佛法根本是智慧之學，懂得這個，第六意識便是絕妙珍寶，意識不轉，光在那兒打妄想，執著那些世間的是是非非，貪嗔癡慢疑全犯，那就完了。然而你真要貪嗔癡慢疑也沒有錯呀！你貪錢能一天二十四小時念茲在茲，而得止得定，那就好了，能嗎？有位同學問我：怎麼密宗有個佛慢呢？我說：要成佛的人還不慢嗎？最慢了。我要成佛，“天上天下，唯我獨尊”，慢極了。學佛者要度一切眾生，明知眾生度不完，卻要“虛空有盡，我願無窮”，這是佛癡。煩惱重重，如天羅地網，奮力要拔開慧劍斬斷葛藤，這是佛嗔。成了佛之後，還在修功德，“智不住三有，悲不入涅槃”，這是佛貪。密宗在某個階梯上常需佛慢，譬如你們修了准提法，要去給人治病、消災，自己沒信心是作不好的。一有信心，佛母就在我這裡，准提佛母、毗盧遮那佛與上師和我四身合一，我即佛，佛即我，如此信心，對了，病就治好了，這還是從佛慢來的。佛慢能生自信心，故“華嚴經”說：“信為道源功德母”，這心念一轉就進去了。外道畫符念咒，也都要自己有信心，才能成就。
現在美國、蘇聯、大陸、歐洲等地研究神通的越來越熱鬧，他們挖掘了很多具有特殊能力者，大陸上這方面的研究更是積極。比如實驗搬運法，有位物理學家硬不相信，在自己襯衫上拿下一顆鈕扣，用帽子蓋在桌上，一下翻開竟然不見了，這是被受測試者念咒子把鈕扣移到隔壁房間去了。這種在道家還只是屬於小搬運法而已。你們准提法修好，神通又算什麼？！三十年前美國賓州大學有位教授神父，派代表來與我接洽，想成立有關神通的研究學院，請我去主持。他如果講的是正道，以科學、醫學的角度來研究人體身心的奧秘，對人類文化前途能有貢獻，我還願意試試，如果只是為了追求稀奇古怪，驚世駭俗，那對不起免談。此事後來我以其他因緣而拒絕了。神通容易呀！找幾位真正的童男童女，或根器好的，訓練幾個月，乃至幾個禮拜或一周之內就會神通了，有何稀奇！？可是天下大事不是這一套就能夠解決的啊！人事的問題還是要靠人事之力。若要比神通，佛的神通最大。有些事依其因緣，佛可以神通救世，有些事另有因緣，則需乘願輪轉六道，才能有所解決。佛菩薩的神通，是不可思議，他的入胎輪回轉世，不畏苦難，濟度眾生，更是偉大的神通，更不可思議。況且一個世界的劫運、國家之共業是要靠大家一起在行為與意識上去修正，才能轉化；非神通所能奈何。還有個人的業力，學佛者也要懂得自己承擔，從自己身、心、行為修起，努力去淨化，並非作錯事、犯了罪，便要求佛菩薩特赦，大家都這樣，因果何在？因果之力極大，自作自受，解鈴還須系鈴人，菩薩大慈大悲，具大神通威力，但也要你正心、誠意、修身，惡業自然能不轉而轉。再來接著唱誦：
“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧為，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。”
（同學們如法唱誦）
說到神通，世間學佛學道的人大概希求的都是這個，真正曉得從道之根本起修的就很少。神通沒有什麼不對，但它只是道的枝節末葉而已。永嘉禪師在他的曠古名作“證道歌”中說得乾脆：“但得本，莫愁末”，又說：“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能”，我們皈依佛門，甚至圓頂出家，為的是求證究竟菩提，其他一切方法工夫乃至種種殊勝境界，嚴格而言，都是修行過程中的海市蜃樓，大修行人絕不貪著，也不可能為它迷惑，只有菩提心不夠真切，般若智慧不夠透徹的小根小器，才會對自己身心變化必然的現象大驚小怪，被意識層層變現的境相唬得一楞一楞，終而跳不出“楞嚴經”五十種陰魔的陷阱。
神通並不稀罕，它其實一點也未超乎自然法則之理。只是平常人的見聞覺知拘限於某一層次固定的模式，不知其生髮的原理而已。宇宙萬象諸法的演化，春來冬往，風雨雷電，皆是奇妙神通，而人習以為常，反不為奇。而人類自己的生理、心理機能，那更是一項妙不可言的神通構造，研究醫學與心理學的人，應最能感受到這部包含意識、神經、回圈、呼吸、內分泌等多重有機系統的精密機器，是如何的不可思議。要談神通，這些事項倒是不可輕忽，光是執認打坐中所呈現的光影現象為神通妙道，未免令人有捨本逐末、因小失大之憾。
比如我們吃飯，肉菜羹湯傾咽下肚，到了胃部、大腸、小腸，經過一番消化與養分的吸收，剩下的殘渣稀哩嘩啦經由肛門排出體外，成了糞便，人見人厭，卻又能滋長大地的花草穀物，以應人類和飛禽走獸之需，這不是神通是什麼？古德雲：搬柴運水皆是神通”，究竟有幾人如實體會？難道見光見影、放光動地，其神奇性就超越得了這大自然動植物庶品的生態回圈作用嗎？要麼，那也得發明心地，證到宇宙生命的根元而起大機大用才行。
真正的神通是智慧，智慧是神通的元力，大家既然嚮往神通，又何不從此下手，全心全意鍥而不捨地修學這無以倫比的最大智慧神能之力，由此自然能進入“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，無著無依智慧力”等等不思議境。
“速疾周遍神通力”，目前科技機器，以最新一代的超級電腦來說，它的反應再快，比得上我們心念的轉移嗎？像現在美國太空梭飛航的速度可達二十五倍音速，已經是快得不得了，然而我們的念頭一動，早已到了月球，那有多快！連大約每秒一八六二八二哩的光速，都比不上。我幾十年前在“禪海蠡測”一書中便提到光速不快，念速最快。為什麼呢？光速還有行進的過程，念速則無。像現在我講一聲？“高雄”，你一想，同時就到了，當下成辦，不假方便。這之間毫無空隙，想到哪兒便到哪兒，隨想隨到。佛經常以“刹那”、“一念頃”或“壯士伸臂”形容時間的迅速，還是因應婆婆眾生的思想觀念，不得已所作的比喻。其實心念之動，超越時間空間，沒有過程，動而不動，大家不妨在自己的舉心動念間仔細參究參究。這便是真神通，這便是“速疾周遍神通力”，人人本具，誰家沒有？只待智慧善加開發，則這些念頭的起伏，終不止於平常人意識中的一種空想而已。
現代有些喜玩神通看因果的，或蒙起雙目，或睜著兩個發紅的眼珠，看了半天，什麼神啊鬼啊一大堆，縱有小驗，終非究竟。要玩神通就玩大的，向本師釋迦牟尼佛看齊，學學他老人家在三藏十二部經典中的榜樣。你們能嗎？快快發起普賢菩薩的大願大行吧！這就是最大最不思議的“神通藏”，諸位盍興乎來！？
真正的大神通，“速疾周遍”無所不在。神通的“神”即精神的“神”，你能將精神長養保任得充充實實、明明歷歷嗎？人身體有病，一點力氣都沒有。精神就壞了，這個神一不振作，便轉到險境界裡去－－昏沉啦！看到什麼東西都沒興趣，雙眼混飩，垂頭喪氣，意識不清，像要死了一樣，灰濛濛的，這也是一種神－－陰神。陰神則像日出一般，金輝透發，光明遍照，萬里無雲，處處精彩，神通自在其中矣！一個開悟得道的修行人，心光炯耀，晝夜長明，不但不思睡，其他財、色、名、食也都斷除了。比如名利一項，皇帝的九五寶座，在得道者眼中根本一文不值，你將整個地球的財富送給他，他也不屑一顧，這是一種陽神的自在境界，不會被外在的名聞利養羈絆，更高明的話，甚至也不為各種禪定妙境所迷惑。
神通一切眾生都有，佛菩薩做得到的，你我也必然做得到，問題在於我們未把神通的功能變成“力”的作用，這種力的作用能夠發揮，便是前面所提到十波羅蜜中的第九“力波羅蜜”得到相當的成就。我們平常人一輩子活得庸庸碌碌，與世浮沉，事功德業兩空，乃由於未能奮發己志，起不了大願大行之力，說得通俗點，就是沒有氣概，做人做事缺乏魄力。比如這個四大假合的色殼子，病痛難免，有時你倒楣遇上了，說：“格老子，有什麼了不起，我就不理你。”剛開始還蠻有點氣派的樣子，但過不了多久，唉唷！唉唷！我的媽，受不了了，最後還是它厲害。你的力量扛不住它，對不對？但是有些“粗人”卻扛得起，像一些學武的漢子，血氣方剛，在大眾面前為爭一口氣之勇，任刀子砍在他身上，他哼都不哼一聲，連眉頭也不皺一下，這份“力”的表現，雖然用處值得商榷，卻也頗有可觀。我們這些時常標榜“我不入地獄，誰入地獄”的大乘種性，未必就有這等能耐啊！你說：“我要觀想就觀想，要得定就得定。”真有這份力量嗎？
“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力”，大乘菩薩道，法門無量誓願學，以救度一切眾生而實無眾生得度者之心，修學一切法門，不管正道也好，魔道也好，都深入參研探究；不管恩親好友也好，冤家債主也好，都全心全力幫助。“普門遍入大乘力”這個“遍”字至關緊要，遍則無一漏失之處，功德圓滿之意。我經常感歎，現代天主教、基督教在最苦惱的地方較常看得到他們的神職人員在奉獻出心力，佛教並不是沒有，只是差得多，根本談不上“普門遍入大乘力”，只想自己盤腿修行成道者多，願為救度眾生入苦海者少；結果儘管修了一輩子，功德難以圓滿。目前佛教不振，歸結就在於我們佛教徒未能“普門遍入”，功德不圓滿之故。
尤其有一個怪現象，許多人不學佛還好，一學佛包你變得神經兮兮，怪模怪樣，原本做得好好的生意都會垮掉，搞得雞飛狗跳。為什麼呢？因為不解佛法真諦，只執迷於盤腿打坐為是，一會兒要空啊！一會要放下啊，根本沒有時間精神照顧事業。真正學佛，只要見地和方法正確，益處絕對多多，若是學佛反招不順，除了因果報應或魔考的理由外，也要檢查自己的觀念行為是否偏差。佛法是活活潑潑積極入世的，要“普門遍入”，要修大乘之力。大乘之力來自大願大行，普賢行願品講的正是這個。釋迦牟尼佛在“法華經”中以牛車喻大乘；鹿車、羊車次之，喻中、小乘，此些教誨難道還不夠明白嗎？禪宗祖師們時常警策我們放下、放下，放下個什麼？－－“我執”而已。你若看不清問題的癥結所在，以此當做逃避現實的藉口，什麼事都不管了，那也只好任你去自欺自誤，怨不得了誰！
所以學佛首要不可無智，須多生累劫深入各行各業遍學一切智慧，做到“智行普修功德力”，由智起行，大慈大悲利益法界有情，圓滿菩提功德。修功德千萬要靠智慧觀照，不要濫用慈悲，因為有時愛之適足於害之，同時也應以“金剛經”的“不住相佈施”為善行的歸趨，並且更要注意，別又以怕犯了濫用慈悲之誤為藉口，來粉飾自己的自私自利。真正的智慧假若缺乏八萬四千細行所挖掘出來的妙功德水來長養，是生髮不起來的。你們天天在這裡持咒觀想，念念期證菩提，何不問問自己，活了二三十歲、四五十歲，到底做了幾件好事？
“智行普修功德力，威神普覆大慈力”，修行如法，功德廣聚，自然能生不思議威神勢力。而慈悲則如父母之愛子女，子女錯了，父親大聲斥駡，罵得一針見血，罵得恰到好處，一下糾正了子女的錯誤。這出於關愛之心的一罵，莊敬嚴正，威勢凜凜，即是一種“威神普覆大慈力”。另外，也有父母看見自己的孩子遭遇危難，心頭一急，不管三七二十一，奮不顧身沖往救助，突破常人體能的極限，這亦是大慈力的一種威神表現。慈悲等於太陽的光明和熱能一樣，它是修行人滋長慧根、法身的活命之源，心行身行與慈悲相應，方能如實感覺到自己身心中的菩提嫩芽，一日日地成長茁壯。
經由普賢願行的修習所產生的種種殊勝力量，接下來是“遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力”，大家用功精進修了這麼久，心境清淨了嗎？煩惱化掉了嗎？我執、法執都在智慧的覺照下，消失得無影無蹤嗎？“心淨則國土淨”，煩惱轉化了，自然通身舒暢，心光煥發。至少道果未成，修了這麼些日子，也要達到像色界“遍淨天”第六意識的清淨境界才行。意識能夠清淨，行止自然莊嚴，清淨莊嚴，身心和諧，這非以少善根福德因緣可得，須是“勝福”之力方堪成就。
現在這一段經文所強調的主要在一個“力”字。比如打拳，架勢招式練得再怎麼出神人化，若是花拳繡腿，真遇到對手打起來，那准不堪一擊，當眾要出醜的。學佛修道也是一樣，既然持戒，就要發揮動心忍性、百折不隳的力量；修定不修則已，一修定要做到八風吹不動、排山倒海也不能移的境界；至於般若智慧，不論人在何時何地，不論身處何種狀況，順境也好，逆境也好，當下一個覺照，明明了了，不為事惑，不為物迷，自自然然把握得住自己，這便是慧力有效的表現。只要戒定慧這三無漏學之力培養足夠，即是悟道成佛之時。
“無著無依智慧力”，有智慧的人是不會死心眼執著任何事物的，凡事提得起、放得下，自由自在，無所障礙。並且光是“無著”還不行，更要一切“無依”，不依賴人家，也不需借助任何方便，完完全全的獨立自主、圓滿無缺。佛說“天上天下，唯我獨尊”，其理在此。我們學佛是要做眾生的依怙，並非反過來去依賴眾生或者佛菩薩。我常告訴學佛的青年朋友：“人貴自立”，可惜大多數都覺得這句話稀鬆平常，輕易放過。要知道啊！“人貴自立”，真正自立，就成佛了。
再說“定慧方便威神力，普能積集菩提力”，你學佛費了這麼多時間功夫，為什麼一直不能得定？為什麼智慧透發不出？－－不懂方便之故。我常說你們常識不夠，學識不足，文字修養也不行，身心狀況又不太健康，並非在取笑你們，而是因為你們身心受到這些限制難以得定發慧，真為你們著急啊！畢竟智慧與定力的獲得，那非得要在千差萬別，林林總總的事相上去體會、磨練才行，這宇宙間的萬象萬物都有待你去溯本追源，摸索個淋漓透徹，如此考驗出來的定慧方才稱得上“威神力”。當然小乘法門自了漢式的戒定慧三學，能修得好也頗為難得，但是大乘菩薩道在這方面要能成就，則絕非只是退隱山林、閉門造車所能了得。所以下旬接著說“普能積集菩提力”，大家想想看，要明心見性、開悟成佛，有那麼容易嗎？為求菩提道果所應累積的福智諸行，少一點都不成啊！大家天天誦唱“法門無量誓願學”，到底學了幾樣？又說“未生善法今令生，未盡惡業今使盡”，到底生了多少、盡了多少？我們想要大徹大悟，非得世世代代積功累德不行，說難並不難，說易也不易，這一切主要在於自己有沒有這份積集智慧功德之心，一分耕耘一分收穫，取巧不得。現在接唱下四句：
“清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。”
（同學們如法唱誦）
這四句和前面八句還是一路連貫下來，前後呼應，意思非常清楚，理上在你們都不是問題，只差事相的功行到或不到。心中這烏煙瘴氣的煩惱為何不能斷呢？貪嗔癡慢疑悔諸等業習，又為何在自己身上此起彼落、生生不息呢？很簡單－－因為你的福德善行不足啊！你出家修行，若只是消極不敢為惡，未能積極奉行諸善，成就相當有限，直須拋開一己之私，普門遍入，廣積“善業之力”，才能“清淨一切”，使自己三業純粹清澈，使法界萬象空靈明淨，終而圓成無上菩提。像以前大陸鄉下，有些家宅受到邪魔或是狐狸精的侵擾，只要有正人君子一到，或說某某先生來了，這些搗蛋的鬼東西，少有不三十六計走為上策的。為什麼？一股光明正大、清淨莊嚴之氣，如光芒萬丈的太陽照臨，陰冷的幽暗豈有不消聲匿跡之理。
那麼，善業之力既然能清淨一切的一切，自然也通于下列諸力：“摧滅一世煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力”。修習普賢行願，這些大雄勇猛之力非得發揮出來不可，所謂“學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為”，帝王將相縱能創造一代豐功偉業，終不如修道人去一己之私，肝腦塗地為娑婆眾生謀解脫之計。真修行人面對世人的苦難，生起大慈大悲之心，湧起“眾生無邊誓願度”的大乘菩提之力，即此一力，便能“一超直入如來地”，這份蓋天蓋地的菩薩心腸，你我都有一片嘛？
要懇切發願，要真心投入，持咒觀想或唱誦時，這些句子的含義，身心意識都須全溶進去，一句句，一字字，仔仔細細，隨著音聲清清楚楚透入己心。比如到了“定慧方便威神力”之“定”字，意識自然順此定去，或唱到“慧”字，心便明明了了體會這個“慧”境，以我前面多次講解“心氣合一”的念誦法，氣隨意轉，一心一意隨這片誠篤恭敬之心唱去，聽去，渾然忘我，煩惱業障拋到九霄雲外，身體沒有了，妄念沒有了，就在一片聲光中，“了即業障本來空”，根本沒有人障礙你啊！你是自己的主人，你已完全與宇宙虛空合而為一，“我即虛空，虛空即我”，瀟灑自在，翩然安住於生命本然究竟處，還有什麼解脫不解脫的呢？！
這樣修法才有“力”，才能“得力”，那麼剛剛解說的這些“神通力”、“大乘力”、“功德力”、“大慈力”、“勝福力”、“智慧力”、“威神力”、“菩提力”、“善業力”、“煩惱力”、“諸魔力”、“諸行力”等等，自然淵源流長、生生不已。比如當我們唱到“往昔所造諸惡業”這一偈，馬上感覺到這一生乃至過去生一切的是是非非、恩恩怨怨，都不重要了，也沒有什麼好埋怨的了，把缺憾還諸天地，只有一念寧靜的感動之心，這一下身心內外抖落多生累劫的塵屑，通體明澈，如淨琉璃，這就對了，這就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。
像我以前在大陸廬山看到的一位活羅漢，大字不認識一個，冬天下雪積冰有一、兩尺厚，他老兄也不管天寒地凍，總是打著一雙光腳，腳皮紅紅的，在雪地中一站，不稍一會兒，該處的冰雪馬上溶化，凹出一個坑洞來。這位活羅漢平常住在一間廟裡，上殿時和大家一起上殿，課誦的文句背不來，他就合掌唱著“南無阿彌陀佛”，聽來好像跟到大家所唱的經偈一樣，根本不會令人覺得他妨害了誰，而他也不覺得別人妨礙了他念佛。你說這到底如何做到的呢？－－這是因他已一開口唱念，整個身心便進入“忘我”“無我”的境界，與虛空合一，與眾生一體。諸位記取我多次強調的這種唱誦之法，以虔虔誠誠之心、清清明明之心、大慈大悲之心、統一和諧之心、了卻一切是非恩怨之心、渾然忘我之心、無著無依之心、死心塌地去，自自然然去，瀟瀟灑灑去，一絲不掛，如此又何愁不能與古德前賢同遊“涅槃路”呢？請再唱誦下幾句吧！
“普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。”
（同學們如法唱誦）
這一段經文以“海”來象徵普賢行願的深廣浩大，難以限量。一提到海，大家應能當下生起那種寬闊無際、深不可測的龐偉意象。大海能容萬物，大海不宿死屍。活的東西它留，死的不管什麼，它一律給你浮上來，所以大海雖然總匯百川，無所不包，卻是相當乾淨的。學佛之人萬萬不可缺乏這種大海般的胸襟氣度，經雲：“因地不真，果招迂曲”，諸位學佛，若是初發心之根本不夠真切透澈，不是為了利益一切眾生而求菩提，那麼要成就前面所講的“神通力”。“大乘力”、“善業力”、“大慈力”、“勝福力”、“智慧力”、“威神力”等等不思議功德，你說可能嗎？
所以跟隨佛學要發大願，起大勇猛精進心，如大海豁然磅礴，洋洋大觀，“普能嚴淨諸刹海”，以無比的魄力將自己的身心，裡裡外外，洗滌得一乾二淨，身口意三業純淨無染，晴空萬里；甚至由一己身心之淨，擴展遍及三千大千世界、無量微塵世界，亦皆清澄通澈，萬德莊嚴。或許有人會說：題目這麼大，現在我做不來。也好，那你就先從自己日常生活的瑣事中下手，比如睡覺的床鋪，將它整理得清清潔潔。井然有序，應該沒問題吧！許多生活上被輕忽的不良習慣，稍用點心也可以很快糾正過來，從此起修，慢慢擴而充之，由淺至深，由粗到細，楔而不舍，如此，再沉重的業識與習氣，並非不可轉變。
這是屬於事上漸修方面，在理上尚須當下配合慧觀，不管任何處所，乾淨也好，骯髒也好；不管任何境遇，清閒也好，混亂也好，一切本來清淨，順境不足喜，逆境又何悲，更以合光同塵故，喜而不喜，悲而不悲，隨順世情，不動本際，這便是大乘定慧力與方便力的表現了。
像最近這幾天，在家高高興興地要我做這做那，一下照相，一下更衣，然後一回站，一回坐，鎂光燈閃個不停，眼睛都要睜不開了，接著要我笑就笑，要我盤腿就盤腿，任你們的喜歡去擺佈，你說這是什麼呢？這就是我最好的清淨道場，一樣同你們高高興興地玩在一起，其實也可說等於入定去了，就這麼簡單自然，就這麼任運自在，誰都可以做到，而下手關鍵究竟在那裡呢？前面一路下來的講解早已說盡了，大家不妨再參究一下。如果說你一定非得找個好環境才能修道成道，那麼這是環境的功德，你的作為又何足“道”哉！
佛法的目的就在解脫，不但自己解脫，也要一切眾生//0解脫。如何解脫？不必如此這般費那麼多的勁，當下便解脫了嘛！“即今放下即放下，欲待了時無了時”，說放下同時便放下。一個放下，一切放下，又有誰縛了你、解了你？這即做到“解脫一切眾生海”了。
再來，“善能分別諸法海，能甚深入智慧海”，一切法皆是佛法，善法惡法、正法邪法都要澈澈底底地弄清楚，緊要處在於“善能分別一切法，於第一義而不動”，不要一聽是邪魔外道之法，便嚇得全身顫抖，臉色蒼白，也不要修了老半天還不知道自己玩的是旁門左道。修行亟需審辨揀擇所修法門的智慧，腦筋清楚，不但魔法迷惑不了你，正法也不至於成了你的執著。若以為外道不對，不可學也不用知道，那是你小氣沒智慧，連外道那一套都無法洞察，還學個什麼佛呢？本師釋迦牟尼佛對一切外道的理論與實際是了若指掌的，正因他看清各種似是而非的生命觀、宇宙觀，不為紛紜的萬法所迷惑，所以才配稱為佛－－覺者。這便是智慧無上的成就，即是“能甚深入智慧海”。
然而智慧要修成，非得功德的圓滿與之配合不可，不但須徹底地諸惡莫作，更應纖毫不漏地眾善奉行，發大心，行大願，百千萬劫鍥而不捨，雖做種種利生事業，內心清淨毫無所著。所以接下來兩句提到“普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海”，這又再次強調普賢行願的主題。大家看看，佛的婆心深切實在無以復加，處處設法為我們拈出學佛的真義，怕我們疏忽了這條成就究竟菩提的坦蕩大道，你們許多人總喜歡標榜自己走的是大乘佛法的路子，果真如此嗎？再來“親近供養諸佛海，修行無倦經劫海”，前面講“常隨佛學”一項已有說明，你們做到了嗎？（同學們答：沒有）當然沒有。勇猛精進最需長遠心，即便歷盡滄桑，經過無量微塵的不可說劫數，此心不變，此願不變，下地獄也好，上天堂也好，貧賤也好，富貴也好，不變就是不變，這便稱得上“金剛菩提種”，貨真價實如假包換的大乘行者。
