佛學問答～～（南懷瑾 居士85歲）
出版前言
南懷瑾幾歲了？他還授課解惑嗎？
是的，對多數讀者，這是心中的問號。
這幾年確實不見南師新著發表，不是疏懶，更不是年事已高。而是他常以文章千古事，不審慎，書籍足以害慧命更有害蒼生自惕。
事實上，南師勤學自修從不間斷，即使已屆八十五高齡，仍有當年“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”的精神——不弄明白不甘休。
對於經常渴慕南師慧言解人生迷津、道理的學生，仍不忍拒千里，本著經師、人師的精神，為之授課解惑。
本書即是二○○○年新紀年後，南師與學生間的對話、問話，可謂字字珠璣，慧黠如前。為讓不能新炙他門下的讀者，也有如沐春風之福，我們特將之整理編輯出版。
第一章 有關宗教 3
問：什麼叫宗教？ 3
問：世上的宗教是怎麼看世間的？不同宗教的看法有所差別嗎？ 3
問：中國和西方的宗教觀點是共通的嗎？ 4
問：中西方宗教的觀點，在同一個地球上，怎麼會那麼大的差異？什麼樣的原因會造成這種差距？是地理或人種的關係嗎？ 5
問：如果說真理只有一個，那到底什麼是真理？ 6
問：西方的學術界，考古學找不到印度教的源頭，是真找不到源頭嗎？ 6
問：“信”與“悟”是什麼關係？何謂迷信？ 7
問：宗教如何追尋生命的究竟？ 8
問：中國沒有古老的宗教，中國文化又是怎麼講宇宙的起源？ 9
第一章 有關宗教
問：什麼叫宗教？
一個人痛苦、煩惱的時候，想到要去拜一拜，這就是宗教心。
而宗教，就很難講了。拿世上五大宗教來講，宗教是可以把你的情緒、思想控制在一個範圍，而你會得到安慰、起了信仰心，那個就是宗教。
宗教的情緒一切眾生都有，在碰到困難、遭遇不可知而感到懷疑時，想找個依賴、想把情緒、智慧都投進去，那個投注依靠的目標，就是宗教。
問：世上的宗教是怎麼看世間的？不同宗教的看法有所差別嗎？
如果講宗教的話，所有的宗教看宇宙、看整個世界，是悲慘的、悲觀的。所有的宗教對宇宙的看法是悲慘的，對人生的看法是痛苦的。
因此所有的宗教都說物理世界、人生世界是悲慘的，想人生是痛苦的，要想免除痛苦，尋出一個快樂途徑。而在這個物理世界是找不到的。
所以基督教、天主教有天堂，道教也有天堂，伊斯蘭教也是有個天堂。只有離開這個物理世界，到了天堂，才能尋得人生的究竟。佛教，也有天堂，還有比天堂更好的極樂世界，都不在現實的人世間。
所以我說，世界上所有的宗教，都開了一個九星級的招待所，鼓勵人類去死，死了以後不要怕，死了以後再找極樂世界。
為什麼所有的宗教這樣看？因為所有的宗教都站在殯儀館門口看，可憐呐，今天又抬進了二十個，後天又看到五十個。
但在宗教文化裡頭，只有一個宗教文化特別——中國文化。中國文化不站在殯儀館看的，儒家文化、道文化，都站在婦產科門口看，咦，又生出一個！所有宗教是每天晚上看，看到日落西山，地球都暗了，看到人都抬去死了。
只有中國文化思想，在早晨看太陽天天都上來，而且站在婦產科門口看，隨時都有新的生命生出來，生生不已。
宗教看世界都是悲觀的，而中國文化是樂觀的，生生不已，而且敢提出其他人不敢提的——人可以長生不死。
修煉到了結果，像道家的觀念，修到神仙，可與天地同壽，跟宇宙同等的壽命；日月同壽，跟日月一樣長久。
問：中國和西方的宗教觀點是共通的嗎？
西方人笑中國文化沒有宗教。我說你們完全不懂。中國文化比你們早有宗教。你們西方人講的宗教，什麼叫宗教？有個上帝，有個不可知的力量存在著，這個不可知的力量叫做“第一因”。世界上的事都有個原因的，這個“第一因”代表的就是上帝。
我們中國文化同樣有。上，指上面；帝，指有個本體東西存在，不是人格化的。
在西方，一個人若是悲觀失望了，就叫上帝，但上帝是不容易找到的。我們有宗教——祖先。我的父母、我的祖父，我的祖宗一路上去，我的祖宗上面的就是上帝。所以我們由人的理想到上帝，是有一條橋樑走得通的，透過我的祖先，就能到達上帝那裡。下麵呢，由我起，到子孫萬代。旁邊呢？家庭、社會、同胞、民族，所以我們是完整的十字架。
你們啊，一個人直接叫上帝，中間沒有橋樑，那是丁字架，還差一點。
問：中西方宗教的觀點，在同一個地球上，怎麼會那麼大的差異？什麼樣的原因會造成這種差距？是地理或人種的關係嗎？
沒有差異，原始宗教的真理只有一個，沒有兩個。因為到了各地以後，人情、風俗、語言不同，後面的人解釋兩們了。跟宗教教主不相干。
所以我在美國的時候，有美國人跟我講一個笑話：我這裡大家都相信基督教、天主教，聖經到處擺，如果耶穌現在再來翻開聖經，一看都會生氣的：“我當時沒有講過這個話！”
問：如果說真理只有一個，那到底什麼是真理？
真理是個代號。你以為有真理嗎？一毛錢也不到，真理不值錢的。
真理是個名詞、代號，就是說，人類公認有個東西一定是大家覺得對的，這個人類的觀念產生了一個名詞，叫它“真理”。離開宗教、離開一切立場，這是個邏輯上的代號，你以為真的有個真理？沒有的。
就像我們中國講的“道”，也是個代號而已啊。邏輯上的標準，就是這麼回事。
問：西方的學術界，考古學找不到印度教的源頭，是真找不到源頭嗎？
不知道。其實印度教、中國文化、希臘文化，原始人類就是一個東西，地球變了，各人發展不同。
印度文化，從開始就是宗教文化。中國文化、希臘文化、埃及文化或是印度文化，都是原始宗教，不是現在宗教。我們叫它宗教，教育、政治都包含在一起的。
開始時，它有階級的，管這種東西的階級叫做“婆羅門”，就是教師，神傳的道理。第二種階級叫做“刹帝利”，這是武士的階級，將軍，以武力統治國家。刹帝利來做帝王的，所以帝王看到婆羅門要站起來恭敬。第三階級是吠舍，指商人，普通老百姓。第四階級首陀羅，那是下等階級，做苦工。四個階級到現在還沒有變。
婆羅門都既是多神教、也是一神教，它是佛法的根源。釋迦牟尼佛開始出家修的也是這套。後來認為都不對了。他是無神論的，認為宇宙只有一個真理，這個真理稱為如來、稱為佛。換句話說，你叫它什麼都可以，那只是一個代號。它是反對崇拜形式的。只講一個真理，這個真理是統一的，叫“如來”。
所以你講西方人考察釋迦牟尼佛佛法的來源，而佛早將一切宗教、一切外道都修完了，一看，都不對，本來都是空的。就是這個道理，所以他們考察不出來。
佛是個心物一元論的人。但是他死了以後，佛教又變成多神教了、又變成無神論了。無神論、多神論、一神論都存在，什麼神論都存在，變成一個佛教了。
好像孔子一樣，他一出來，刪詩書、訂禮樂，文化統一，叫你不要迷信。可是迷信在不在？到現在還在。
什麼叫迷信呢？人與萬物的生命，究竟是靠自力還是靠他力？這個問題。你說修行完全是靠自力嗎？禪宗參禪、修行是靠自力，而淨土宗是靠他力，密宗也是靠他力，他力帶領你的自力成功。而禪宗是自力的，不靠他力，換句話說，自力成功了，帶動他力。
一般人對佛教搞不清楚。佛教什麼都包、什麼都不包。兩句話：“離一切相”，離開一切相，“即一切法”。
問：“信”與“悟”是什麼關係？何謂迷信？
真信到極點，也就悟了；真悟到了以後，才是正信。沒有悟到、證到以前，都是迷信。
迷信是個名稱，不但是宗教裡頭用，一個道理還沒有證明以前，都是迷信。比如這一杯水，是燙的，你還沒有喝到以前，不知道燙，還在迷信；喝到、證到了，它燙到什麼程度你都知道，那個就是正信、就是悟道。
問：宗教如何追尋生命的究竟？
任何一個正統的宗教，都在追尋生命的究竟。宇宙是個什麼東西？先有男，還是先有女？先有雞，還是先有蛋？都在追求生命的本源。追尋的過程，就產生兩個模式：
一是信賴他力。認為生命以外，有個構成生命諸體的力量，稱它是神、或者上帝、或是佛、或是菩薩……叫它各種代號。從這外力來解釋生命的究竟。
得到解釋之後，就產生了下一個問題：人要做什麼呢？再來就開始追尋人生命行為的價值。而產生了經濟、政治等的學說。
西方希臘、埃及、印度文化，都從宗教開始。慢慢的，宗教過了若干年，許多事情無法解釋，理性的思想產生：“我相信有個萬能的上帝創造萬物。但信念從哪裡來？從我的思想來，但思想本身靠得住嗎？”這個，就變成哲學了。由宗教演變到哲學，追求本體論。而本體論其中有兩派，一個是唯物，一個是唯心。
西方文化由宗教下來，演變成哲學了。慢慢的，哲學也不夠，“你的理論講得也對，我也相信，你拿來我看看，這個生命究竟是什麼？”就產生科學了。由宗教，變成哲學，由哲學，變成科學。基本上還是追求生命本體，但人類到現在沒有結論，不曉得怎麼生來、怎麼死去。生命死後究竟存在不存在？沒有生命之前，究竟是唯物還是唯心？到現在沒有解決。
問：中國沒有古老的宗教，中國文化又是怎麼講宇宙的起源？
生與死的問題，宇宙的來源，究竟是唯物的。希臘哲學唯物學派認為，宇宙的起源是水；還有一派認為水跟地兩個一起產生。印度則認為一開始就有地、水、火、風四象。
中國有沒有這種論點？有，在黃帝以前就有，講五行，金、木、水、火、土。五行不是單獨生滅，它們互相生克。當它們起來的時候，也已經是死亡了：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生裡有死，死裡有生，是這樣相生的：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相生相剋，你在裡面還可以找出哲學、科學的道理。順代相生，隔代相克。打個比方，孫子生出來、爺爺就死掉了。可是孫子到底還是爺爺生的，相生又相克，相克又相生，成功和失敗連在一起。金木水火土，五行相生克，就是中國科學認為宇宙生滅的作用。是回圈、旋轉的，佛教叫做“輪回”。
將它用之于人世，也就是道家講的“恩裡生害，害裡生恩”，你將來跟女孩子不要愛得太過份，愛得太過份就會分開了，這叫恩裡生害。害裡生恩，爸爸媽媽管得那麼嚴，很討厭，可是成就了一個人。恩、害也相生相剋的。
它用至生理、醫理就更多了，所以中醫很複雜。你胃不好，胃屬土，木克土嘛，肝屬木，肝有問題。胃不好了，土克水，腎屬水，可能變成糖尿病、腎虧。腎虧了，水克火，心屬火，所以糖尿病、腎虧的人，心臟一不定期出問題。火克金，肺有問題了。金克木，肺不好了，肝也有問題了，這是一連串來的。所以胃病到中醫一看，望聞問切，看你氣色，耳朵聽你心音、呼吸，問你話，切是切脈。中醫這一套講五行，牽涉到整個物理基本理論。
這一套跟印度、希臘所講的火啊、水啊等等的，最高點都是同一個概念。因為世界分開了，人也變了，每個地區不同，古人保存的那一點知識傳下來，統統不同了。
佛學有一句話，叫做“眾盲摸象”，很多瞎子在那裡摸象，各執一端。東西方文化，不論宗教也好、哲學也好，都是這樣來的。所以中國人要加油，做學問必須融會貫通，不是分科的。
第二章 有關學佛 13
問：“佛學”與“佛法”是否有差別？ 13
問：學佛、修菩薩道，需要什麼資格嗎？ 13
問：最近有很多年輕人學佛，這是好現象嗎？ 15
問：學佛的人，最基本的修養是什麼？ 15
問：學佛的目的是什麼？ 16
問：學佛進，“戒律”的意義在哪裡？ 16
問：初步學佛，應不應從大乘的“度人”觀點著眼？ 17
問：要如何走大乘路線？ 17
問：那要如何體會大乘佛的境界？ 18
問：有句話說，煩惱即菩提，煩惱如何成為菩提？ 19
問：佛教如何解釋宇宙的演變？ 20
問：佛教中的五大——地、水、火、風、空，彼此之間有沒有互相的關係？ 20
問：誠心學佛，就會有好的果報嗎？ 21
問：真有人可以沒有“瞋”念嗎？ 22
問：學佛第一步要學什麼？ 22
問：要如何看待“迷信”？是否應該破除迷信？ 23
問：禪宗的“參話頭”是什麼用意？ 25
問：普通人修行學佛，需要什麼條件？ 26
問：佛法是求究竟的法門，那怎麼會有那麼多種修證方法？ 27
問：關於做人、做事、學佛、修行等各種方面，有沒有一個通用的要點？ 27
問：學佛的人是否應該只拜佛、除了佛之外一概不拜？ 29
問：學佛應向何處求法？ 30
問：學佛的人是否該拿佛的標準稱量別人？ 30
第二章 有關學佛
問：“佛學”與“佛法”是否有差別？
我們研究佛教書裡的理論，然後配合科學的思想，這是“佛學”。佛學很好，它本身沒有修持，也沒有求證，也不太迷信。
而“佛法”就不同了，佛法是佛傳下來的修證方法，目的是要求證人類生命的究竟。
問：學佛、修菩薩道，需要什麼資格嗎？
附帶一個問題：“何謂學佛？”一般人說：“我在學佛。”我說這個不要亂講。你們怎麼夠資格？有人問我：“老師，你信佛教？”我說不是。“那你信什麼教？”我信睡覺（一笑），我夠不上資格信佛教。人家又問啦：“那老師，你學佛嗎？”我說，也不是，那也沒有資格。
你看佛經上面寫，一個修菩薩道的人要佈施，眾生如果需要你的眼睛，那就挖給他。頭顱、腦血、全身、妻子、兒女、財產，都可以佈施，我做不到。
什麼叫菩薩道？說個故事當例子。
有個菩薩在那過打坐，天人要測驗他夠不夠格成為大乘菩薩，就化成一個可憐人，跪在菩薩前面說：“我媽媽生病了，醫生說要菩薩的眼睛作藥引子，我媽媽才會好。但是到處找不到菩薩的眼睛，你是菩薩，所以我來求你。”一聽他這麼說，菩薩把眼睛挖出來給他。天人又說：“你挖得太快了，醫生說要的是左眼，可是你挖給我的是右眼。”菩薩心想：“我只有兩隻眼睛，都給你我就看不見了……可是我修菩薩道，要佈施，好吧。”但這麼一想，第二次挖眼睛就沒有用了！第一次挖右眼時沒有考慮，這個是佈施。而第二次時已經考慮、計較了，就沒有用了。
你看看，我說我怎麼夠得上學佛、作菩薩？講佈施、幫忙窮人，有計較心，就已經不夠了。
釋迦牟尼佛天生是皇帝，而且是獨子。現成一個皇帝，他卻考慮要出家。為什麼？
他想，自己做了皇帝，就算把這個國家政治做好了，天下最好的皇帝治理一個國家，也不會超越過三十年，三十年以後又亂了。人為什麼不能永遠和平？政治也做不好、經濟也改革不了，為什麼？這是人性的問題。而人為什麼有欲望、為什麼有思想？所以他放下一切，跑去出家。後來他悟道了，曉得宰製人類的，是基本欲望、心念的問題。他也悟到了心物是一元的道理，不是分開的。時間、空間，物理世界的生命，跟精神、思想的生命，是一體的。
他悟到了這個，所以他一輩子也不回去做皇帝。
你們研究佛學，一般都沒有搞清楚，隨便就講學佛。你們常說：“我灰心了、看透了，想學佛。”唉唷，功名富貴都沒有經驗過、權力也沒有掌握過，要說“唉呀，我看透了世間”？你看透個屁！佛才是真看透了，現成的功名富貴，不要；現成的皇帝，不做；因為他知道政治不是徹底解決問題的辦法，用政治的手段解決不了人類的問題。
學佛如果用嘴講，那等於什麼都不會，還希望能想個東西出來救世救人？自己的五臟廟都救不了，你還救誰呀（一笑）？
問：最近有很多年輕人學佛，這是好現象嗎？
最近我發現年輕同學特別喜歡學佛修道，我都有些擔心，我常常跟年輕的同學們談，你年紀輕輕，學這個幹什麼？我這個話你不要難過，這有兩重意義。
首先世界上什麼都容易學，唯有學佛是最難最難的事；第二重意義啊，人生畫虎不成反類犬，老虎沒有畫成反畫成了狗，學佛學不成，我不曉得你會變成什麼！
所以啊，希望先把做人的道理完成了，再來談學佛的事。
但是既然要學佛了，千萬要注意“不住於相”四個字；一住相，什麼都學不成了。
問：學佛的人，最基本的修養是什麼？
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字——善護念。
好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功、有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐，是錯誤的。
你看佛！多麼平淡，穿衣服、洗腳、打坐，很平常，絕不是幻想，絕不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是“善護念”。
善，好好地照顧自己的思想、心念、意念。
譬如我們現在學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字。
問：學佛的目的是什麼？
學佛的目的，在追求人生的究竟。
我們中國，不管是佛家、道家、儒家，現在有一個基本問題——講求生命究竟的道理。現在文化普及，科學、哲學，乃至佛學，很多人都在研究。但是真正追求生命究竟的，幾乎沒有。
問：學佛進，“戒律”的意義在哪裡？
釋迦牟尼佛在跟弟子們講基本法時，歸納出“戒”、“定”、“慧”三學。
在釋迦牟尼佛以前沒有這個“戒”的。戒律的建立，是因為弟子們多了——他的常隨眾就有千二百五十位，團體的生活叫做“僧伽”，因此才產生戒律。
戒律是一種規範，基本上在做功夫修定，求證生命究竟，求證果位。
問：初步學佛，應不應從大乘的“度人”觀點著眼？
現在一般人學佛，都從大乘的角度來，《金剛經》啊、《楞嚴經》啊，這些都是大乘的教義，是佛晚年的修法。
佛年輕時，基本用來帶領弟子的是小乘的修法。何謂小乘？小乘是為已啦！孔子有兩句話：“古之學者為已，今之學者為人”。這兩句話說，古人做學問啊，確確實實，為自己的；現在人做學問，說得好聽，為了社會、為了大眾，卻不踏實。做個比方，這個學問指的就是佛家的精進、修養，應先為自己成就，再來救人。
現在人啊，次序不對了，一讀書、一學佛，就想要救社會、救國家，吹一大堆牛。這是不對的，要先求為已，先從釋迦牟尼佛初步教弟子修證的小乘法門做起，先利已，而後利他。
問：要如何走大乘路線？
大乘的道理，就是《金剛經》中講的“過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得”，不走止息的法門，而走心地法門。
我們這個思想、每個念頭，講“現在”，這句話已經過去了，不可得。講“未來”，未來也已經變成過去了，沒有過去、沒有現在、也沒有未來。思想念頭跟我們講話一樣，都是空的，根本不存在。過去心不可得；未來還沒有來，當然也不可得；現在當下皆空，也不可得。
就在這個上面得止，氣息一樣定了。這是大乘的方法了。
大乘的路線變成怎麼？理就是事實，理就是功夫。這個理論懂了，就求證到了，這就是功夫。
理論知道空，自己求證身心卻達不到空的境界，那是狗屁的理論。等於科學一樣，先要原理懂了，馬上到實驗室求證，這是求證的功夫了。
問：那要如何體會大乘佛的境界？
所以是非修定不可的。修定的方法呢？我們現在打坐，想要離開了一切，就吩咐啦：“不要吵啊！我在打坐。”坐在那裡幹嘛？這裡發麻、那裡腿痛，念頭去不掉，是不是？沒有到達“離生喜樂”，反而統統在“離生痛苦”中。
有的離了，離了什麼？老子也不要了、家庭也不要了、丈夫也不要了、孩子也不要了（眾笑），真離了。這是離生痛苦，哪裡叫離生喜樂？
引用一句話：“請卑辭，勿高論”。大乘的經典，還是不要多講，只講修定的方法。
佛也告訴你，修定的方法都叫做“方便”，也都叫做“加行”。
佛學中“加行”的意思，拿我們現在話來講，就是加工廠。原料本來沒有製造過、不適用，所以需要加行；所有方法都是加行、都是方便。那麼一般修密宗的什麼灌頂啦、觀想啦、供養啦、禮佛啦、念佛啦……各種修行方法，道家的守丹田、守竅啦，等等，都是修定的方法之一，都是加行。
你們要研究佛，要在小乘基礎上。
問：有句話說，煩惱即菩提，煩惱如何成為菩提？
這就是大乘境界了。
到大徹大悟的時候，止觀功夫修定到了以後，煩惱一來，煩惱不動了、空了，煩惱就是菩提。如果他被牽走了，煩惱很頑固的存在著，那麼菩提就是煩惱。
你學修佛，是修菩提吧？但是功夫不深，修不好，做不到，氣死了，菩提不是變煩惱了嗎？“煩惱即菩提”反過來，“菩提即煩惱”，就是說，一個東西有兩面，作用不同。
很多人說“煩惱即菩提”啊，所以放任自己自由、煩惱，我說完全不對。
大乘佛經比如《金剛經》、《楞嚴經》上半部講的，都是形而上的本體論。一入手就接觸最高理論，一般人就中了毒。
小乘的佛法講求證、四禪，一步一步從基本來，再達到那個最高的境界。
而中國呢？可惜後來流行大乘經典，《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》、《維摩經》……煩惱即菩提啊！《維摩經》又說，婬怒癡即菩提。不懂的人一想，男女性交就是菩提啊？那就很嚴重了。
問：佛教如何解釋宇宙的演變？
佛學講人生命的四個程式，生、老、病、死。講物理世界，則是“成、住、壞、空”。
佛對於生老病死並沒有講固定的時間劫數，物理世界則有。成劫，形成這個世界，經歷二十劫。這個世界形成，停住，就是住劫，也是二十劫。壞劫，這個物理世界毀壞，也是二十劫。壞了之後沒有這個世界，空劫，也是經歷二十劫。八十劫，成住壞空。（注：佛家稱世界一成一毀為一劫。）
而空劫以後沒有世界，當空劫變成成劫，又慢慢形成世界。先由空生有，生成的氣，叫做風，慢慢地風形成水，凍融起來變成地球。凸起來的是高山，陷下去的是海洋、深谷。
佛在幾千年前這樣講世界的形成，到現在地質學研究的也差不多，科學愈進步，愈繼承佛的這個道理。
問：佛教中的五大——地、水、火、風、空，彼此之間有沒有互相的關係？
都有。每一個東西都互相有關係。
地裡頭含了水、火、風、空；火裡頭含了水、風、空、地。每個裡頭都包含五種，不缺一樣，只是其中一樣成長了，以那個為主性。比如說冰，即使降到了最低的溫度，也還是有溫度，也還有“火”在內。
《楞嚴經》裡面有告訴你這“五大”的次第，清淨本來，每一個都一樣，水性真空，性空真水。換句話說，火性真空，性空真火。“清淨本來”。
問：誠心學佛，就會有好的果報嗎？
這是個大問題啊！佛告訴他的弟子須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做得很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保佑發財；我說佛不管這個事，因為佛學是空道，你要學，只有放下。
當然也有些人學佛反而發了財，但大部分都是遭遇更多困難。
不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子做好事，結果倒楣透頂，什麼壞事都到他身上。
歷史上司馬遷也懷疑過這個問題，善人做好事，偏要倒楣；壞蛋個個好得很，身體又健康、精神又好又發財，又有辦法。這個世界上因果報應到哪裡去了呢？這是個大問題。
首先我們要瞭解，佛法的基礎是建立在三世因果、六道輪回上。佛法講的因果是講三世，認為生命是連天續不斷的，不是現在這一生。
問：真有人可以沒有“瞋”念嗎？
瞋心瞋念，大家以為自己都沒有，脾氣大，當然是瞋念，恨人、殺人、怨天尤人，都是瞋，是非分明也是瞋。或者你說什麼都不會生氣，就是愛乾淨，看到不乾淨受不了，也是瞋，一念的瞋就是厭惡。
你念佛啊！打坐啊！你念得再好，如果這個思惑、這個心理行為一點沒有轉變，免談學佛。這是真正的佛法啊！不管你是念佛的、參禪、密宗的，隨便你什麼宗，都沒有用，必須要斷這個思惑。
問：學佛第一步要學什麼？
真講學佛，學佛是學空的，而且絕對謙虛。第一個條件就要先學會謙虛。謙虛，就去掉了“我慢”，也就是所謂的“人我見”。
所以我一輩子不為人師、不做人家的老師。你們都叫我老師，是你們應該的，那是你們的道德，跟我不相干。我也沒有收過徒弟，也沒有承認哪一個人是我的學生。他的道德立場叫我老師、自請學生，是他的道德，我自己不認為這樣。
我若是真的把自己當做人師的話，完了，那不談修行，我這個人已經完了。所以你們要注意，特別是出家人更要留心——人家對你恭敬，是他在培養他的福田；我們是爛泥巴，做了他的福田了。若是自己受了人家恭敬，就認為“我真是天人師，了不起”，那就完了。
有位歐陽竟無（一八七一 ~ 一九四三）先生，很多和尚不敢去見他。因為有些和尚擺架子，見了他只給他合個掌，他就說話了：“為什麼不頂禮啊？你們看不起居士？和尚不應該拜白衣（指在家的居士），拜了就犯戒對不對？你們懂什麼戒？所有戒律、經義論告訴你，見了善知識就要拜。我是善知識啊！善知識不分出家在家的，為什麼你不拜？出去！”就趕人了。他是這麼一個人，罵起人來，額頭一條青筋（一笑）。
可是不管你在家出家，你只要真向他下拜，哎，他先跪下來了。看到這個榜樣，給我的印象非常深刻。我說他真是了不起，他去掉人家的傲慢、我慢，可是自己絕不傲慢。你不講禮，他罵你；你一講禮，他比你還要講禮。他跪得很快，你還沒有拜倒，他已經在地下了。
學佛第一個要學謙虛，特別是僧眾更要注意這點。
問：要如何看待“迷信”？是否應該破除迷信？
一般人提到宗教，往往就隨便加一個名稱叫“迷信”。其實這句話很不科學的。什麼叫迷信？一個不知道的事情隨便去相信，就叫迷信。迷糊、不清楚，隨便相信，就是迷信。有些人相信算命、看相、卜卦這些東西，其實真的是迷信。可是我也不同意一般人隨便就講它們是迷信。
譬如談到看相、算命吧，你說：“啊，那是迷信。”我要問：“那你懂得它嗎？你會算嗎？”不會！那你怎麼曉得它是迷信？像我們一般認為算命是迷信，可是它在中國跟印度流傳四千年了，這四千年來的前輩祖宗們都是笨蛋嗎？就是你聰明、他們都迷信，你的見識超過了祖宗？可是所有“迷信”的人、相信它的人，還都是第一流聰明人，笨人還不信咧。笨人你叫他算命，他說“不要不要，我飯都沒有吃飽，我想這個幹嘛？”聰明人吃飽了飯沒有事，心思不定，看相算命，一定的。
我說不能隨便罵人家迷信。比方說我們講算命，那我就要研究它了；它為什麼流傳幾千年？為什麼被它騙住的多是第一流頭腦的人？他們並沒有比我們笨，可是他們就信。迷信，你怎麼不去摸一摸、就隨便下一個定義講迷信？
我說現在人，你們講迷信，最迷信的是科學。嘴裡愛講科學的人，他一點都不懂科學。真是個懂科學的人，不會隨便講的。就像真懂醫學的人不隨便談醫一樣。
我們不管時代的事，就講迷信的問題，人的智慧有時候就是這樣脆弱。佛學教人要問到底：“為什麼？”打坐打坐，為什麼要打坐啊？坐起來會證果位，證個什麼果啊？佛法中處處是問題，叫你參。所以中國的佛法，禪宗最高明一個字：“參”。“參”是參考，“參”是思維、參考、懷疑、研究、追尋、探討，包括了很深很多的內容。
禪宗一個字：“參”，參就是“正思維”，要研究它。“參”，最有佛法的精神，就只有禪宗。一切都是否定的，參！要求正道、真實。你沒有參透，你就相信，絕對是迷信。佛法是反對迷信的。
問：禪宗的“參話頭”是什麼用意？
禪宗叫“參話頭”，“話頭”這兩個字是什麼意思？這是唐朝的俗語，一句話的開始、起頭，也就是話的頭。我們講話：“喂”，這個聲音還沒有發出來是什麼，這叫話頭。進一步說你這個念頭還沒有動以前，念頭就是話。我們的思想在裡面，經過嘴巴發出來，就變成語言了，就是說話了。
我們隨時在說話，腦子裡有頭有思想，就在說話。不過思想開了口，變成語言了。思想跟語言，是一個東西內外分開一體的兩面。所以古人叫“話頭”，開口說話，就是話頭。
那我們現在講的“話頭”，就是指一個問題。說“參話頭”，即要你研究反省自己的這個問題，問題的問題，一路追下去，叫做參話頭。
禪宗講參話頭，現在的禪宗，從明朝開始就流行一個話頭：“念佛是誰？”到現在用了幾百年，不曉得改。禪宗祖師的話頭很多哎，譬如說“生從何處來，死向何處去”，這個就是話頭。譬如我這有個小孩，真的來問我：“媽媽死了，究竟有沒有靈魂這個事？”我說：“有啊。”他又反問我：“那她到哪裡去了？”生前死後，這個就是話頭，“生從哪裡來，死向何處去”。這類的話頭是還有道理可講，在佛學講這是“有義語”，有道理、有意義可以解釋。禪宗有些祖師講的話就不是如此，是無義語，毫無道理；但你參通了，就大徹大悟了，可以成佛了。
問：普通人修行學佛，需要什麼條件？
修行要先修“資糧位”——兩個資本，一個是有福報、福德資糧，另一個是智慧資糧。資就是資本，糧就是糧食。
有福報沒有智慧，有智慧沒有福報，都沒有資格學佛修行。福德、福報的資糧很難得，佛說的“暇滿之身難得”，難得有空閒的時間。譬如說有些朋友，想靜下來修行，卻要天天上班、忙生意。我笑一下：“你沒有福報，沒有清福嘛。”打坐修行鬧個幾天，也是清福啊。
第二個最難的是智慧不夠，有些學了半天修了半天，沒有真的智慧，那白搞了。
修行第一位是“資糧位”，這個資本先找好，要多行善事、作好人。
在有了資本後，修“加行位”。打坐啊、念佛啊、做瑜珈啦、練身體啦、修戒定慧等，都是“加行位”。什麼是加行？拿句現代話，你本錢夠了，開個加工廠鍛煉鍛煉。加行位，第二位。
加行努力以後，修行了，“見道位”，真正見到空性了。空，不是一句話，有它的境界的。見到了空性，見道位。見道以後，第四位，“修道位”。大家注意哦，我們中國禪宗，五祖告訴六祖兩句重要的話：“不識本性，學法無益”啊。你沒有見到空性，你就白修了。不見空性，修法無益，這個也不是密，六祖也不看經教，所以他是古佛再來，他就告訴你，見道以後是修道位，修菩薩道。最後是“究竟位”，成佛。
問：佛法是求究竟的法門，那怎麼會有那麼多種修證方法？
有幾句話關於學佛的，在永嘉大師證道偈上，引用得非常清楚：
佛說一切法，為度一切心；
我無一切心，何用一切法。
那是大徹大悟，永嘉大師引用了佛陀的話。
講到佛法，所有的佛法都是對治法門，都是開出來的藥方；你有這個病，就吃這個藥，所以“佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法”。
所以我們回轉來講，佛法，就是你在某個時候、有某個需要時，它告訴你怎麼醫治自己，怎麼醫你這個心病。
“佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法”，人的煩惱有八萬四千種，所以佛有八萬四千法門。有人專提倡修淨土，有人專主張參禪，有人就喜歡修密宗，有人喜歡修天臺宗的止觀。各人從各人的因緣所好、各人的喜歡。
問：關於做人、做事、學佛、修行等各種方面，有沒有一個通用的要點？
做人、做事、學佛、修行，有四個方向、四個要點——四無量心。無量無邊沒有範圍，由小擴大的。四無量心是什麼？四個字，“慈悲喜舍”。
先學慈悲心，慈悲是很難做的，嘴裡講講的，真做到慈悲心很難。真的慈悲心就是普通我們一句俗話：“作蠟燭”。我常常用這句話比方，要自己變成蠟燭，“燃燒自己，照亮他人”，真是很難做到。
你們都念過李商隱兩句詩，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，對不對？若是菩薩道的慈悲，還要再改幾個字：“春蠶到死絲‘不’盡，蠟炬成灰淚‘不’幹”，那才是菩薩的慈悲！談何容易？
學佛先學四無量心，學了慈悲心之後，最重要的是下面兩個字，“喜舍”。你看看這許多學佛的居士啊、出家人，幾乎沒有幾個人做到“喜舍”，沒有幾個人能在臉上帶個喜容。臉上沒有喜容，個個幾乎都是討債的面孔，好像我們欠他多還他少。有些學佛的人，只要一學佛，喝！看起來滿臉的“佛相”啊！很莊嚴，一身的“佛氣”，看起來很嚴肅，一點喜容都沒有。
所以打坐教人要先把神經拉開，微笑，學菩薩嘛。一笑，腦子都鬆開了，身體病都沒有了，笑有這樣的作用哦。肌肉一笑，腦神經整個拉開了，眉毛舒展開來，你看菩薩塑的像，也是坐在那兒微笑，慈眉善目，這要學的。
我也常常告訴人，你們學學唐太宗嘛！唐太宗有次問魏征：“我跟人家講話時，大家看我開口就都不講了，好像很嚴肅、還發抖，這是什麼道理？”面對著皇帝，別人絕不敢說真話，但魏征就說了：“陛下，你不知道，你的相貌天生就很威嚴，再加上你嚴格地一問‘這個事怎麼辦？’大家當然嚇死了，不敢開口。”聽魏征這麼一說，唐太宗回到宮裡就弄個鏡子，對著鏡子拼命學笑，練習笑著問話：“你好啊！這個事情怎麼辦啊？”這是歷史上有名的故事。
修菩薩道先修喜相；喜，慈悲喜；舍，一切放下。四無量心是基本要學的。
問：學佛的人是否應該只拜佛、除了佛之外一概不拜？
佛在八萬四千法門中，歸納了十個方法——十念法門。十念法門中的“念天”，就在講這個問題。天要怎麼念？
我當年學佛，看到土地堂都會過去拜一拜的。常聽到人在說：“唉呀，學佛的人，除了佛以外什麼都不應該拜”，我說瞎扯。他能夠作土地公，生時是大好人，過世後還能在那掌管一方；我死了還沒有資格當呢！至少他年紀比我大嘛，早死了的一定年紀比我大，我拜拜老人家有什麼關係？除了佛以外一切不拜？又執著了！你恭敬老人家嘛。
我以前跟我的老師在成都，他跟我一樣拄個手棍，走路走在前面。每次晚上回來吃飯時，會經過一個小廟，我的老師一到這個小廟前面，一定把手棍往旁邊一掛，合個掌，才拿回手棍走過去。我說：“先生啊，這個不是大仙的廟嗎？”大仙就是狐仙、狐狸精。他說：“是啊。”我說：“這狐仙你那麼恭敬幹什麼？”老師回我：“唉唷！不要亂講，他也是老前輩子啊。不管他修的什麼道，年紀總是比我們大啊！修了七百年了，也了不起。”我聽了直點頭，哦！有道理、有道理。
佛的十念法門中有“念天”，就是說對天人也一樣恭敬。佛在《大集經》裡頭甚至告訴你，一切魔王都要恭敬，這一切的魔王都是他的兄弟。比方說在佛的傳記中，提婆達多這麼陷害他，佛對他仍然很恭敬，沒有恨他過。
念天，這個修法很難。
問：學佛應向何處求法？
說到法，就是大家的迷思了。法是什麼？“正思維”，一切學理的思想。佛說的三十七菩提道品、六度萬行，包括我們常念的各種經典，都是法本，都是佛傳的方法，叫你參這個學理而進入。依此修行，這個是十念法門中的“念法”。
可是我們很少有人念法。要說有嗎？“老師，你告訴我一個法。”大家把這個法字解釋得又神秘又特別，好像說只要老師有個袐訣傳給你，你就行了。真是迷信！佛那麼多教理都是“法”，你不去看，多可惜啊！尤其現在《大藏經》那麼多，自己怎麼不去找啊？
不過，對不住，給你說句真話，當年自己沒有了道，也看不懂啊。你能夠把這些都看懂，你就差不多了，差不多已經成功一半，那你可以修行了，真的可以修行了。
問：學佛的人是否該拿佛的標準稱量別人？
學佛的人最怕的是什麼？我最怕年輕人學佛，別的沒有學好，就學會了學佛的人這個毛病——學佛了以後，“我是正道，其他都是歪路”，手裡拿一個菩薩的尺子丈量別人：“唉唷，這個傢伙不夠”，但是從來不量自己夠不夠。
眼睛不要光看別人，做人也一樣，不要稱量人家，最好稱量一下自己。這個是孔子的教育，叫什麼？簡言之一句話：“觀過而知仁”。看看人家的缺點、人家犯的錯誤，反省自己有沒有這些缺點、錯誤。自己沒有，很安心；自己有，就要趕快改。
看了人家的缺點，自己就如同有了一面鏡子。看人家的過錯，我們自己反省、自己改進。觀過而知仁，就是這個道理。
第三章 有關修行 35
問：若要講求從小乘方法求證，基本應先做到哪些？ 35
問：何謂“四禪”？ 35
問：四禪八定屬於“共法”，在修證佛法時有那麼重要嗎？ 36
問：四禪會受火、水、風、地的干擾，若想對治的話，非得修白骨觀不可嗎？ 37
問：不管從哪一種定境去修，最後是否應該要達到滅盡處定，才算是有定的境界？ 38
問：禪定與修證的關係為何？ 38
問：“禪那”就是思維修？ 39
問：佛對修行方法的“息”講了多少？ 39
問：佛如何談修定？ 39
問：何謂修定的“止”？ 40
問：那麼，止在什麼地方？ 40
問：到止的境界之後，這就算得定嗎？ 41
問：要達到“止”的境界，是否沒有一定的程式？ 41
問：所謂入定、得定，是否就與外界隔絕，一切不知？ 41
問：要怎麼達到發而皆中？ 42
問：說到佛也罵人，都發了火了，這不算動念嗎？ 42
問：那凡夫的喜怒哀樂起來之後，要得中節，就只能做節制了？ 43
問：有看到過這一句話，就可以解釋這個，“心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨”，就是說雖然他發怒，但心恒清淨。是否可這樣解釋？ 43
問：修定的好處——十六特勝，該如何入手以達到這個境界？ 43
問：這十六特勝是什麼呢？ 44
問：現在這個時代，人類和社會進步的型態都不同，如何做功德，才能真正服務社會大眾？ 46
問：針對目前的世界和社會狀況，做功德時，有沒有哪一方面要特別注意、特別強調的？ 49
問：根據我所觀察到的，很多在社會上做慈善業的基金會，他們的觀念主要是“與惡對抗”，跟不好的、壞的東西或人對抗、作戰。無形中形成了對立，是一種憤怒性的觀念，您對這有什麼看法？ 49
問：在唸咒的時候，氣用完了，再吸進來時，肺部覺得不能吸了，可是又還感覺意猶未盡。這個時候再有氣，腦子裡就覺得好像快要昏倒了一樣，該不該放掉？ 50
問：我在修行的過程中，有時候能量會比較強，這時候就自然會知道一些事情，會收到或放出一些訊息，會變得非常清楚，而不用文字溝通。可不可以說明在修行上，這一方面的過程是什麼原因？ 51
問：修行人想精進修道，應該吃生的食物嗎？ 51
問：有些男性因為修行禁欲，又練很多硬功夫，又打拳，結果一個晚上勃起好多次，下不去，該如何對治？ 52
問：唸咒子時是不是應該把氣導向小腹？ 52
問：修定應該什麼都不想、什麼都忘記嗎？ 52
問：這二十年當中佛教慢慢複甦，現在佛教蠻發達的。可是有許多人不信因果，甚至有許多年輕出家的人，真的也都不信因果，這樣如何是好？ 53
問：身邊沒有任何欲望根源來誘惑自己，是不是就能斷除一切魔障？ 54
問：出家人受人家的供養，應如何看待這些供養才不致濫用、犯戒？ 55
第三章 有關修行
問：若要講求從小乘方法求證，基本應先做到哪些？
關於求證的方法，大小乘經典包括《華嚴經》、《楞嚴經》，其實有提到一個共法——四禪八定。四禪八定包括四禪境界以及四個定境，合稱四禪八定。
問：何謂“四禪”？
初禪，心一境性，到達離生喜樂地。心一境性，依據很多大小乘經典的不同，又叫做“自心一處”，指心專一在一個境界上起作用。這個“性”不是指明心見性，而等於自然科學上所講的“性能”、“性質”的意思。
初禪到達了心一境性以後，身心有分離之感——身跟心可以分開了，也就等於普通說的解脫開了、放開了。高深一點就是說，心物分離，體認到自己心念的作用，跟物理、生理有分離之感。因為有分離之感，生出心理上的喜，生理上的樂。
二禪，到達定生喜樂地。有離生喜樂以後，產生一種新境界，不需用離的、不需用力，會發生一種定境。為什麼你們要注意研究修證的功夫？因為要有初禪的離生喜樂，二禪才能有定生喜樂、才有定境。所以你們打坐不是得定，真得了定境所產生的喜樂，程度是不同的。
能夠心性專一，到達離生喜樂，已經差不多超越欲界，雖然還沒完全脫開，但欲念這一層已經昇華多了。而定生喜樂，在教理上來講，已經是在光明境界裡頭了。大家研究經典，反而定境的功夫都不太注意。
三禪，到達離喜妙樂地，到了三禪，喜悅的心理也已經平靜了，只有樂感。你們看，在四禪中，“樂”字就占了三個部份。人生都是苦，只有在禪定境界可以得到比較超越的樂感。
四禪，到達舍念清淨地。舍了什麼念呢？你要回轉來看，就在三禪的喜樂境界上，也還是有念，而到了四禪以後，喜樂的念也沒有了，才得到真正的清淨境界，這才是心的解脫、清淨，不受這個物理世界和心理的影響。
這不是四個階級，是四個不同的範圍，並不是說一定要修到初禪，再修二禪、三禪，再修四禪，有些人剛入手，也能夠一下子就到三禪之境。如果說四禪是像階梯一步一步來、完全不會退轉，那就不得了了。
問：四禪八定屬於“共法”，在修證佛法時有那麼重要嗎？
四禪八定的原則，不管你修大乘、小乘、顯教、密宗，如果要求證佛法、追尋生命的究竟，不修四禪八定，都是錯的。
四禪八定是共法，不是佛法的“不共法”。不只佛法有四禪八定的境界，外道也有，即使魔道中人也能做到。佛法則是不共法，那是智慧，智的境界。但是你要注意共法的道理，不能因為四禪八定是共法就忽視它。一般修佛的人認為：“四禪八定是共法，我修它幹嘛？我要修不共法。”這是狗屁不通的話。共法大家都做得到，就你做不到？佛能通一切法，怎麼你做不到呢？
換句話說，外道、魔道都做得到，你說佛法是超越了外道、魔道境界的，怎麼你修持就做不到呢？
四禪八定是共法，是修證佛法必修的階段。
問：四禪會受火、水、風、地的干擾，若想對治的話，非得修白骨觀不可嗎？
不一定，白骨觀、不淨觀，對治貪欲法門、男女性關係的，其實也絕對治不了。
我以前在杭州，有個修白骨觀的和尚，修到一切事物皆成白骨，但他偷偷跟我說，說“白骨也風流“啊。對治，談何容易？對治非究竟。
但是，如果真理解透了，修白骨觀、不淨觀，最容易改變全身的氣脈。白骨觀不是觀其白骨就行，要慈悲、佈施心，我做到一身的肌肉都爛了，都給那些五鬼眾生吃掉、佈施了。最後把白骨用地、水、火、風觀灰了——或者用火觀，把白骨燒化了；或者用水觀把它泡爛；或者用風觀吹散了……這就是白骨觀，成就正道禪觀了。要是那個空定境界存在，就得初禪了。
佛經講的對治，談何容易？那麼容易對治啊？
問：不管從哪一種定境去修，最後是否應該要達到滅盡處定，才算是有定的境界？
這是小乘的結果，還不是大定。
問：禪定與修證的關係為何？
光有定力，不一定能把心地法門的結使去掉。
比如一個人打坐，不論外道也好、修佛也好，可以坐在那幾個鐘頭不動，什麼思想都沒有。練習久了，也可以幾十年不動，這是“定”的一種境界。可是一旦心口一動，還是不能進步。
禪定，唐朝玄奘法師翻譯成“靜慮”，或是翻成“思維修”。這是從修止觀的境界來講的，等於空，也就是大學裡頭講的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮”，玄奘法師翻成“靜慮”，就是從大學這八個字之中採用的。
靜慮也叫做思維修，這個是純粹就聖諦法門的思維的解脫。思維修，有時候跟禪定沒有關係。很多人的佛學、哲學理論講得都很好聽，也僅到思維修境界，但是沒有得到定境，所以功德又不成就。
因此《圓覺經》上，把修止、修觀、禪那，三樣分開了。而大乘的《解深密經》裡頭，也根本不談禪定。大乘講的“修止”，就包括了四禪八定，是修止的初步。只有止觀兩個字，所有八萬四千法門，離不開止觀。觀了，思維修，或者是禪那的思維修，都在“觀”的境界，還到一個“止”的功夫。
問：“禪那”就是思維修？
有些翻譯就直接把禪那翻成思維修，唐代玄奘法師用靜慮這個詞。
問：佛對修行方法的“息”講了多少？
佛的弟子中，有幾個人修行很得利的，一個是佛的兒子羅睺羅，一個是他最得意的大弟子迦葉尊者，也就是禪宗祖師。
佛告訴他們的修行方法，很基本、很明顯，其實就是大密宗。修阿耨多羅（注：此處似應為安那般那，只是原文如此。），出、入息。現在變成練氣功了，出氣入氣，就不對了。不是“氣”的問題，是阿耨多羅的精神，那叫做“息”，出息、入息，息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖。
當時佛只簡單地講了五、六條，沒有多說。出入、長短、粗細，講了六個方面。
問：佛如何談修定？
修定的方法，籠統的說，有八萬四千種。為什麼有那麼多呢？這就是佛說的，我們人一呼一吸叫做一念，一念之間有八萬四千煩惱。換句話說，我們平常到腦子裡的思想不是很多嗎？每天從早上到晚上，有多少思想你統計得出來嗎？幾乎沒有辦法。所以說“遮莫”，一彈指（即遮莫）之間，有六十到九十個刹那。一刹那之間，又包含了很多的思想。思想是沒有辦法計算的。所以人要得定，如果自己的煩惱念頭轉不了，可以騙人，沒有辦法騙自己。
佛在八萬四千法門裡頭，選定了告訴你們，初步的修持要修安那般那，修出入息。這個“息”是什麼東西呢？就是中國字休息的息。
問：何謂修定的“止”？
腦子裡、心裡一個雜念都沒有，氣血停了，這是“止”的境界了。呼吸往來，很長才會有一次，等於沒有呼吸了。這是“止”了。
問：那麼，止在什麼地方？
沒有地方，空無邊處。就是意念清淨了，不在身體內外中間，感覺都沒有了。在身體內外中間都有感覺，只要得止，即使在身體內部也沒有關係。沒有一個地方的。
問：到止的境界之後，這就算得定嗎？
這是初步的得止。也就是儒家大學之道中所講的“知止而後有定”。儒家講得也很清楚，知止以後，進一步才能說得定；定了以後有境界，則是能靜；靜以後得清啦！清了之後，身體感覺的障礙就沒有了。而後能慮，這個慮不是指思慮，而是一種自性智慧的發起，不是思想。當智慧發起了，所謂的神通就無所不至；這個智慧的境界，在中國的儒家來講，叫做“慮”。所以後來玄奘法師翻譯禪定，就採用大學的說法，翻作“靜慮”。他是正統的孔子後代（一笑）。
問：要達到“止”的境界，是否沒有一定的程式？
對。之前所講的六妙門（注：“出入息念”中的“數、隨、止、觀、還、淨”六項）是漸進的，有時候可以不用這個方法。只要心念專一、一切空了，也可以達到“止”的境界。有些利根、第一等聰明的人，不一定靠這個路走。直接進入“止”，絕對可以，不是沒有的。但是要沒有雜念、沒有妄想。
問：所謂入定、得定，是否就與外界隔絕，一切不知？
之前有講到六妙門的“止”，“止”裡頭已經有“觀”了。觀，一切都瞭解，外界的一切心因、一切都知道。止觀是同時，即止即觀、即觀即止。在止觀得定以後，並非什麼都不知道。一般人認為“這個人入定了，什麼都不知道”，這是錯誤的觀念。哪有什麼不知道就叫做修道？那你何必去修啊？拿十幾二十顆安眠藥吃下去，包你得定（眾笑）。
不是的，真的得定以後，什麼都知道，什麼念頭都清淨了，沒有身心的障礙。真得定的人，若有人無理取鬧、打你的耳光，你一點都不動心，也不生氣，也不會笑一下。換句話說，這個人罵你你不生氣，這個人恭維你也沒什麼喜歡，因為知道這些都是小孩子玩的夢話、空話。
一切清淨，一切都知道。
在孔家後代子思的著作《中庸》裡講：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”喜怒哀樂，煩惱痛苦高興，一切皆空了，這個對了。喜怒哀樂，發而皆中，至中和，天地位焉。
問：要怎麼達到發而皆中？
你說得道的人會不會作夢？有沒有喜怒哀樂？也有，佛也罵過人啊。發而在中間，就是該止即止，他心中沒有動過念，嘴裡好像在罵你，但他自己心裡空空，就發而在中間了，都在中庸、空的狀態裡頭。
問：說到佛也罵人，都發了火了，這不算動念嗎？
他那個發火不同啊。外表上好像有，但心裡頭沒有火的，沒有仇恨的心。一般人發火，自己的心裡非常生氣、懷著仇恨的心，那是凡夫了。而中庸不是這樣的。
問：那凡夫的喜怒哀樂起來之後，要得中節，就只能做節制了？
節制是壓制，心裡硬壓下去，會得病的。
問：有看到過這一句話，就可以解釋這個，“心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨”，就是說雖然他發怒，但心恒清淨。是否可這樣解釋？
對。
講到“觀”，這個境界就高了。到了觀以後，念念清淨，回到本來清淨面目。也就是說，回到宇宙父母未生以前，我們的生命究竟所在的地方。
本來清淨，那個叫“還”，就是自性清淨。
問：修定的好處——十六特勝，該如何入手以達到這個境界？
十六特勝，是小乘修定講的佛法原理。修定，比如修呼吸、修安那般那、修白骨觀，或者修任何的禪定、修心地法門，若能得定，會有十六種特別的“勝”——指膁來了，勝利、成功的意思。這是佛學的“名數”，就是一種理象論。
特勝與四念處（不淨、是苦、觀心無常、觀法無我）、止觀一樣，從“調心”開始，把心念搞清淨，終止於非非定，達到非非想定這個境界。次序也就等同剛才講的九次第定。開始是調心，像我們一般人打坐，老實講心都沒有調好，心都散亂的。沒有寧靜過，不算調心。
調心是心寧靜了以後，達到四禪八定的非非想地了——“地”是指程度，地地有觀照，你注意這個話。每一個定的境界，有觀有照。什麼叫觀？自己都知道，有個境界存在了。觀就是思想起了觀察的作用，是自己自然的，不需要另外去觀察。照則跟觀不同了，好像燈泡或太陽出來，自然照明了。這個叫觀照。所以地地有觀照，每一次、每一個功夫的進度，有觀照的作用，“能發無漏善念，厭惡自害之事”。
所以打坐修行能夠發起的“無漏”，最後無漏，圓滿了，沒有一點滲漏、沒有一點壞的東西，像一個皮球充滿了，而至於至善的境界。
如此一來，自然心裡頭厭惡了自害之事，起心動念時如有錯誤的心理思想，自己都不喜歡了。既不欺人，也不欺已，故名特勝。
問：這十六特勝是什麼呢？
怎麼叫十六特勝呢？很有名：
一是知息入，知道氣從身體進來的作用。
二是知息出，出氣的時候很清楚。
三是知息長短。息的長短特別注意，不是吸一口長氣再呼出來就叫長；而像莊子所說：“真人之息以踵，眾人之息以喉”，普通人呼吸只到肺部，有功夫的人呼吸達到足底心。這叫知息長短，所以當你呼吸很短，上半身有、下半身沒有，拿普通的話講，就是身體不夠健康了。
四是知息遍身，到了最後，你曉得每一個細胞自己本身都在呼吸，不只是你鼻子在呼吸。
五是除諸身行，身上的障礙沒有了，沒有障礙，當然也沒有病痛了，病痛在心行裡面是小事。行是什麼？是運動。甚至於定到最後，心臟好像沒有跳動了、呼吸停止了。
六是受喜，心裡非常高興。
七是受樂，生理上的樂。
八是受諸心行。心裡頭起一個思想念頭，生理上馬上感覺到。比如說在定境中，你起了個壞念頭，自己會受不了、吃不消，身體都不對了。
九是心作喜，是不是跟第六個重複了？不是，第六是受喜，受是感覺，而“心作喜”不是感覺到，而是心理狀態另外起了喜悅的境界。
十是心作攝，指心的作用。比如說你從北京來，坐在這裡念頭一動，就知道北京的事了。無所不在，此心遍滿虛空。這是比方，不要去玩這個。
十一是心作解脫，自己不會被思想、煩惱、情緒困住。
十二是觀無常，知道世界上一切都靠不住、都會變化，沒有永恆。
十三是觀出散，一切萬事萬物沒有永恆，都有消失的一刻，都是空的。
十四是觀離欲，這時候脫離欲界了，已經完全超越男女愛欲，沒有了，變成喜樂境界了。
十五是觀滅，自己身體可以丟了，身心都可以起變化的。
十六是觀棄舍，即時都放下，什麼都可以丟下。所以禪宗很多大師修到了家，年紀到了要走時，說句“再見”，一打坐，眼睛一閉，走啦。棄舍，把身體丟在這個世界上，好像屙了一坨大便在這裡就跑掉了一樣。
這是十六種特勝。
問：現在這個時代，人類和社會進步的型態都不同，如何做功德，才能真正服務社會大眾？
真正的修行在於行為，要做到實際的事。真正的佛家的大乘精神，是完全忘記自我、個人，而去為眾生做事的。釋迦牟尼把它歸納起來，有六個方向，在梵文叫“六波羅蜜”，“波羅蜜”就是到達那個目標的意思，包含：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（即智慧）。
這六個方向是兩個目標，一個目標是為自修自養，為自已的；一個目標是自己要慈悲、愛眾生，不只是愛人類。
簡述如下：
1.佈施，就是基本上都替眾生著想而做的，一切都不為已，就是沒有條件、沒有要求、沒有收穫的付出。
內容包括三方面——第一個是“外佈施”。思想怎麼幫助、拯救這個社會。小我部份，是指別人所需要的錢財、物質等。我這裡有，毫不考慮，都給他。就大我來講，要有犧牲我自己的性命來換這個社會更好的心念。
如果要舉個例來講，內容太多太多，要把握的就是一點原則——有一點、一念自我私心，都不算。但沒有人做到，包括現在這些宗教的教主都沒有一個做到的。都只會講理論，要做到完全不顧慮到自己，很難的。
第二個是“內佈施”，內佈施是指精神上的佈施。傳佈知識（教書）、給人家解決問題（像法師啊、神父、牧師），做的都是精神佈施。這都是講原則性的。
第三種最難了，就包括了外佈施和內佈施，綜合起來叫“無畏佈施”。使人家沒有恐怖、沒有煩惱。
2.“持戒”，持戒的內容也包括了三個方面。
第一個方面就是行為，自己的行為處處有個規範。這個規範的內涵又有兩點。一個是消極的——自己從來不會做壞事，不會講壞話，不會犯錯誤。包括古代東方西方的道德傳統，及現在的法治觀念，都在內。
積極的呢，是自己做好事，也影響大家一起做好事，不但人類，包括整個世界一切眾生，都是博愛、康樂的。這還是有形象、有作用的。
第二個是內在的，自己修持，不管禪定也好、不禪定也好，自己的思想、動念，最後都修持到沒有一點壞的觀念，都是光明清淨的。這是內持戒的一部分。
3.“忍辱”波羅蜜，意思就是勇敢，自己甘願受一切罪，等於基督教的耶穌，能為世人吃罪，而自己上十字架犧牲了，這個儒家叫做“大勇”。
忍辱也包括三個內涵。
一個是有形的忍辱，譬如我們活在世界上，隨時有艱難、痛苦，讀書也一樣，有很多挫折，很多不滿意，都要忍過去，要原諒別人、原諒環境，轉而要求自己。這種修養很痛苦的，要對付自己，“真的忍住”。在行為上這是有形的。
進一步到了“內忍辱”，修養到這個程度，任何人對不起你、甚至要殺害你，都沒有什麼關係，能夠慈悲他、教化他。心理上沒有一種“忍”的作用。
第三種內涵的忍辱，是做到非常自然，也無所謂一個人的不對，看一切眾生都一樣，心裡頭都沒有事了。
4.那麼中間有一個叫“精進”，就是不斷地努力，不斷地對自己要求上進。“精進”在六度中處於是間的範圍，做學問也好，做功德也好，都要不斷的努力精進，不能鬆懈，要求很嚴的。
5．後面兩個專門講內在修養，一個是“禪定”。
6.然後是“般若”智慧的開發，成道了。
總而言之，你現在問的問題，歸納起來很簡單，自己做每件事、每個行為、每個思想，觀察一下自私的成份占了多少？自私成份慢慢愈減愈少，甚至沒有了，就是真正做功德的深層內涵。
問：針對目前的世界和社會狀況，做功德時，有沒有哪一方面要特別注意、特別強調的？
事實上，今天的人類文明，做功德、做好事的觀念，已經普通存在了。過去不管是西方、東方，什麼社會環境、歷史的經驗，做功德都是從個人出發的。十九世紀以後，思想改變了，說民族自由，這個社會觀念就獨立起來了，自然而然，大家都在做好事了。你知道的啊，你專門管這些事，每個公司都組織福利啊、組個基金會啊、養老啊、保障的，都在做了。
但是不要研究內容，那個資本家做社會福利工作，實際上為了免稅啊。他也在盤算這樣錢會用得少……雖然是假的，但也在做了。
什麼老人基金會啊、貧窮救濟會，都在做了。做了之後，有些人還利用這個，自己來占利益。
問：根據我所觀察到的，很多在社會上做慈善業的基金會，他們的觀念主要是“與惡對抗”，跟不好的、壞的東西或人對抗、作戰。無形中形成了對立，是一種憤怒性的觀念，您對這有什麼看法？
這個就應該要告訴他們，真正的佈施是無私的，不應該對立，要都能夠忍受。像剛才講的“忍辱”，忍辱就是原諒一切邪惡。
從道德來講，若有“我在做好事”的觀念，那就錯了，已經對立起來。真的做功德，是沒有這個觀念的。
我聽說，你收養一個孩子，把他留在身邊帶他，你並沒有期待這個孩子將來長大能賺錢供你吃穿，這個就是對的。這就是無私的付出了。
社會上有些基金會、資本家，做功德的理由都不夠格的。但就像我剛剛說的，他們總算還是做了一點。雖然是假的，也做了一點。
問：在唸咒的時候，氣用完了，再吸進來時，肺部覺得不能吸了，可是又還感覺意猶未盡。這個時候再有氣，腦子裡就覺得好像快要昏倒了一樣，該不該放掉？
你怎麼曉得氣吸進來了，肺充滿了？呼吸進來到氣管，兩個肺是呼吸經過最重要的機器。肺是過濾的機器，你有沒有看過肺？你把動物的肺買來看，上面是薄薄的一層白膜包住的，這一層白色的外衣非常細，有孔的，我們為什麼會氣喘、生痰？就是外面這一層綱膜被很多水給凍住了，那些空孔不通了，就會氣喘、生痰。所以肺是過濾呼吸進來的氣，不是說肺吸滿了就叫充滿了，不對。
你氧氣進來太多，在裡面變二氧化碳了，所以難受嘛。耳朵為什麼氣進來會嗚呢？如果氣沒有了，耳朵也會叫的。中醫告訴你，“耳通氣海”，通到下面，所以有耳嗚，或者耳朵蒙住了，腎氣不通。
你坐到發暈的時候，還在吸氣，你不要憋死啦！它是個來往作用嘛，你把氣老是憋在那裡幹什麼呢？真是暈，就要放。
問：我在修行的過程中，有時候能量會比較強，這時候就自然會知道一些事情，會收到或放出一些訊息，會變得非常清楚，而不用文字溝通。可不可以說明在修行上，這一方面的過程是什麼原因？
這是禪定會經過的一個境界。甚至你太注意用它，會發各種神通，能夠知道人家心裡想什麼、能夠知道未來的事。但用久了不好，自己的進步會受限。
等於一個東西分兩面，一個體、一個用。你現在講的是心性的，靜定境界在禪定、修禪時會發生的；還有更大的功能、神通，都會起來。這條路是不宜走的，一定會偏差的。它與“明心見性”那條路偏差了，這裡差了一點，將來後果就會偏離很遠了。
最好目前暫時不要用，不要多注意它。歸到自己清淨，把它放掉。
問：修行人想精進修道，應該吃生的食物嗎？
不，要吃煮熟的。
如果吃生食吃得很習慣也未嘗不可，像牛、羊一樣吃生的也是可以，但是你有看過牛羊活一百年的嗎？西方人覺得生吃比較健康，等到將來有結論再看看嘛。
問：有些男性因為修行禁欲，又練很多硬功夫，又打拳，結果一個晚上勃起好多次，下不去，該如何對治？
這叫“亢陽不悔”，這是非常危險的。腎臟到前列腺一帶都發炎了，這是不正常。如果他有太太，做愛一次就好了。
所以一個朋友往生時，旁邊的人告訴我，他那命根子硬得像鐵棒一樣，我說那不是好事。
問：唸咒子時是不是應該把氣導向小腹？
教你唸咒子，沒有教你小腹問題啊。為什麼唸咒子時呼吸要把小腹鼓起來？那麼你的用心就沒有專一在唸咒子上了，而是唸丹田、唸小腹啊！小腹鼓起來就是功夫？那找那些懷孕女人，每個功夫都得阿羅漢了。
唸咒子，心氣專一，唸什麼咒子都一樣，一口氣順著唸，身體端正，不要管小腹了。自然唸誦，身體端正，你不要再注意這個呼吸啦、配合啦等等，那是兩回事。你們現在考慮的，就是生怕肚子掉了，是不是（一笑）？
問：修定應該什麼都不想、什麼都忘記嗎？
千萬不要把昏沉當成入定，這很嚴重。這是佛說的，不是我說的；要是把昏沉當成禪定，你寧可不要修，他生來世的果報，會墮落到畜牲道去，那可以不用腦筋了。
我也經驗過，我當年修空念定、無想定，修了一年。修到什麼程度呢？我老實告訴你：我這個人書讀得不少、文章寫得也不錯，結果試著修無想定試了一年，什麼都把它忘了、丟下了。我想寫信給一位定來師父，拿起筆卻寫不出來，連個“定”字都寫不出來，真的想不起來。
這個時候很害怕啊！奇怪，明明曉得，心裡都清楚，就是寫不出來。所以說“無想定”的這種遺忘是很可怕的。莊子有一句話也是類似意義：“哀莫大於心死”，人到灰心，心念不清醒，完全丟掉；灰心到了極點，人就變傻瓜了，變豬頭豬腦了。明明有感覺，卻沒有多大的思想，想寫信都寫不出來。
我一察覺到這樣不行，就要自己馬上恢復：自己知道，慢慢地提起念頭。一個月以後，我全然恢復了。
這是告訴你經驗，不要把昏沉當作入定，不昏沉、不散亂，這才叫“定”。
問：這二十年當中佛教慢慢複甦，現在佛教蠻發達的。可是有許多人不信因果，甚至有許多年輕出家的人，真的也都不信因果，這樣如何是好？
不信因果，那有什麼希奇呢？現在教育不同了。我們過去中國文化、外國文化，基本上人類文化過去是無形中相信因果，注重道德。而現在人，你說“對啊！現在人沒有道德。”我說你錯了，還是有，不過他的觀念不同了，現在年輕人講“價值”論，價值觀念，看一件事，先看“有沒有價值啊？”其實他不知道：道德就是價值。
現在你埋怨這些年輕信佛的，年輕朋友不信因果有什麼關係呢？我有個小朋友演培法師，他已經過世了，他當年在重慶的時候，在太虛法師的漢藏教理院念書。演培法師後來到了臺灣，在善導寺做方丈，結果被小和尚、居士們給趕走了。後來演培法師講演中就講：“講到佛法，就是因果，”這是他講的，不是我講的，你們注意啊！“現在人不信因果，太可怕了。現在人啊……”注意，他要吧出家人了，可是他自己是出家人、大法師。現在啊，輪轉過來，“居士怕因果”，有些剛剛學佛的人怕因果，“因果怕和尚，和尚怕居士。”（一笑）
所以我說那有什麼希奇？你不要驚訝，這些年輕人他現在反對因果，等他年紀大一點，慢慢就會知道因果的可怕。就是等待年齡了。
問：身邊沒有任何欲望根源來誘惑自己，是不是就能斷除一切魔障？
老子說：“不見可欲，其心不亂。”有個可欲的來，你就依他起受，來影響了。我們來說真話，不見可欲，其心不亂。我有個朋友，他一生清白，沒有討姨太太、沒有二奶，他就講：“所以啊，像我們這樣很好；如果再清淨，更好啊。”我說再清淨、完全沒有，很好嗎？你以為“不見可欲”，沒有欲望來引誘你、沒有魔障來引誘你，是很好的嗎？你很寂寞，那個也是魔障，寂寞也是魔障啊！
你覺得一切功名富貴、男女飲食包圍你，是魔障；沒有，也是魔障。你求之不得，也是一苦——求不得苦啊！古人有所欲，那你說這個修行要怎麼樣修？
問：出家人受人家的供養，應如何看待這些供養才不致濫用、犯戒？
馬祖門下有位俗家姓陳的大禪師——睦州禪師，他是大徹大悟，成佛得道的人，他有個外號叫“陳蒲鞋”。他出家悟道以後，回到偃州家裡住，他的母親還在，家裡並不富有，所以他出家一樣奉養母親。
也許有人想：出家人養母親容易啊！大家居士供養錢，買米買布來養母親嘛。欸！這個犯戒的！居士們供養錢是供養給禪師，因為他出了家，代表“佛、法、僧”的僧，居士們這是供養三寶的。大家供養他的錢，他只能拿來做佛事，若是自己拿來孝順母親，等於是大家孝順母親，他就欠了眾生的賬，睦州禪師不幹這個事。因此他回到家裡，為了孝順母親，自己坐在那裡做苦工，編蒲鞋去賣。賣的是自己的勞力，賣了蒲鞋賺來的錢是屬於他本人的，可以拿來孝順母親。講到戒律，講講古代做事的風格，給你聽聽。
所以出家人對於《楞伽經》要讀清楚。你們天天唸《楞伽經》，早晚功課經上有兩句話要特別注意：“忖已功德，量彼來處。”說到雍正皇帝，他很嚴格，經常抄人家的家，貪污官吏滿門抄斬，財產都拿出來。雍正有個部長，是杭州一個和尚還俗的，學問很好。雍正也曉得他做過和尚，兩個人很對頭。有次這位部長搜查一個貪污官吏，財產、帳目都交清了。雍正一看繳回了那麼多財產，滿意的說道：“嗯！你這次辦事辦公，很有功勞。財產沒收！可是你辦得很辛苦，這一部分歸你吧！賞給你。”這位部長就講了：“皇上，我不拿，跟我沒有關係，請您收回去。這是國家的，不要給我。”雍正問：“為什麼你不拿？你辦公很有功勞啊，那麼辛苦。”“唉呀，皇上，要忖已功德，量彼來處啊。”雍正一聽笑了，“咦！你還沒有忘本，好！”他是和尚出身嘛，做大官、做部長，還知道要守戒律。這就是“不與取”，不犯盜戒，不與取——我不要這個貪污的錢，國家收回去。
提到這個問題，就是這兩句話：“忖已功德，量彼來處。”
第四章 有關打坐 59
問：打坐時的“氣”、“息”，指的是什麼？ 59
問：睡著時的呼吸會緩慢而變淺，也是屬於“息”的境界嗎？ 59
問：那胎兒也處於“息”的狀態嗎？ 60
問：在打坐時，心和息的關係為何？ 60
問：打坐修煉時，應該要“氣沉丹田”嗎？ 61
問：打坐時，應如何讓自己靜下？ 62
問：靜坐時，應如何“數息”？ 62
問：數息時的一呼一吸，呼氣時用鼻子或嘴巴都無所謂嗎？ 63
問：那麼“數息”對修定而言意義何在？要數到什麼程度？ 63
問：“數完息，心定下來之後呢？ 64
問：晚上打坐時，想睡怎麼辦？ 65
問：打坐的時候，感覺呼吸愈來愈靜，愈來愈慢，嘴巴骨頭像都很有活力，上顎也感覺很有生命力，這是怎麼一回事？ 66
問：為什麼人自覺功夫做得好時，性欲就會衝動？ 67
問：有些朋友七天禪七下來，單盤還好，如果是雙盤的話，就有便秘現象，這是怎麼回事？ 68
問：有人練習打坐引起了某些毛病，如果不管它、不吃藥，一直練習打坐下去可不可以？ 68
問：打坐時，腳會發酸、發冷，有沒有什麼可吃的藥？ 69
問：修行打坐時，身體酸痛、難過，靜不下來，該怎麼處理？ 70
問：修持打坐可得身體上的喜樂，這樣的喜樂可以一直追求下去嗎？ 71
第四章 有關打坐
問：打坐時的“氣”、“息”，指的是什麼？
嬰兒出生，臍帶截斷以後，鼻子開始呼吸。當嬰兒在娘胎裡時，雖然不用鼻子嘴巴呼吸，但其實嬰兒還是在呼吸的，只是看不出來。母親在呼吸，他接受。所以你打坐入定，定到了極點的時候，外表的呼吸完全寧靜了，那才叫做“息”。也就是道家所說的“胎息”，不呼不吸，寧靜了。普通什麼練氣功啊、練呼吸，都是錯的。
人的呼吸是一進一出的，氧氣吸進來以後，變成二氧化碳，所以自然需要呼出去。呼完了，又要吸進來，我們體內的氧和二氧化碳隨時在新陳代謝。而在一呼一吸中間，有個空檔，有一刹那間是不呼不吸的。這個叫“息”。
問：睡著時的呼吸會緩慢而變淺，也是屬於“息”的境界嗎？
不完全是。
你試著觀察一個人睡覺看看。世界上什麼相最難看？死人並不難看，睡相最難看（一笑）。你看一個人睡覺，沒有五分鐘安靜的，不是手指頭、腳趾頭跳動，就是表情有變化，都沒有安定。而且你聽，睡覺時不論打呼、呼吸都有韻律的。除了有一刹那，你聽不到呼吸來往的聲音，那一刹那才是真正睡著了。
一個人睡覺呼吸時，都在作夢，醒了就忘掉，只有不呼不吸的那一刹那，完全不動了，才是真的睡著，也沒有夢境。
所以一個人睡了一夜，真正睡足只有十五分鐘，這十五分鐘沒有作夢，像胎兒一般，才是“息”的狀態。如果這十五分鐘完全睡足了，夠你白天一天用了。
問：那胎兒也處於“息”的狀態嗎？
對。所以要你們看那本《入胎經》（注：《佛說入胎經今釋》，老古文化出版）。胎兒在娘胎裡頭七天一次變化，三十八個七天，九個多月，就出生了。一開始是精蟲和卵髒凝結了，第一個生起的這股風，這個“息”不是空氣，沒有辦法用確切的中文來講，勉強用現代科學的詞來形容，就是生命的一種能量。
所以一般都講錯了，以為“氣”是呼吸或是空氣的氣，錯得一塌糊塗。這個“氣”指的是能量。
問：在打坐時，心和息的關係為何？
“覺”和“知”是兩回事，有覺有知，那是心的狀態。心的狀態跟息合一了，這個就是真修持的境界。
打坐時，呼吸停了，那個是“息”，但是後來你念頭一感覺到“呼吸停止了”，呼吸就來了。換句話說，一個是心理的，一個是生理的。呼吸一來了，念頭也來了。像一個人有生氣的時候，呼吸很粗。又譬如我們在睡覺睡不著時，會聽到自己的呼吸吧？那也是很粗的。等你真睡著了，就聽不到呼吸了，心跟呼吸已經分開了。
真正嚴重的，比如一個人很認真、很專一的思考一個問題，那個時候暫時好像沒有呼吸，因為思想太專一在某一件事情上。心動氣就動，念動氣就動，可是它兩個又不搭嘎的，互相矛盾。
修定呢，就是把這個矛盾統一起來，心念靜止不動了，氣息也定了，這個時候人得定，那你的身心變化起神通妙用，都是從這個地方來的。
問：打坐修煉時，應該要“氣沉丹田”嗎？
呼吸，就像輪胎氣扁了，再打氣進來一樣。也有很多學氣功的人來問我：“老師啊，怎麼把氣停留在丹田？”丹田在哪裡啊？肚臍下面這裡是道家說的下丹田，還有中丹田、上丹田。三個丹田，你要停留在哪裡？下腹這個地方，都是腸子。
所以人家問“氣沉丹田”，我說那是一句話，就是氣充滿的意思，沒有那個丹田的啦。
你看汽車的輪胎，沒有氣了，拿個打氣筒打進去，你叫這股氣停留在輪胎的中間不動，行嗎？不行，一定充滿。所以你呼吸氣進來，唸咒唸完了，你覺得沒有氣，吸個氣進來，是充滿全身，沒有什麼只充滿肺部、充滿丹田的，那不合邏輯。
問：打坐時，應如何讓自己靜下？
你們打坐是不是在靜坐？不是，一般人打坐起來，叫做“靜鬧”，一邊靜一邊鬧，腦袋裡萬念齊飛，一邊在後悔，思想停不了，自己的呼吸如何，一點都不知道。
因此到了隋朝時，天臺宗智顗大師把修禪定的方法，整理成六個步驟的法門，叫“六妙門”——數息門、隨息門、止門、觀門、還門、淨門。
問：靜坐時，應如何“數息”？
觀自己的呼吸進出，把呼吸自然的一進一出，叫做一息。數這樣一呼一吸十次，中間要沒有一個思想念頭插進來，這叫做“數息”。
宋朝的陸放翁詞中有句：“一坐數千息”。陸放翁晚年打坐修道，他說一坐在那裡啊，幾千次呼吸他都記下了。我說陸放翁在吹牛，他做不到的，文人都愛說大話。
你試試看，比如念佛、念咒子、修准提法，真的念佛的時候，一邊念一邊算，算到十聲中間沒有一個雜念，才叫念佛。要是十聲裡面想到“明天那個股票不知怎麼辦，他媽的”，那就不算了（一笑）。
現在世界各地很多人修禪宗，打坐時用數息的方法，一坐就是一個鐘頭，數了多少啊？我說他們：“你這是修會計啊，不是修佛嘛！”你把呼吸的數字記到一千一萬有屁用啊？
呼吸，是生滅法，吸進來、出去了，跟流水一樣，也跟蠟燭的光一樣——後來的一直補上前面的，當你看到時，那亮光已經消滅了。
問：數息時的一呼一吸，呼氣時用鼻子或嘴巴都無所謂嗎？
不對，要用鼻子，自動的、自然的呼吸。嚴格來講，不僅僅是鼻子，只是我們還在初步修行，所以利用兩個鼻孔。
實際上講呼吸，人身上十萬八千個毛孔，每個毛孔都在呼吸。
比方以前戰爭活埋敵人時，只要埋身體一半或是三分之二，就不能呼吸，鼻子露在外面也一樣，照死不誤。
所以普通人以為生命光靠鼻子呼吸是錯的，整個身體，連肛門、前後陰、腳底心，都在呼吸。這個太深了，你先管鼻子就好。
問：那麼“數息”對修定而言意義何在？要數到什麼程度？
人的呼吸是自然來往的，你知道自己在呼吸，所以你才能記下它的數字。打坐時開始數息，你看這時候忙不忙：第一，呼吸自己本身在忙；第二，你要記住呼吸；第三，要管住自己沒有記錯；第四，又要管住自己不要起雜七雜八的念頭。
七、八個心同時在用，所以沒有得定，沒有達到心一境性、定生喜樂的境界。
那麼天臺宗為什麼採用數的方法？這裡有個巧妙。因為呼吸是自然往來，你心又很散亂，那麼數息等於是拿呼吸作為繩子，把散亂的心神集中起來，拴住就好。所以說數一下，心定了，就不要數了。
問：“數完息，心定下來之後呢？
數息心定之後，再來就是隨息，可是隨比數困難。你知道自己氣進來、氣出去了，中間沒有其他的思想，這個叫“隨”。
隨什麼？心隨氣息，也就是氣息隨心。這樣慢慢修持，當心念完全靜止、不散亂時，氣息也靜止了，這叫隨。
後來道家修持，稱這個隨的境界叫做“心息相依”。心與息互相依靠，兩個結合了。
道家修行講求陰陽結合，這“陰陽”中是個代號，可是普通人不懂，聽到陰陽就想要找個異性一起雙修。其實陰陽只是兩個代號，一個心理狀態，一個氣息狀態。心息相依，就是“隨”的境界。
“隨”的境界注意在心跟息兩個方面，這時候不要管身體，慢慢的心念完全停滯，一個思想都沒有了。
問：晚上打坐時，想睡怎麼辦？
你晚上打坐想睡的話，有兩個方法。一個方法是自己堅持不睡，持續打坐下去。這個時候，你要真做功夫，自己把習慣轉過來。想睡時，就讓它這樣，倒了睡，不要管姿勢。慢慢的，一下精神來了，就可以到天亮。
另一種方法，當你疲勞時，就暫不打坐，睡醒了再起來打坐。不管是夜裡也好，早上也好。有這兩種方法。
這個原理何在呢？有人問釋迦牟尼佛：“人為什麼需要睡眠？”他說：“人不需要睡眠。睡眠是習慣。”佛從兩方面分析了睡眠的原因，一種是心理的疲勞，人碰到不如意的事、灰心了，什麼都不想就想睡。另一種是生理上的疲勞。但是佛說這兩種都是習慣來的，都可以唯心去改變的。
所以講學佛、修道，有五個東西要記住，叫五蓋。把你的智慧、光明、生命力量給蓋住了——財、色、名、食、睡。財是要錢，要物質的享受；色，男女關係，性的欲望；名，喜歡榮譽，想出名；食，飲食；第五個是睡眠。
這五個叫五蓋，你把這五蓋拿開了，就成道了。
問：打坐的時候，感覺呼吸愈來愈靜，愈來愈慢，嘴巴骨頭像都很有活力，上顎也感覺很有生命力，這是怎麼一回事？
這分兩部分來講，第一，關於呼吸的問題，一個真到達靜定境界的人，鼻子呼吸沒有了，不是完全停止，其實還在很輕微的進出。要做一個實際的實驗的話，過去中國人用燈草，燈草很輕的，或用頭髮、雞毛放在鼻下，沒有被吹動，才是真到這程度。實際上還是有呼吸的，只是非常微細。這個在中國的天臺宗，叫“止息”。
“止”的境界，也是“息”的境界。這樣一來，你自然地感覺到有下沉的作用，充滿了。
慢慢地，到最充滿以後，就不需要鼻子、也不需要肺部了。這種原來呼吸的進出的感覺，落到下腹，到男人生殖器的頂點，女性則到達陰道口，都在呼吸了。
中國道有的莊子有兩句名言是事實：“眾人之息以喉”，一般人的呼吸只到喉部到肺部，“真人之息以踵”，得道的人的呼吸可以到腳部，氣沉下去。
氣這樣一沉下去，並沒有說完全斷了，很久會來一下呼吸。那麼像牙齒、這個骨頭這裡，當然氣都充滿了，這兩邊都繃緊了以後，氣自然沖到頂，使腦下垂體的荷爾蒙下來，口水就愈來愈多。最後一種最好的口水排下來，是甜的，但不是白糖那種甜，這種特別清涼，你讓它自然吞下去，慢慢下去之後，你的皮膚、身體整個都會改變的。
問：為什麼人自覺功夫做得好時，性欲就會衝動？
你說功夫做得好的時候，性欲就非常衝動，這是好事，恭喜你。但是普通人有什麼辦法？就是把它用了、把它放出來就好了。放出來就沒有了。注意是“沒有了”，不是“空了”。沒有了，再等到自然的成長，成長得差不多時，它又來了。
中國的道家，畫一隻老虎、畫一條龍，說叫“龍虎鬥”；性欲一來，叫做“猛虎下山”，要吃人了。道家把思想、念頭叫做龍，因為它控制不住、變化無常、呼風喚雨。
所以印度的佛法到了中國，多加了兩個羅漢，一個降龍，一個伏虎，就是這麼來的。原來是沒有的。龍跟虎降伏不下去，什麼功夫都白耗。這一方面的修煉是唯物的、唯生理的，是最難的功夫。
不要看印度啊、密宗啊，修道的那麼多，就我當年調查老前輩那些喇嘛、活佛，每一個都給老虎吃掉了，幾乎沒有一個做到。
當你功夫做好了，精下來，衝動了，陽物就舉起來了。女人呢，功夫做好了以後，一般女生不知道，兩個乳房就漲了，衝動了，下麵的情欲也衝動了。女的來的慢，可是來了的力量很強很大；男人即時衝動，即時一下就消散。
人不健康、生病、衰老了，這個東西就沒有了，可是生理很難過。等到這個來了，身體一愉快了，跟著性欲就起來了。可是這裡你注意哦，那個東西一起來，身體也健康了，精神也來了，很舒服。受得了還是受不了是思想問題、心的問題，這是兩個東西。
好懂得了這個原理，怎麼樣把心念清定、轉化，老虎昇華了，這個老虎不是老虎了，那，不得了了。
問：有些朋友七天禪七下來，單盤還好，如果是雙盤的話，就有便秘現象，這是怎麼回事？
雙盤會便秘，這是臀部以下的神經到大腿這裡的氣脈不通所導致的，因為不會雙盤，想趕快地雙盤，一雙盤以後肛門自然夾緊了。肛門夾緊修習慣了，直腸不容易張開，就形成便秘了。加上腦神經的緊張，初學單盤、雙盤的人，腦神經無形中都在緊張狀態。
有些修道人性交的時候故意忍精不放，以維持時間長，把肛門夾緊，這會造成大便與小便的中毒。大便中毒那個臭氣上來是很厲害的，有些修道人胸口發疼，臉上呈現紫黑色，黑中有紅，那就是中毒現象。
問：有人練習打坐引起了某些毛病，如果不管它、不吃藥，一直練習打坐下去可不可以？
這個講心地法門，心地放得空，見地沒有問題，就沒問題；心地放不空，見地上一點道理都不清楚，那就會有問題。
一個人學打坐，你先要問他為什麼學打坐？如果他說是要學佛，你再問他：學什麼佛？我常常說，世界上沒有一個人有資格跟到釋迦牟尼佛學，他是太子，把功名富貴丟掉修道成功；你們呢？每一樣都丟不掉，你學什麼佛啊？
佛經上都教人要發“阿耨多羅三藐三菩提心”才能學佛，可是一般人連什麼叫“阿耨多羅三藐三菩提心”都不懂，佛要我們悲心，哪個人有悲心啊？佛要我們佈施，哪個人做到佈施？都是抓來給自己的。佈施是叫你統統拿出去啊，哪個人做得到？做不到學什麼佛呢？
一般人學佛的心理，講好聽一點是好奇，講不好聽一點是貪便宜。打坐很舒服啊，可以健康、長壽、菩薩保佑，這個心理，比買賣股票以幾百塊錢想發財賺幾百萬的人比起來，還更嚴重！這種心理能夠成佛？我第一個就不信。
世間哪有不經艱難而能成功的事情？何況學佛？
問：打坐時，腳會發酸、發冷，有沒有什麼可吃的藥？
那要先做腳的運動，光靠藥來不及的。會發酸、發冷是身體內部有風寒，身體裡頭有風，表面看不出來，平常怕風；有寒的人，非常怕寒；裡頭發炎的，怕熱。冬天裡只穿一件短袖的，那不是身體好，是裡頭有病。
我曾認識的一個修道家，七十多歲，人在臺灣，極冷的下雪天還光著腳，蓋被子不蓋腿，看起來功夫好，面孔紅紅的。我心裡想：大概一、兩年會走掉吧！結果一年半就死掉了。那是一種病態，你假如讀《易經》，裡頭說聖人“與日月合其明，與四時合其序”，就知道其中的道理了。天冷的時候大家怕冷，他不冷，表示他反常了，反常者必死。
至於密宗行者修拙火修得好，不怕冷可以，那要辟谷以後，完全清了，專門修拙火。但修拙火修得好也沒有用，你查查看，拙火修得好的有沒有活到八、九十歲？沒有！生命能量用得過多的緣故。
問：修行打坐時，身體酸痛、難過，靜不下來，該怎麼處理？
身體難過時不要動它，不要摸摸腿啊、搥搥腰什麼的。你這個時候兩腿難受，有沒有感覺？有啊！但是老子不理你你就沒有了。它有，你不管嘛，你知道它難過就好了嘛。
你知道身上難過、有障礙，那個“知道”，並不在這個難過、障礙上面。這樣清楚了嗎？就很清楚嘛。要是這個時候你還靜不下來，就是你的業報、息氣的問題。其實知道當下清淨，當下已經空了嘛。
這就是《心經》第一句說的“觀自在”。像這樣，你隨時看自己的念頭，不怕念頭哦！思想念頭來了沒有關係，只要記住：一切思想、念頭，如空中的飛鳥，過去就過去了，它自己空自己，不是我們去空它的。一切思想、念頭，感覺如水上畫花一樣，永遠沒有一個痕跡可留的。當下就是了，也不要管身體。你的感覺知道這裡癢、知道那裡痛，而那個“知道”是不痛不癢的。
問：修持打坐可得身體上的喜樂，這樣的喜樂可以一直追求下去嗎？
修持的喜樂是全身得輕安，頭頂下來全身發清涼，最後兩個腿發大樂的境界。這個樂、兩腿的快感，比男女關係還要舒服。到這個樣子才可以修定，在密宗就講氣脈，要把氣脈通了。有些在家出家的同學坐得蠻好，也可以坐幾個鐘頭、五六個鐘頭不動，但是能不能得到“離生喜樂”——身體發生樂感、兩腿也得樂？還沒有。如果到這一步，你也不想下座了。
這個時候，就要注意菩薩戒了。如果因此不修功德、不下座，犯菩薩戒，叫做“耽著禪樂”。可是不是比丘戒哦，比丘就要你這樣。到菩薩道要慈悲、入世救人了，你貪圖自已禪定之樂，你只管自己，叫“自了漢”，所以大菩薩們罵大阿羅漢都是自了漢。禪宗祖師罵這些人得這個境界不肯下來的，叫“擔板漢”，背一個板子走路，只看到空的一面，沒有看到有的一面。只曉得禪定，不敢起行，沒有做到慈悲喜舍、救世救人，不肯動了，叫自了漢。所以禪宗祖師們罵阿羅漢們自了漢、擔板漢。
這個知識講給你們聽，不要聽過以後，抓住雞毛當令箭。別人禪定坐得好好的，有些居士愛吹牛的，就批評人家：“欸，這個還是自了漢、擔板漢。”他自己還沒有到這個境界哩，就隨便開口批評人。如果有經驗的修行人，你得定沒有、到什麼境界、心裡的什麼情況，一眼都看出來的。這個一眼看穿要內行、要有經驗。
第五章 有關人生 74
問：老師對“養生送死”的看法是什麼？ 74
問：居於上位，該如何應對下層的埋怨？ 75
問：按照陰陽五行的說法，到了成熟了就必然走向反面，如果人的生命延長，那麼人的成熟也會延後嗎？ 76
問：什麼是中國人的教育觀念？ 77
問：您對目前教育的看法？ 77
問：談教育問題，在我的看法，成人的榜樣甚至比教育重要。現在的主流的教育制度缺乏了“敬”這個觀念。孩子們不懂，他們不尊重別人，也不尊重自己。很多事情他們不明白，他們需要成人的説明。學校只是個讓他們聚集的地方，但教育並沒有反映到生活之中。對不對？ 78
問：人如何做到“隨遇而安”？ 79
問：常看見一些年紀大的人，明明可享清福，卻不快樂，為什麼？ 79
問：人做好事時，可以學會不記在心上，但遇到痛苦（即不好的事）卻很難忘掉，為什麼？ 80
問：我女兒總說：“我要追求完美。”人追求完美，好或不好？ 80
問：真正的“福報”是什麼？ 81
問：人在世上，如何看“福報”？ 82
問：飲食方面應該是餓了再吃，還是定時定量？ 82
問：小孩子可以學打坐嗎？ 83
第五章 有關人生
問：老師對“養生送死”的看法是什麼？
中國古代儒家文化四個字：“養生送死”——一個孩子生下來，這個生命，怎麼把他養到十八歲、成人了，再放手。這一段是一個很大的教育任務。然後，這個人生命老了，怎麼安詳的回去。這就是所謂的“養生送死”。
現在人類的文化是混蛋的文化，也講養生，也講送死，生個孩子是交給社會養的。我們中國人最下流的罵人法——他媽的，你兩個人高興生了一個孩子，卻教我們社會幫你養？然後自己的父母老了，兒女不負責任，交給社會管？
但中國幾千年法令是根據“養生送死”這個思想教育出來的，孩子不養父母的話，馬上送到法官那兒，法官立刻判死刑。這麼嚴重的。這個是中國，並不是講西方的。
所以我有這種經濟學觀點產生，一個人賺多少錢、要分成多少份，從他開始做事，養父母一份，養孩子一份，先要分配好，不要等社會國家來辦。所以這個問題很大。再順便告訴你個知識，我也常常講釋迦牟尼的經濟學。他說人一塊錢只能用五分之一。那其他四份呢？第一個是政府，占了一份。第二個就是社會，福利事業這些的。第三個是疾病，自己生病的話。第四個是眷屬，自己兄弟姊妹啊、父母啊、孩子都有份。所以一塊錢，自己只用到五分之一。
而且佛說，這五分之一是為你之所使，只有使用權，沒有佔有權。因為財富不能佔有，無法佔有，它是空的，會變去。
所以你把東方的釋迦牟尼思想和儒家思想配合起來，一個新的社會觀念、政治思想就出來了。
問：居於上位，該如何應對下層的埋怨？
曾有人跟我說：“現在大陸的政府、臺灣的政府，老百姓都不滿意。”我說這有什麼希奇？世界上沒有任何一個政府，老百姓滿意過的。而且歷代的政權，老百姓都不同意的。
就像世間上的兒女，對父母也從來都不滿意的。這個原理《國語》中有講：“獸惡其綱”，宮苑裡頭養的動物、養的鳥，你給它吃得多好，它心裡還是埋怨，不自由。“民惡其上”，老百姓都埋怨上面的人，看他們都是猴子。你只要做領導，下面看你都不順眼。用我的話講，都看成是狗屁。
換句話說，再轉過來，兩個人談戀愛、結了婚，太太跟先生，妻怨其夫，夫怨其妻。怨來怨去的，怨什麼？其實統統沒有事。
你懂了這個，就懂了政治哲學了。原來就沒什麼，天下事，沒有是非的。今天你們坐在這裡，聽我這個南老師講話，年紀大，放的狗屁都對。如果在這裡講話的是十幾歲的孩子，照這樣講話，你們不批評他就奇怪了。如果他講話，你們對他的態度，絕沒有對我這樣恭敬。
所以你就看出來，什麼叫政治？什麼叫老百姓擁護？都是狗屁。只要做了上面，下面就埋怨。
所以你做了老總，就好好去做，埋怨無所謂。
問：按照陰陽五行的說法，到了成熟了就必然走向反面，如果人的生命延長，那麼人的成熟也會延後嗎？
不會。人的大腦成熟階段大概在六十幾歲時，這是物理研究的結果。
所以一歲到二十歲是個重要的階段，兒童的幻想，就是他一輩子具備的東西。小孩子很好玩，拿到一個小東西，玩了半天，大人講什麼都不相干，他有他的幻想。小孩的幻想到了兒童期、受了教育，慢慢開發，到了二十歲中間是最強的。三十、四十歲在實行這個幻想，五十、六十歲在回憶這個幻想。五、六十歲以後，是該退休了。
所以老了的人，有五煩。
第一，老年人專門講過去的事，如果你有爺爺你就知道，老年人專門講過去的事，現在的事一告訴他，他就忘掉。
第二，你講他的好話，聽不見，你講他這個死老頭好討厭，他馬上聽見了。
第三煩，老年人躺下來睡不著，一坐著就睡。
第四煩，哭起來沒有眼淚，一笑眼淚就出來了。
第五煩，老頭子看到年輕女孩，老太太看到年輕小夥子，會動心，叫他真幹卻沒有辦法。
老子《道德經》也講過，“物壯則老”。這是物理的道理，一個東西發展到成熟了，就老化了。“老則不道”，老了就沒有用，不合那個道。孔子也講。老而不死是為賊啊（一笑）。
問：什麼是中國人的教育觀念？
中國人一向重視胎教。母親懷孕後不能講黃色笑話，思想要規矩。而孩子生下來以後，又有一套禮。就是對一個人的教育方針。
所以中國的教育，就是教他成就一個人。這跟讀書、知識的教育，是不相干的，但很重要。
然後孩子生下來，怎麼餵奶、怎麼帶，都有個規定。就是請奶媽來帶，也有個禮的規定。一直到十八歲成人，都有個規定。十八歲以前是生活教育，怎麼掃地啊、怎麼煮飯吃啊、抹桌子啊、穿衣服啊。
而十八歲以後才學做人、思想。開始讀“大學之道”，學《大學》、《中庸》，是成人教育。一直到老，都有教育。
問：您對目前教育的看法？
現在的教育我們簡單的講，是另外一套。現在的教育，孩子生下來，斷了奶，吃牛奶。中國過去必須要用人奶喂到某個時間。現在的孩子啊，牛奶喂大，尤其西方，大都交給保母帶，因為他們都出去做事，回來看到孩子，覺得保母帶得很好啊！你曉得她怎麼帶的？且保母的程度有差。我看到許多這樣長大的小孩，所以我講現代人，第一流的家庭基本上受的是最差的教育。這些，問題都很大，非常不合理的。
其實，教育的改變，非常難。現在，尤其在美國、歐洲也是，差不多的，兩個方向。你看一個孩子生出來，交給保母去教育，然後交給電視、現在交給電腦網路，他們在玩時，就看到了電影電視，色情暴力，那是必然的結果。
所以我認為，教育知識的科技是很容易的，但教育人的方向卻很難。
問：談教育問題，在我的看法，成人的榜樣甚至比教育重要。現在的主流的教育制度缺乏了“敬”這個觀念。孩子們不懂，他們不尊重別人，也不尊重自己。很多事情他們不明白，他們需要成人的説明。學校只是個讓他們聚集的地方，但教育並沒有反映到生活之中。對不對？
對，所以我說，在大陸，真的要辦一個學校，成人教育與老年教育，兼辦幼稚教育。
我現在最常說的，就是現在做父母的，沒有資格做父母！
問：人如何做到“隨遇而安”？
不管學不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。
中文有一句俗語：“隨遇而安”，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。
理由可以講很多，追求事業，甚至於有些人說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什麼價值？這個都是人為的藉口，所以說有人生過程上，“隨遇而安”就很難了。
問：常看見一些年紀大的人，明明可享清福，卻不快樂，為什麼？
人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。
人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數人反而覺得痛苦。因為一旦無事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時候，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，什麼事都沒有了，怎麼活啊！
所以我常告訴青年同學們，一個人要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以瞭解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界，這才會看到鴻福是厭煩的。
佛經上說，一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是說厭離世間的鴻福。對鴻福有厭離心，才是走向學佛的路。
問：人做好事時，可以學會不記在心上，但遇到痛苦（即不好的事）卻很難忘掉，為什麼？
禪宗經常用一句話，放下，就是丟掉了。
做了好事需要馬上丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉啊！
實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。
如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時候丟不開，說他碰到好事能丟開，那是不可能的。
問：我女兒總說：“我要追求完美。”人追求完美，好或不好？
什麼追求完美？世間上從來沒有完美的東西。佛教用語中，是這麼稱呼這個世界的——娑婆世界。娑婆是梵文翻譯，是缺陷的意思，即“堪忍”。這個世界因為有缺陷，所以得“堪忍”——能夠忍，忍受很多的痛苦，這是給生命的輔導的藥。
這個世界，如果不忍，你苦不過的。你在這個世界追求完美，但世上百成百、千成千的錯誤，哪有完美？抓住現實就好了。有錢財、有孩子、有家庭，哪裡不完美？完美的人才會說他自己不完美。享受自己的完美，那就是高人。
問：真正的“福報”是什麼？
真正的福報是什麼呢？清淨無為。
心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報——清福。
清福每個人都有，我們每一個人都有清閒的時候，可是一天到晚，閑在家裡，你閑不了啊！自己會掉眼淚，好像被社會上的人忘掉了，又怕被人家看不起！沒有一個人遞一張名片來看我，都沒有人發個請帖來，也沒有人打個電話問候我，唉呀！我好悲哀啊……他有清福不會享！
學佛的人要先能明瞭這一點。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實在的東西當成實在，真的清淨來了，他也不會去享受。
學佛證到了空性，自性的清淨無為，大智慧的成就，才算是真福報。真福報那麼難求嗎？非常容易！可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。
問：人在世上，如何看“福報”？
佛說，你要知道，人世間認為的大福報，就是錢多，壽命長，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了。可是，過去心不可得，未來心不可得，都沒有用。所以說人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的現實世界拼命抓住。
尤其是壽命，分明有生必有死，可是人人都想學仙學道，長生不死。
福報是有窮盡的，每個人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個人那個電筒都要亮一下，可是希望一輩發亮是不可能的。
世間的福報是不實在的，福德無實啊！所以佛說，世間的福德再多，不過彈指之間的空花就過去了。
問：飲食方面應該是餓了再吃，還是定時定量？
普通人覺得餓的時候，都沒有餓，胃裡頭的東西還多得很。因為普通人習慣把胃塞得太滿了，所以腦筋也笨笨的，胃部稍稍空了一點，它就覺得餓死了。真等到胃完全空了，你也習慣了，不餓了，沒有餓的感覺，它吃不吃是自己知道。普通人平時吃三餐，半餐不吃，已經餓了，臉有時餓得發白，那是心理作用。修道的四個字：「少吃多餐」。餓了就吃一點，吃少量。
問：小孩子可以學打坐嗎？
最好不要。小孩子學打坐容易進入神狀態，這是不適宜，除非天生智慧開了的。至於什么時候是學打坐的時候？那要在成年以後，同時有一點學識、智慧的時候。有智慧的人，根器不同，則另當別論。家裡的小孩子，弄不清他有沒有根器，最好把他當做沒有根器來看待。
（本文完）
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