念了半天，回頭一看，他還坐在那裡。中午吃飯了，叫了半天，嘿！他已經走了，正死。他早曉得，還約好時間，大家一起來念觀音菩薩，然後還洗了澡，衣服穿好，上香。 

 有一天，我們談起廖化平，大家都很驚訝，又很讚歎，他是這樣走的啊！‘高明！真高明！’你看他那權力之大，日本人投降，上海幾家大銀行要他來接收。要說貪污，那鈔票多得會把他壓死，結果沒有。銀行老闆、上海工商界老闆都到了，只知重慶派了一位大員接收，‘是那一位呢？’大家都在歡迎，結果他穿一件破中山裝，他不是故意的啊！他沒有錢嘛！他很清廉，中山裝始終是破的，縫縫補補。他早就坐在旁邊，大家以為這個是倒茶的工友，沒有注意到。結果到了時間，大家正不知這位大員在那裡，他卻站起來說：‘我是某人，已經到了，現在宣佈開會。’所以你要曉得，很多行菩薩道的都在世法上，你們看不出來。 

 這樣才是正死，他也不告訴你那一天走，只說辦素齋請你們吃飯。大家跟他都有交情嘛！面子上當然要去。他邀的都是信佛的，他的朋友很多，不信佛的他也不請，免得人家囉嗦。 

 其實每個人生命都可以正死，壽命都很長，可是大都是橫死。 

 燈的涵義 

 ‘藥師經’所提示的藥師法門，其修行的原理在那裡呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以捨己為人為目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。 

 普通顯教都曉得點燈，‘藥師經’上所講的燈，以及造藥師經上所講的十二神旛。我們現在所流行的顯教，廟子上作消災延壽的法會，燃燈四十九盞，掛的旛雖然沒有十二個，也有三、四、或五、六個，掛的不同而已，都想以表面的燈與旛，來求得消災和延壽。有時有效果，這個效果是因為人的誠心，誠能感天，是第六意識的現行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念，不外乎是定的關係，一念至誠就是定，就是佛所說的‘制心一處，無事不辦’。 

 真正要修到不死之法，要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈，必須要在自己定慧的境界上，發起身心內在的自性光明，這個自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明，而是密宗的生起次第著相的光明，也是自心內在由定所引發的光明，等於楞嚴經上所說的：‘脫粘內縛，伏歸元真，發本明耀’，就是定力到某一種程度，六根六塵的關係解脫了，自己制心一處，在內部，這個內部不分身體的內或身體的外，就是那個寧靜的內部，由自性的功能所發起的神光。那麼，在西藏的密法，把這一類的神光，用中文翻譯有兩個名辭，一個名辭叫它是拙火，一個名辭叫它是靈能或靈力。 

 所謂拙火，是形容的觀念，就是說人體的生命上有一種功能，它永遠不發生作用，等於一個笨人，他永遠是笨的。到什麼時候發生作用呢？當我們把六根六塵，後天的妄念，乃至心理上後天的情緒，一切解脫平穩的時候，生命的這種基本功能就會發起作用，這個時候它並不笨。顯教的經典，從東漢以後，一直到唐宋元明清的翻譯，就叫作三昧真火。 

 這個東西在楞嚴經的道理怎麼說呢？楞嚴經第三卷開始以後，講物理世界的‘性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心應所知量。......起遍世間，甯有方所。’它在宇宙的生命與我們人體的生命中間，無所在，但是也無所不在，要真正得定到一個相當的境界，嚴格地說，要到三禪定才會真正發起這個拙火光明。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:59 回復此發言  

71 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 那麼，發起以後有兩種修法，一種就是發起定，定在拙火光明境上，進入四禪的境界，最後自己到壽命的盡頭，業報到最後結束時，以自己定慧的功力，不需要借助外來的、人世間的火力，而把自己煉化。這種情形的修法，在經典上記載，過去在印度，乃至於佛教傳入中國，東漢到唐宋這個階段，還有很多修行人可以做到。元朝以後，明朝、清朝一直到現在，很少見了，並不是因為時代的不同，而是因時代愈向後走，一般人發心修持的功力，同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講，這是‘證成’的道理不知道、不清楚，統統在‘觀待’道理，在思想理論上轉，把佛學佛法真正的修法，都變成空談了。 

 所以，這必須要證成道理完全修通、搞通了，修持就完全對了。 

 這是講藥師佛所講的‘燈’，它真正的涵義，是燃起這個父母所生的肉身，內在生命的光輝，那麼它自然可以消災延壽，拿中國的道理來說，自然可以長生不死。 

 十二神旛的涵義 

 其次，所謂十二神旛，在‘藥師經’上的涵義是什麼呢？現在顯教廟子上所掛的，用布繡些蓮花的神旛，這些一掛就可以消災延壽？不可能的。這是個表法，是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在藥師經就要圓滿結束的時候，明白地告訴大家，它同醫學上所講的，尤其中國醫學所講的十二經脈，有絕對的關係。 

 我們研究‘藥師經’，有一點要特別注意，前面、開頭，先說明了藥師佛的十二大願，最後本經圓滿的時候，說出了十二神將，中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象徵性的意義，好比我們現在流行的術語，某一樣東西是某一件事情的象徵。象徵是個比喻，拿因明三支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標宗旨、大前提；因，引伸的說明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真正的道理，不是言語文字所能表達，換一個東西來比喻，來作象徵，我們反而清楚了。表法的意義，就是三支因明‘喻’的道理。那麼經典上所講的意義，我們就清楚了。 

 因此，研究完了‘藥師經’以後，歸納一句話，不是光口念就能達到絕對的效果，要注意啊！要想達到絕對的效果，必須要心行，由現行心理上的修持，然後影響到身，身心合一的那個心行，才能夠做到。 

 我們在圓滿結束本經以前，要向大家特別提出來注意，今後大家修持藥師佛的懺悔法，或者能夠得到真正的效果。現在我們再看原文： 

 複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福、令度苦厄，不遭眾難。 

 這一段原文的經典，是佛經後期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前，沒有這個名稱，我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過來以後所翻譯的文字。閻羅王的名稱，是兩晉以後，因翻譯佛經，佛教文化進入中國以後才出現的，佛經文化加入中國文化，所以構成了天堂地獄的分際。 

 到了唐代以後，因為佛經大量翻譯過來，所以把地獄裡的閻羅王，以及佛經原有十八層地獄的說法，慢慢地把地獄分成了十殿，每一殿有一位閻王。用現在的觀念來說，我們的文化非常高明，把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教，是非常有趣的。 

 這十殿閻王的人選，在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公（包拯），宋朝的大臣，一般叫包青天，本來他是第一殿閻王，因為他太嚴謹，人世間的靈魂一死，到他面前就沒救了，統統都下了地獄。後來我們的地藏王菩薩看不過去，把包拯叫過來，‘這樣不行啊！’所以把包公調到第十殿閻王。地獄審判，等於法院庭審，有各級法院之別。初殿閻王判了，送到二殿，二殿審了，還是不行，一殿一殿審下去，最後十惡不赦的人，再送到包公那兒，沒有轉彎的餘地了。不過還有個人轉彎，最後地藏王菩薩會來轉彎。 

 所以，我經常跟神父牧師朋友說笑，我說比方給你們聽，你們作生意啊！怎麼樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店，而且都鼓勵人家不要怕死，死了不要緊，到我的天堂來，我儘量招侍，怎麼好怎麼好，最好現在就信；信了，我給你一個證明，將來死了就可以得救。但是佛教說，不要怕死，死了以後到我那個觀光飯店，比他們天堂還要好，那裡呢？西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢？不要緊，我們有分號，有地藏王菩薩在那裡等著。萬一我上了天呢？不要緊，上方世界也有很多佛。萬一我不死不活，在人世間受苦怎麼辦？不要緊，苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。 

 這些我們看似笑話，卻屬於比較宗教學的範圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣，四面八方佈置了那麼多，下了地獄還有十八層。當然，加上我們常說的笑話，現在的人越來越壞，我想現在的地獄還有地下室，地下室也修了幾十層。 

 這個道理說起來是個笑話，在佛學裡是屬於不了義，要特別注意。不了義教有沒有地獄？有沒有天堂？絕對有。這要徹底的瞭解，所以要諸位法師們特別研究唯識。但是，是絕對真有嗎？‘緣起性空’，唯心淨土，唯心天堂，唯心地獄，這屬於了義教。 

 所以，‘藥師經’的本經，你就很難判斷了，因為它是通顯密兩端的，看起來是不了義教，但徹底研究起來，它又屬於了義教。我們介紹了這個道理以後，然後才可以看這一段‘藥師經’，不然對於現代的青年、現代的思想，簡直是不能接受，不可以想像。 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:59 回復此發言  

73 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 秦漢以後的帝王制度，跟周朝以前的君主制度，在中國政治史上是兩個階段。由 

 三代到周朝，那可以說是民主的君主制度；秦漢以後則是絕對獨裁的帝王制度。所以秦漢以後的君臣，已經變成統治思想的一種觀念；秦漢以前的君臣，是社會禮俗的一種觀念。所以，現在我們看到君臣兩個字，拿新的觀念來理解它，就是社會的秩序，換句話說，是倫理道德。所以說，破壞了倫理道德，破壞了社會秩序。 

 ‘毀於信戒’（或稱性戒），破壞了根本信念，破壞了根本戒律。戒律是什麼東西？簡單地下一個定義，就是道德行為的規範。如果破壞了道德行為規範，就是破壞了戒律，這一切人世間現行的罪行，都歸琰魔王隨罪輕重加以考核。簡單明瞭地講，閻羅王主管人的生死，中國人傳統的習慣都是那麼看的。 

 那麼，要修藥師法，如何脫離主管生死的範圍呢？‘放生修福’。注意啊！不是光念藥師佛，一個本錢不花，嘴裡念一念，然後燒一炷香，拿一塊豆腐拜一拜，回來豆腐還可以用油煎一煎吃，然後心裡想：佛一定會保佑我，因為我拜過了。你看！以這種功利思想、功利主義來學佛，行嗎？這樣你念了一輩子的消災延壽藥師佛，效果也很微末。必須要配合行為功德，‘放生修福’。注意！‘令度苦厄，不遭眾難’，幫助別人，度脫別人的痛苦，犧牲自我，救度別人，乃至救度一切眾生，使別人不遭眾難，使一切眾生不受災受難，然後加上你自己修藥師如來的法門，才能得到正果報。 

 所以，我們大家念經拜佛，經念完了，應該做的事統統沒有做，好像我已念過經了。等於社會上的幫會拜了大哥，拜了老師，你一切就要給我負責，我犯罪都沒有關係。這種學佛心理完全錯誤。 

 本經就要圓滿結束，再告訴大家一個修持的手印，由諸位自己去修了。 

 現在我們先念一段經文，十二神將的名字，記住啊！ 

 十二藥叉神將的奧秘 

 爾時眾中，有十三藥叉大將，俱在會坐，所謂：官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將，此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。 

 藥叉的意思解釋過了，有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常罵人，尤其罵女性朋友，很難聽，罵母夜叉。但是中國文學搞錯了，好像母夜叉代表醜陋，不是的，這是外來文化，由印度佛教文化傳來的。夜叉神將，有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉，像虛空夜叉又是藥師經所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛，現金剛相，是大菩薩成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美麗。 

 藥師佛有十二大願，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜叉，他的名字就是咒語，千萬注意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語。 

 念的時候，下面稱號可以去掉，十二藥叉的名字一路念下來，最後加一句菩薩摩訶薩，非常靈驗啊！因為我不喜歡保密，顯也好，密也好，到我手裡，我都公開，我的想法也是願望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨傳給你，你也修不成功。 

 我們曉得佛過世以後，一千四百年間，玄奘法師還沒有到達印度以前，唯識宗的一位大師，叫護法，玄奘法師後來所翻譯的‘成唯識論’主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了，但是不想肉身死亡，要等待彌勒菩薩下來給他證明，看看他說的法對不對。因此，怎麼辦呢？念藥師佛的名字，求長壽，念了十二藥叉大將的名字，求觀世音菩薩加被，結果觀世音菩薩現身，帶領他，幫忙他結手印，念十二藥叉大將的名字，一個岩石山洞打開了，藥叉大將親自把他領進去，然後這個岩石封閉了。所以他在岩石裡面等侍彌勒佛下來，肉身不壞。 

 因此，藥叉神將名字在唯識宗的記載上，是非常有效果的，要注意，不要輕易看過去。 

 藥師佛的手印 

 你們要求得成就，必須學會結藥師佛的手印——中指交叉放在兩個虎口上，兩隻無名指交叉，右邊壓左邊，放在中指背上，兩個大拇指按在兩個無名指頭上，食指、小指立起來。手印合掌當胸。 

 祈求南無藥師琉璃光如來，念藥師咒一百零八遍或多念，然後念十二神將大名，末尾加金剛菩薩摩訶薩，念一百零八遍，或多念更好。至心誠意，最後不念時，手印從頂上散開。 

 注意啊！修一切供養，盡心修持，必定成就，我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。 

 接著我們看最後一頁： 

 同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂，隨於何等屯城國邑，空閒林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求，悉令滿足，或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。 

 所謂五色絲線打旛結，一邊結，一邊念。這個結可以打成最簡單、最普通的蝴蝶結，一邊結，一邊念，念完了打十二結，掛起來就是旛。十二神將的名字，一邊打一邊至誠念，自己生病時念藥師琉璃光如來，乃至打結念十二金剛菩薩神將名字，掛在 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:59 回復此發言  

74 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 自己旁邊或病人身上，等他好了要散結，不要老是結著。 

 吉祥圓滿 

 爾時世尊，贊諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。 

 爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障，應如是持。 

 時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 

 藥師如來的咒已經傳過了。沒有祈求，打坐自修的時候，手印可以置於臍下腹部。有祈求的時候，這兩個大拇指頭動，然後加上十二神將名號。求藥師佛的修法，修十方諸佛的修法，求菩提心快快成就，都同一個手印，這個手印可以修一切法門，求十方諸佛一切心中心的成就，可以使一切法門修持快速成就。 

 藥師經講到這裡，吉祥圓滿。 

 校後記 

 周勳男 

 懷師講述藥師經之錄音交稿，校讀既畢，至為慶喜讚歎。懷師已將此經大義，發揮得淋漓盡致，必將大有助益一般學佛者，尤其是藥師法門之修持者。若文字尚有疏忽之處，敬祈各方大德指正，以求至善。 

 嘗思佛法無邊，若論修持之道，不論繁簡，要在當機。以藥師法門而論，懷師此書既詳且盡，受持奉行，確已有餘。若行有餘力，而思廣泛研究，則流通較廣的大正新修大藏經，即收有下列相關經卷： 

 一 第十四卷經集部有： 

 （一）佛說藥師如來本願經（隋·達摩笈多譯） 

 （二）藥師琉璃光如來本願功德經（唐·玄奘譯） 

 （三）藥師琉璃光七佛本願功德經（唐·義淨譯） 

 二 第十九卷密教部有： 

 （一）藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌（唐·一行撰） 

 （二）藥師如來觀行儀軌法（唐·金剛智譯） 

 （三）藥師如來念誦儀軌（唐·不空譯） 

 （四）藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌（元·沙囉巴譯） 

 （五）藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法（元·沙囉巴譯） 

 （六）藥師七佛供養儀軌如意王經（清·工布查布譯） 

 （七）修藥師儀軌布壇法（清·阿旺劄什補譯） 

 （八）另有佚名之淨琉璃淨土摽。 

 三 第二十卷密教部有： 

 （一）佛說觀藥王藥上二菩薩經（劉宋·僵良耶舍譯） 

 （二）日光菩薩月光菩薩陀羅尼（出觀世音菩薩大悲心陀羅尼經） 

 四 第二十一卷密教部有： 

 （一）佛說灌頂拔除過罪生死得度經（東晉·帛屍梨密多羅譯） 

 五 第三十八卷經疏部有： 

 （一）本願藥師經古跡（新羅·太賢注） 

 其他各種大藏經版本也有很多藥師經的注釋。民國以來，流通的單行本，有何子培集各家注釋的藥師經旁解，太虛大師的藥師本願經講記，弘一大師的藥師經析疑，伯亭老人疏鈔、普霦擇要的藥師經疏鈔擇要。至於儀軌方面，則有諾那上師傳授的藥師琉璃光王修持儀軌，貢噶上師傳授的藥師琉璃光王如來修持儀軌，以及薰修藥師懺儀，梅光羲居士校正的藥師七佛供養儀軌等等，不一一枚舉。 

 但值得一提的是，木村泰賢、印順長老都以佛教發展史來看，認為在大寶積經中已有東方阿佛淨土思想，其次是阿彌陀佛淨土思想的出現，然後是東方藥師佛淨土思想的興起。有興趣研究者，可將三者合參。概括的說，他力色彩較濃的西方淨土，在中國大為盛行，而自力色彩較濃的東方淨土，除消災延壽的祈求外，少有受持奉行。因此，清朝玉琳國師、民初太虛大師大力提倡藥師法門。懷師此次講述，也大都就自力方面發揮，我想，當系有見於一般佛教徒，易於視死如歸，而難於正視人生，進而大慈大悲的緣故。 

 在有關藥師經的論釋中，太賢法師引錄阿修羅經雲：‘琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願，寶頂佛所始發別願。’可供瞭解藥師佛因地之參考。而伯亭老人有兩段話也值得引介： 

 一 由於能遍治凡聖世出世間病，故名藥師：‘明煉方藥，普治一切果報之病，乃四洲六欲師也；施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業等病，三界九有師也；深達萬法之源、一真之本，能令權小之流，五住盡、二死忘，三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也。’ 

 二 以琉璃喻三身三智，內外明徹，故名琉璃光佛。三身為‘法身光破煩惱障，報身光破業障，化身光破報障。’三智為：‘善巧觀心，發實智光，破人我執；願行觀心，發權智光，破法我執；行處觀心，發無礙智光，破二無我執。’ 

 

 作者：月千夜 2007-4-10 17:59 回復此發言  

75 回復：藥師經的濟世觀（南懷瑾先生講述）

 至於戴季陶先生，曾迎班禪大師于寶華山，建立藥師法會，也本藥師佛的十二大願，而發下列十二大願： 

 第一 遵行世尊本願，政本優生，教重安養，使一切人民，身心美善，相好端嚴。世尊第一本願，如實成就。 

 第二 遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民，本力充實，光輝普耀。世尊第二本願，如實成就。 

 第三 遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民，自他方便，萬事鹹宜。世尊第三本願，如實成就。 

 第四 遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，鹹歸大乘，捨身救世。世尊第四本願，如實成就。 

 第五 遵行世尊本願，精嚴戒律，調伏身心，使一切人民，身口意業，咸歸清淨。世尊第五本願，如實成就。 

 第六 遵行世尊本願，政重衛生，業勵醫藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治。世尊第六本願，如實成就。 

 第七 遵行世尊本願，普設醫院，廣施藥品，使一切人民，孤苦貧窮，悉離病厄。世尊第七本願，如實成就。 

 第八 遵行世尊本願，立法施政，尊重女性，使一切女子，受平等福，離百惡惱。世尊第八本願，如實成就。 

 第九 遵行世尊本願，樹立正法，降伏邪見，使一切正法，並育並行，永離纏縛。世尊第九本願，如實成就。 

 第十 遵行世尊本願，改良刑正，實施感化，使一切人民，不觸法網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養。世尊第十本願，如實成就。 

 第十一 遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民，飲食供給，無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂，不遭苦難。世尊第十一本願，如實成就。 

 第十二 遵行世尊本願，衣住行等，一切施為，決依總理遺教，盡力推行，生產分配，咸令得宜，使人民生活所需，無有不足；節之以禮，和之以樂，五福俱全，文明鼎盛。世尊第十二本願，如實成就。 

 這是戴先生于當時國家社會環境下所發的大願。從這些大願中，很容易使我們心中浮現證嚴上人及其所推展的各項志業；事實上，慈濟功德會從成立開始，即於每月廿四日舉行藥師佛同修會。當然，我們也可就本身性向、心量與學識能力，以及工作性質與環境等各種情況，立下自己的誓願。那麼，目標確立以後，不管是做人或學佛，都可發揮自我導引的功能，使我們在人間有限的生命，得以凝聚起來，己立立人，己達達人，我想這應是建立藥師佛人間境土的本意所在，願以此相互共勉。