善無畏三藏

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                    東密傳持第五祖善無畏三藏(六三七－七三五)，本來是中印度

             人，是甘露飯王的後裔，後來因為國難當前，他的祖先有一脈搬家

             搬到焉荼國去，傳到他的父 親叫做佛手王，做了焉荼國的國王。


                    善無畏三藏一生下來就很聰明，容貌莊嚴道德學問也很好，在

             十歲大的時候，已經會帶兵打仗，十三歲時繼承父親的王位，得到

             全國軍民的擁戴。只是他的哥哥，心有不甘，出兵去攻打他，不得

             已只好應戰，雖然這一場仗，還是善無畏三藏打勝，但是他被流矢

             射傷，所坐的御車輪子又脫落了，他感覺到，人們只是向著功名利

             祿，權勢方面，互相鬥爭，沒有什麼意思，於是請求他的母親，要

             把王位讓給哥哥，他自己寧願出家求道，母親答應了，把一顆傳國

             寶珠交給他。他離開了焉荼國，向著南方進發，行路之間，不知不

             覺，便到大海邊來，看見那裡有一間很好的寺廟，就在那一間寺廟

             裡修學佛法。在修學期間證得法華三昧。發願聚沙建塔一萬座，中
 
             途，手指被黑蛇咬傷，仍不退心，而完成其願。後來又搭船，往各

             處遊學，雖然身在旅途，還是不斷的修密持咒，也不斷的修習禪定

             。已能從自己的口中，時時放出白光。所搭的船，雖然沒有風吹，

             但在三天之內已經行駛過一萬多里航程。有一次，船遇到海盜打劫

             ，但是他暗中念動真言，現出匕俱胝準提佛母相，結果那一群海盜

             ，又被其他的海盜包圍襲擊，只得向善無畏三藏叩頭做懺悔，結果

             ，海盜都皈依了善無畏三藏。在旅途中，經過許多窮山惡水，才到

             達中天竺。中天竺國的王后，原來是他的姐姐，姐姐一看見了他便

             問道：「你做國王做得很好呀！為什麼又要讓給別人呢？」他答：

             「以一個區區的國王，而引起骨肉之爭，於我良心上過不去，故此

             寧願讓給他。」


                    他在中天竺，住了一段時期，窮研三藏經典，於其中義理皆通

             達無礙，中天竺的人非常敬重他，也受了他的教化。他又從中天竺

             去參訪那爛陀寺，這一間寺，乃最有名的佛寺，是像法之泉源，眾

             聖之都會也。善無畏到了那爛陀寺，把自己身上帶來的傳國寶珠，

             施捨出來，放在大佛像的額上，寶珠竟日夜大放光明。這時那爛陀

             寺有個高僧，名叫達摩掬多(龍智菩薩)，已經得到釋迦如來的傳法

             心印，看他的年齡，好像是四十多歲，其實已經有八百多歲了，昔

             日玄奘大師，也曾見過他便五體投地，行個頭面接足禮，並且拜他

             為師。


                    有一天正當吃飯的時候，善無畏見達摩掬多阿闍梨的身旁，有

             個中國僧人，善無畏三藏看見他的缽盂裡，盛著的是中國飯菜，還

             是熱烘烘的，眾僧皆覺得驚訝，而讚嘆的說：「中國距此十萬八千

             里，早上乞食的飯。中午還是熱熱的，這是何等的神奇啊！」只有

             善無畏三藏靜默不言，阿闍梨便秘密的告訴三藏說：「中國白馬寺

             ， 完工啟用，我剛剛受供回來，你能以平常心視之，真是大根器，

             我將傳你無上總持密法。」善無畏三藏聽了，即時叩頭禮拜，於是

             達摩掬多阿闍梨，便把總持密法傳授給他。當傳法的時候，有無量

             無數的龍神，圍繞著道場，一切金剛密跡，護法伽藍，都在他們的

             跟前，聽受法旨。達摩掬多阿闍梨，把所有的密印，都傳授給他，

             又為他灌頂種種大法，善無畏三藏，無量印契，一時頓受，而證得

             自性， 為天人師，受為三藏大師。


                    所謂三藏，在外表上叫做經藏、 律藏和論藏，但在行持上，

             就是戒定慧，而戒定慧皆以陀羅尼咒來總攝一切法。陀羅尼者，是

             菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，過去未來現在諸佛，皆出生於此門

             。正法所傳，本來不過是一燈而已，只是眾生的根性，各各不同，

             所以慧照之燈，亦有無量無數，從這一盞燈，便現出百萬釋迦的微

             塵數三昧。菩薩以金剛陀羅尼咒，總持接收一切三昧，霎時間便升

             到很高很高的階位，速證無上菩提，這就是陀羅尼咒的妙用處。


                     善無畏三藏接受過達摩掬多阿闍梨的大法以後，便往四處遊歷

             ，凡是佛陀昔日留下聖跡的地方，無不去過。又去過雞足山，得到

             迦葉尊者，為他剃過頭髮，觀音菩薩摸過他的頂門。又曾在靈鷲山

             上，結夏安居時，猛獸也為他引路。有一次，他走入深山洞裡，看

             見光明照耀，好像白天一樣，又看見釋迦如來聖像，兩旁的侍者好

             像活人一樣。那時中印度正當大旱 ，國內的人，請他求雨，在求雨

             期間，看見觀音菩薩，在日輪上，一手捧著淨瓶，把楊枝甘露，灑

             落地面，即時下了一場大雨，旱災便解除了。善無畏三藏又會鍛煉

             金箔，煉成好像貝多葉，葉上可以寫上大般若經，又把赤金鑄成佛

             像，十分莊嚴。

 
                    善無畏三藏雲遊的時間久了，他的母親以為他不在人世，晝夜

             哭泣以致雙目失明，後來有信寄給母親，母親的眼睛又恢復原狀。

             那時自從佛陀入滅以後，五天竺的外道，猖獗異常，所謂九十六種

             外道，又是死灰復燃，善無畏三藏摧邪顯正，使許多外道，皈依了

             佛教。後來，達摩掬多阿闍梨說：「徒弟呀！你與中國有緣，可以

             去吧！」於是辭別了達摩掬多，經過加濕彌羅國，將近黃昏的時候

             ，去到河邊，既無橋樑，又無船隻，只得從空中走過。有一天，有

             個長者請他吃飯，那時有個阿羅漢也到長者的家裡來，羅漢說：

            「我是小乘人，你是登地菩薩，就把所坐的座位讓給善無畏三藏，

             善無畏三藏也施給他一件名貴的法衣，自己升空而去。到了烏場國

             ，有白色鼠子，性甚馴服，常在他的身旁，又獻上金錢供養。他在

             烏場國，除了坐禪入定以外，便是講演密法，有時以法力把金色字

             佈放在虛空之中。有個突厥宮人，以手按乳，乳汁分作三道，飛入

             善無畏的口裡，善無畏合掌恭敬說：「你是我的前世母親呀！」他

             在途中，遇著強盜，強盜以刀，斬他三下，但身體沒有損傷，只聽

             得斬銅的聲音而已。有一次，他經過大雪山，患了重病，師父達摩

             掬多阿闍梨，從虛空中來，對善無畏三藏說：「菩薩的身體，與世

             人一樣，但你已經離相了，不該有病！」說過以後，達摩掬多阿闍
 
             梨，便向虛空飛去，而善無畏三藏的痛也完全好了。 他一路行走，

             經過吐蕃，與商人同伴，忽有一批胡人，把商人包圍起來，要搶商

             人的貨物，善無畏三藏暗中作法，致令胡人都向他請罪，事後不久

             ，便到了唐朝的邊境。


                    有一晚，神人告訴他說：「從這裡以東就不是我的界限了，那

             邊是文殊師利菩薩管轄的地區。」說後禮拜而去。當時善無畏用駱

             駝，馱著梵筴，到達西州。要渡河的時候，水中的龍，把駱駝的腳

             撞倒，致令所有梵筴，沈入水底，善無畏也走入水底，停留在龍宮

             三天，乘此機會宣揚佛法，使龍眾很多開悟。三天後，把駱駝帶到

             岸上，梵筴也不曾沾濕。當初他在北印度的時候，大名已經傳到中

             國，在唐玄宗以前唐睿宗時候，已經派遣一個名叫史獻的將軍先往

             玉門關等候。到了唐玄宗初年，玄宗夢見善無畏三藏生得相貌非凡

             ，醒來把夢中所見的畫在殿堂的牆壁上，後來他到了京師，他的相

             貌，果與夢中所見畫的，完全一樣。玄宗知道與他有緣，於是建設

             一座道場來供養他。自寧王和薛王以下，凡要奉上各種東西的，都

             要跪著，以示尊崇。玄宗又請他居住在最好的宮殿，待以國卿之禮

             。那時有個道家的術士，能役使鬼神，能千變萬化，玄宗教他在御

             前比賽，善無畏三藏只是安然坐著，那個術士的法力，無法施展出

             來。到了開元四年，他帶來的梵文經典，才運到長安，玄宗把經典

             放在興福寺，後來又請他住西明寺，玄宗時時去問安，又送上很多

             東西。到了開元五年，在菩提院譯經，要派名僧合譯，從前已經有

             個無行大師，到過天竺，把經典交人帶回，但是無行大師在北印度

             死了，所得的梵經，寄存在華嚴寺，這次便由善無畏三藏和一行禪

             師，選得其中數筴，翻譯出來。又在福先寺，譯出大毗盧遮那經，

             原文本來有十萬頌，善無畏三藏只是撮其大要，譯為大毗盧遮那成

             佛神變加持經七卷，以及其他的密藏經典。那時除了寶思惟三藏以

             外，其餘的僧人無不拜他為師，甚至一行禪師已經是帝王所尊重的

             國師，但是其中還有不能解決的教義，仍要請教於善無畏三藏。他

             曾經鑄過銅塔，塔模是他一手捏成的，在院內熔銅，有人恐怕惹出

             火災，他說不要害怕，到了鎔塔的那一天，果然大雪紛飛，不會覺

             得炎熱。那時正是天旱，玄宗使高力士請他求雨，他說：「如今天

             旱，若要使龍降雨，必會惹出麻煩，不如不求雨為好。」玄宗說：

            「人人都怕炎熱，雖然召到風雷，也是好的。」善無畏三藏推辭不

             過，同時朝中的官員，又準備好幢幡螺鍰等等法器，善無畏笑著說

             ：「這些東西，不足以求雨，快拿去吧！」於是他盛滿一缽盂水，

             以小刀攪水，念誦梵咒數百遍，便有一件赤色的東西，看來好像小

             龍，有手指那麼大小，昂起頭來：看看水面，又潛入缽底。他一邊

             念咒，一邊攪水，不久就有白氣一條，從缽盂射出，飛上數尺，稍

             稍走遠一點。善無畏對高力士說：「快走！快走！大雨來了！」高

             力士即時催馬加鞭，回頭一看，只見那條白氣，很快旋轉著，從講

             堂的西邊飛出，好像一匹素絹 ，騰空直上，不久便天昏地暗，大風

             雷電，一時俱作，高力士走到天津橋，風雨追著滾來，街上的大樹

             ，被大風吹倒。他看見玄宗的時候，衣服完全濕透，玄宗見得如此

             靈驗，即時迎請善無畏，口口聲聲說：「謝謝！謝謝！」


                     那時北邙山有一條大蛇，不安於居，想興風作浪，善無畏看見

             了嘆著說：「你想把瀦洛的水，灌進洛陽城嗎？」他用天竺話，宣

             說佛經的道理 ，並開導說：「趕快離開，不要傷害生人。」大蛇聞

             之，面若有慚色，便俯地而死了，這是安祿山攻陷洛陽的預兆。善

             無畏三藏曾經住過道宣律師的西明寺，顯示了一副粗鄙相貌，道宣

             律師很嫌棄他，在半夜裡，道宣律師捫蝨丟落地上，善無畏三藏連

             叫著說：「律師撲死佛子了！」道宣律師才知道他是一個無所不知

             的大菩薩，便整衣而去拜見善無畏三藏，那時的道宣律師，年齡已

             經很老了。善無畏三藏出沒無常，一般人無法揣測，在開元二十年

             ，要返回西域，玄宗慰留不能回去。於二十三年十月七日，右脅而

             臥，左腳疊上右腳便圓寂了，斯時大地淒涼，天下同哀，享壽九十

             九歲，僧臘八十。死後全身不壞，遺體逐漸縮小，葬於龍門西山的

             廣化寺，賜贈「鴻臚卿」。弟子作偈頌，刻於金石之上，以慰後人

             感慕之心，其文如下：

                                         
                       釋官尊種   龍扶出池 

                       捨位成道   為人天師 

                       度微塵眾   行甘露慈 

                       風清熱惱   月破昏疑 

                       法本不生   我今無得 

                       隨方演教   聿來中國 

                       帝后承迎   天花滿 

                       歡喜園中   唯聞瞻蔔 

                       百千萬億   調伏其心 

                       灌頂自昔   聲聞現今 

                       山王高妙   海月圓深 

                       示滅非滅   空悲鶴林 

                       伊水西山   冥冥石室 

                       金棺已閉   式瞻元日 

                       雙寶紹明   教尊言密 

                       歸我法者   因權悟實
   

   

虛雲老和尚痛斥 末法時期佛教徒的衰相(三寶弟子必讀)

虛雲老和尚痛斥 末法時期佛教徒的衰相(三寶弟子必讀)


虛雲老和尚說：「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。」這是一句俗話，初聽起來，覺得這句話太過火。現在看看這末法現象，深知：「亡六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。」拿這件事來做例子。也可說：「滅佛法者，教徒也，非異教也。」例如更改佛曆年月，不用四月初八日為浴佛節，就是末法時期的教徒衰相。按釋迦佛的法運，有正像末三期，正法像法各一千年，末法一萬年，正法像法已經過了，末法到現在已經過了九百八十二年了。



「末」者「沒」也，法怎麼會沒得了呢？擁護佛法的人多，佛法就萬古長存，事相雖然有正法像法末法，但人正則末法時期也是正法，如果自生退屈，則正法時期也成末法。經上所說末法時期的種種衰相，現在都出現了，和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟變白衣，白衣居上座，這些衰相到處可見。釋尊的法，到人壽三十歲時，大乘法就滅了，人壽二十歲時，連小乘法也都沒有了，人壽十歲時，只剩南無阿彌陀佛六個字。法滅時先從楞嚴經滅起，其次就是般舟三昧經，例如歐陽竟無居士，用他的知見，作楞嚴百偽說，來反對楞嚴；還有遠參法師說華嚴，圓覺法華等經和起信論都是假的；這就是末法時期的現象。



過去迦葉佛入滅後，諸天把他的三藏聖教，收集歸藏，建塔供養，唐時天人與宣律師說，在渭南高四台，和終南庫藏聖蹟，都是迦葉佛末法時經像所藏的處所，今現有十三圓覺菩薩在山谷內守護，每逢臘月，空中有天鼓響。兩年前匪區中國佛教協會開成立大會，大家議論佛法的滅是佛弟子自己滅的，政府不管你滅不滅。開會的時候，政府派員出席，會中許多教徒，竟提出教中梵網經，四分律，百丈清規，說這些典章，害死了許多青年男女，應該取消。又說大領衣服，是漢人俗服，不是僧服，應當改革，不准穿，如果再穿，就是保守封建制度。又說信教自由，僧娶尼嫁，飲酒食肉，也都應當自由，誰也不能管。老和尚聽到這番話，大光其火，和他們反對。那些人對浴佛節也有不同的說法，他們不承認四月初八日為浴佛節。老和尚憑法本內傳及摩騰法師對明帝所說的話做根據，反對他們的意見。「佛以甲寅之歲，四月八日生，此當周昭王二十四年，魏書沙門曇謨最曰，佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅。」這樣年月，多少朝代都遵奉不改，周昭王甲寅到現今已經二千九百八十二年了，現在他們要改為二千五百○二年。







本來孔子老子生在佛後，現在要把孔子老子擺在佛先。當時老和尚在大會上和他們爭論戒律，年號，以及漢服不准毀諸問題。老和尚說：「把佛法傳入中國的摩騰竺法蘭二位尊者，他們都是印度人，去佛滅的年代還不遠，當時白馬寺東，夜有異光，摩騰指出是阿育王藏佛捨利的處所，明帝建塔在上面，道教出來要和佛教比較優劣，摩騰尊者踴身虛空，廣現神變，法蘭出**音，宣明佛法，二位尊者的智慧神通，難道還不清楚年月嗎？後來的高僧，如羅什、法顯、玄奘、道宣、雖有幾種傳說，也沒有確定改變。到了民國二年，章太炎等居士，在北京法源寺召開無遮大會，討論佛的紀念日，議決四月初八日為浴佛節。對與不對，總以遵古為宜，改了不好。



至於梵網經是屬於華嚴時，四分律是屬於阿含時；百丈清規由唐至今，天下奉行；大領衣也是由漢朝穿到現在，為什麼一定要改呢？佛是印度人，印度一年分三季，一季四個月；我國一年分四季，一季三個月；我國有甲子分年號，印度沒有，所以改朝換代，難免不錯亂，弄不清楚。玄奘在印度十八年，也不曾確定是什麼年代：前人行了一兩千年的四八浴佛，臘八粥，何苦自己要改呢？」上面是老和尚痛斥末法時期佛教徒的幾件事實。



老和尚正氣磅礡，威鎮全場出席人員，一般不肖教徒，不敢再提異議，結果統統遵照老和尚的意見通過。真是好像關公單刀赴會得到勝利一樣。所以說，老和尚這次不顧艱險，不惜生命，受盡折磨，續佛慧命。　  讀後感想：　上面是節錄自「虛雲老和尚十難四十八奇」中的文章，於文中老和尚以「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。」來痛斥末法時期佛教徒之衰敗相，這是多麼痛心疾首的責難啊！





老和尚又說：「滅佛法者，教徒也，非異教也。」這也市是應驗了佛陀所預言的，於佛教末法時期「獅子蟲，反食獅子肉」，佛教就是從內部自己腐敗潰散淪亡的，身為末法三寶弟子的我們，更要戒慎之，大家守佛淨戒，以戒為師，依法不依人，依教奉行，令佛教正法常住人間。


虛雲老和尚痛斥 末法時期佛教徒的衰相(三寶弟子必讀)

傳心法要

斷際心要＿黃檗禪師

河東裴休集并序

  有大禪師。法諱希運。住洪州高安縣黃檗山鷲峯下。乃曹溪

六祖之嫡孫。西堂百丈之法姪。獨佩最上乘離文字之印。唯傳

一心更無別法。心體亦空萬緣俱寂。如大日輪昇虛空中。光明

照曜淨無纖埃。證之者無新舊無淺深。說之者不立義解不立宗

主。不開戶牖直下便是。動念即乖。然後為本佛。故其言簡其

理直。其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。覩相而悟。往來海

眾常千餘人。

予會昌二年廉于鍾陵。自山迎至州。憩龍興寺。旦夕問道。

大中二年廉于宛陵。復去禮迎至所部。安居開元寺。旦夕受法。

退而紀之。十得一二。佩為心印不敢發揚。

今恐入神精義不聞於未來。遂出之授門下僧太舟法建。

歸舊山之廣唐寺。問長老法眾。與往日常所親聞。同異如何也。
  唐大中十一年十一月初八日序

黃檗山 斷際禪師 傳心法要

  師謂休曰。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無別法。此心無

始已來。不曾生不曾滅。不青不黃。無形無相。不屬有無。不

計新舊。非長非短。非大非小。超過一切限量名言縱跡對待。

當體便是。動念即乖。猶如虛空無有邊際不可測度。唯此一心

即是佛。佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。

使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮

佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時此心不減。

為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。

遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛。而欲著相修行以求

功用。皆是妄想。與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別

心。此心明淨。猶如虛空無一點相貌。舉心動念即乖法體。

即為著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲求成佛。即是次

第。

無始已來無次第佛。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。

佛與眾生一心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下。

日升之時明遍天下。虛空不曾明。日沒之時暗遍天下。

虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪。虛空之性廓然不變。

佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相。

觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者歷河沙劫終不得菩提。

為著相故。唯此一心更無微塵許法可得。即心是佛。

如今學道人。不悟此心體。便於心上生心。向外求佛。

著相修行。皆是惡法。非菩提道。供養十方諸佛。

不如供養一個無心道人。何故。無心者無一切心也。

如如之體。內如木石不動不搖。外如虛空不塞不礙。

無能所無方所。無相貌無得失。

趨者不敢入此法。恐落空無棲泊處故。望崖而退。

例皆廣求知見。所以求知見者如毛。悟道者如角。

文殊當理。普賢當行。理者真空無礙之理。行者離相無盡之行。

觀音當大慈。勢至當大智。維摩者淨名也。淨者性也。名者相

也。

性相不異。故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之。

不離一心悟之即是。

今學道人。不向自心中悟。乃於心外著相取境。皆與道背。

恒河沙者。佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦不喜。

牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香沙亦不貪。糞尿臭穢

沙亦不惡。此心即無心之心。離一切相。眾生諸佛更無差別。

但能無心。便是究竟。學道人若不直下無心。累劫修行終不成

道。

被三乘功行拘繫不得解脫。然證此心有遲疾。

有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十迴向乃得無心者。

長短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。真實不虛。

一念而得。與十地而得者。功用恰齊。更無深淺。秖是歷劫柱

受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造

善枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此法即心。心外無法。

此心即法。法外無心。心自無心。亦無無心者。將心無心。

心却成有。默契而已。絕諸思議。故曰言語道斷，心行處滅。

此心是本源清淨。佛人皆有之。蠢動含靈與諸佛菩薩一體不異。秖為妄想分別造種種業。果本佛上實無一物。虛通寂靜明。

妙安樂而已。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠。縱使

三秖精進修行歷諸地位。及一念證時。秖證元來。自佛向上更

不添得一物。却觀歷劫功用。總是夢中妄為。

故如來云。我於阿耨菩提實無所得。若有所得。然燈佛則不與我授記。

又云。是法平等。無有高下。是名菩提。即此本源清淨心。

與眾生諸佛世界山河。有相無相遍十方界。一切平等無彼我相。

此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟。秖認見聞覺知為心。

為見聞覺知所覆。所以不覩精明本體。但直下無心。本體自現。

如大日輪昇於虛空遍照十方更無障礙。

故學道人唯認見聞覺知施為動作。空却見聞覺知。即心路絕無入處。

但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。

但莫於見聞覺者上起見解。亦莫於見聞覺知上動念。亦莫離見

聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知取法。不即不離。不住不著。

縱橫自在無非道場。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上

別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。

不可將心更求於心。歷千萬劫終無得日。不如當下無心。便

是本法。

如力士迷額內珠向外求覓。周行十方終不能得。

智者指之當時自見本珠如故。故學道人迷自本心不認為佛。

遂向外求覓起功用行。依次第證。歷劫勤求永不成道。

不如當下無心。決定知一切法。本無所有亦無所得。

無依無住。無能無所。不動妄念便證菩提。

及證道時秖證本心。佛歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。

秖得本額珠。不關向外求覓之力。

故佛言。我於阿耨菩提實無所得。恐人不信故引五眼所見五語
所言。

真實不虛是第一義諦。

  學道人莫疑四大為身。四大無我。我亦無主。

故知此身無我亦無主。五陰為心。五陰無我亦無主。故知此心

無我亦無主。六根六塵六識和合生滅亦復如是。

十八界既空。一切皆空。唯有本心蕩然清淨。

有識食有智食。四大之身飢瘡為患。隨順給養不生貪著。

謂之智食。恣情取味妄生分別。惟求適口不生厭離。

謂之識食。聲聞者。因聲得悟。故謂之聲聞。

但不了自心。於聲教上起解。或因神通。或因瑞相。言語運動

。

聞有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞。

佛唯直下頓了自心。本來是佛。無一法可得。無一行可修。

此是無上道。此是真如佛。

學道人。秖怕一念有。即與道隔矣。念念無相念念無為。

即是佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。

唯學無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。

不生不滅即是佛。八萬四千法門對八萬四千煩惱。

秖是教化接引門。本無一切法。離即是法。知離者是佛。

但離一切煩惱。是無法可得。學道人若欲得知要訣。

但莫於心上著一物。言佛真法身猶若虛空。

此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。

虛空中含容法身。不知法身即虛空，虛空即法身也。

若定言有虛空。虛空不是法身。若定言有法身。法身不是虛空
。

但莫作虛空解。虛空即法身。莫作法身解。法身即虛空。

虛空與法身無異相。佛與眾生無異相。生死與涅槃無異相。

煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。

心境雙忘乃是真法。忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。

恐落空無撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。

此靈覺性無始已來與虛空同壽。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。

未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。

無數量無形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識。不可以言語取。不可以境物會
。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈。同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。
佛即是法。一念離真皆為妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求於佛。不可以法更
求於法。故學道人直下無心默契而已。擬心即差。以心傳心此為正見。慎勿向外逐境
。認境為心。是認賊為子。為有貪嗔癡即立戒定慧。本無煩惱焉有菩提。故祖師云。
佛說一切法。為除一切心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上。更不著一物。
譬如虛空雖以無量珍寶莊嚴終不能住。佛性同虛空。雖以無量功德智慧莊嚴終不能住
。但迷本性轉不見耳。所謂心地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有無境即無。不可
於淨性上轉作境解。所言定慧。鑑用歷歷。寂寂惺惺見聞覺知皆是。境上作解暫為中
下根人說即得。若欲親證皆不可作如此見解。盡是境法有沒處沒於有地。但於一切法
不作有無見。即見法也。
  九月一日師謂休曰。自達摩大師到中國。唯說一心唯傳一法。以佛傳佛不說餘佛
。以法傳法不說餘法。法即不可說之法。佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。唯此
一事實。餘二則非真。般若為慧。此慧即無相本心也。凡夫不趣道。唯恣六情乃行六
道。學道人一念計生死即落魔道。一念起諸見即落外道。見有生趣其滅。即落聲聞道
。不見有生唯見有滅。即落緣覺道。法本不生今亦無滅。不起二見不厭不欣。一切諸
法唯是一心。然後乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厭。若欲無境當忘其心。心
忘即境空。境空即心滅。若不忘心而但除境。境不可除。秖益紛擾。故萬法唯心。心
亦不可得。復何求哉。學般若人不見有一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證得。

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謂我能證能得。皆增上慢人。法華會上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實
無所得默契而已。凡人臨欲終時。但觀五蘊皆空四大無我。真心無相不去不來。生時
性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如是。直下頓了。不為三世所拘
繫。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎及種種現前。亦無心隨去
。若見惡相種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同於法界。便得自在。此即是要節也
。
  十月八日。師謂休曰。言化城者。二乘及十地等覺妙覺。皆是權立接引之教。並
為化城。言寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。不可建立。無佛無眾生。
無能無所。何處有城。若問此既是化城。何處為寶所。寶所不可指。指即有方所。非
真寶所也。故云在近而已。不可定量言之。但當體會契之即是。言闡提者。信不具也
。一切六道眾生乃至二乘不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩者。深信有佛法。不
見有大乘小乘。佛與眾生同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者。謂之聲聞
。觀因緣而悟者。謂之緣覺。若不向自心中悟。雖至成佛。亦謂之聲聞佛。學道人多
於教法上悟。不於心法上悟。雖歷劫修行。終不是本佛。若不於心悟。乃至於教法上
悟。即輕心重教。遂成逐塊忘於本心。故但契本心不用求法。心即法也。凡人多為境
礙。心事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境理礙事。但令心空境
自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落於空。不知自心本空。
愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱捨。所作福德皆不貪著。
然捨有三等。內外身心一切俱捨。猶如虛空無所取著。然後隨方應物。能所皆忘。是
為大捨。若一邊行道布德。一邊旋捨。無希望心。是為中捨。若廣修眾善有所希望。
聞法知空。遂乃不著。是為小捨。大捨如火燭在前。更無迷悟。中捨如火燭在傍。或
明或暗。小捨如火燭在後。不見坑穽。故菩薩心如虛空。一切俱捨。過去心不可得。
是過去捨。現在心不可得。是現在捨。未來心不可得。是未來捨。所謂三世俱捨。自
如來付法迦葉已來。以心印心。心心不異。印著空即印不成文。印著物即印不成法。
故以心印心。心心不異。能印所印俱難契會。故得者少。然心即無心。得即無得。佛
有三身。法身說自性虛通法。報身說一切清淨法。化身說六度萬行法。法身說法。不
可以言語音聲形相文字而求。無所說無所證。自性虛通而已。故曰。無法可說是名說
法。報身化身皆隨機感現。所說法亦隨事應根以為攝化。皆非真法。故曰。報化非真
佛。亦非說法者。所言同是一精明分為六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根
也。此六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與
法合。中間生六識為十八界。若了十八界無所有。束六和合為一精明。一精明者。即
心也。學道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂被法縛不契本心。如來現世。
欲說一乘真法則眾生不信興謗。沒於苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生溥捨妙道
。遂設方便說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非本法。故云。唯有一乘道餘二則非

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真。然終未能顯一心法。故召迦葉同法座別付一心。離言說法。此一枝法令別行。若
能契悟者。便至佛地矣。
  問如何是道。如何修行。師云。道是何物。汝欲修行。問諸方宗師相承參禪學道
如何。師云。引接鈍根人語。未可依憑。云此即是引接鈍根人語。未審接上根人復說
何法。師云。若是上根人。何處更就人覓他。自己尚不可得。何況更別有法當情。不
見教中云。法法何狀。云若如此。則都不要求覓也。師云。若與麼則省心力。云如是
則渾成斷絕不可是無也。師云。阿誰教他無。他是阿誰。爾擬覓他。云既不許覓。何
故又言莫斷他。師云。若不覓便休。即誰教爾斷。爾見目前虛空作麼生斷他。云此法
可得便同虛空否。師云虛空早晚向爾道有。同有異我。暫如此說。爾便向者裏生解。
云應是不與人生解耶。師云。我不曾障爾。要且解屬於情。情生則智隔。云向者裏莫
生情是否。師云。若不生情。阿誰道是。
  問纔向和尚處發言。為甚麼便言話墮。師云。汝自是不解語人。有甚麼墮負。
  問向來如許多言說皆是抵敵語。都未曾有實法指示於人。師云。實法無顛倒。汝
今問處自生顛倒。覓甚麼實法。云既是問處自生顛倒。和尚答處如何。師云。爾且將
物照面看。莫管他人。又云。秖如箇癡狗相似。見物動處便吠。風吹草木也不別。又
云。我此禪宗從上相承已來。不曾教人求知求解。只云學道早是接引之詞。然道亦不
可學。情存學解却成迷道。道無方所名大乘心。此心不在內外中間。實無方所。第一
不得作知解。只是說汝如今情量處。情量若盡心無方所。此道天真本無名字。只為世
人不識迷在情中。所以諸佛出來說破此事。恐汝諸人不了。權立道名。不可守名而生
解。故云。得魚忘筌。身心自然達道識心。達本源故號為沙門。沙門果者。息慮而成
不從學得。汝如今將心求心。傍他家舍秖擬學取。有甚麼得時。古人心利纔聞一言便
乃絕學。所以喚作絕學無為閒道人。今時人只欲得多知多解。廣求文義。喚作修行。
不知多知多解翻成壅塞。唯知多與兒酥乳喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此
樣。盡名食不消者。所謂知解不消。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中都無此事。
故云。我王庫內無如是刀。從前所有一切解處。盡須併却。令空更無分別。即是空如
來藏。如來藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現世間。亦云。我於然燈佛所。無
少法可得。此語只為空。爾情量知解但銷鎔。表裏情盡都無依執。是無事人。三乘教
網。秖是應機之藥。隨宜所說臨時施設。各各不同。但能了知即不被惑第一。不得於
一機一教邊守文作解。何以如此。實無有定法如來可說。我此宗門不論此事。但知息
心即休。更不用思前慮後。
  問從上來皆云。即心是佛。未審即那箇心是佛。師云。爾有幾箇心。云為復即凡
心是佛。即聖心是佛。師云。爾何處有凡聖心耶。云即今三乘中說有凡聖。和尚何得
言無。師云。三乘中分明向爾道。凡聖心是妄。爾今不解。返執為有。將空作實。豈
不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情聖境。心外更無別佛。祖師西來直指一切人全體是

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佛。汝今不識。執凡執聖向外馳騁。還自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即 墮異趣。無始已來不異今日。無有異法故名成等正覺。云和尚所言即者。是何道理。 師云。覓什麼道理。纔有道理便即心異。云前言無始已來不異今日。此理如何。師云 。秖為覓故。汝自異他。汝若不覓。何處有異。云既是不異。何更用說即。師云。汝 若不信凡聖。阿誰向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿爾便擬向何處 覓去。 問妄能障自心。未審而今以何遣妄。師云。起妄遣妄亦成妄。妄本無根。秖因分 別而有。爾但於凡聖兩處情盡。自然無妄更擬。若為遣他。都不得有纖毫依執。名為 我捨兩臂必當得佛。云既無依執。當何相承。師云。以心傳心。云若心相傳。云何言 心亦無。師云。不得一法名為傳心。若了此心。即是無心無法。云若無心無法云何名 傳。師云。汝聞道傳心。將謂有可得也。所以祖師云。認得心性時。可說不思議了了 無所得。得時不說知。此事若教汝。會何堪也。 問秖如目前虛空。可不是境。豈無指境見心乎。師云。甚麼心教汝向境上見。設 汝見得。只是個照境底心。如人以鏡照面。縱然得見眉目分明。元來秖是影像。何關 汝事。云若不因照。何時得見。師云。若也涉因。常須假物。有什麼了時。汝不見他 向汝道。撥手似君無一物。徒勞謾說數千般。云他若識了照亦無物耶。師云。若是無 物。更何用照。爾莫開眼[穴/(爿*臬)]語去。 上堂云百種多知。不如無求。最第一也。道人是無事人。實無許多般心。亦無道 理可說。無事散去。 問如何是世諦。師云。說葛藤作什麼。本來清淨何假言說問答。但無一切心即名 無漏智。汝每日行住坐臥一切言語。但莫著有為法。出言瞬目盡同無漏。如今末法向 去。多是學禪道者皆著一切聲色。何不與我心心同虛空去。如枯木石頭去。如塞灰死 火去。方有少分相應。若不如是。他日盡被閻老子拷爾在。爾但離却有無諸法。心如 日輪常在虛空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之時無棲泊處。即是行諸佛 行。便是應無所住而生其心。此是爾清淨法身。名為阿耨菩提。若不會此意。縱爾學 得多知。勤苦修行。草衣木食。不識自心盡名邪行。定作天魔眷屬。如此修行。當復 何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饒爾學得三賢四果十地滿心。也秖 是在凡聖內坐。不見道。諸行無常是生滅法。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。爭似 無為實相門。一超直入如來地。為爾不是與麼人須要向古人建化門廣學知解。志公云 。不逢出世明師。往服大乘法藥。爾如今一切時中行住坐臥。但學無心。久久須實得 。為爾力量小不能頓超。但得三年五年或十年。須得箇入頭處自然會去。為爾不能如 是。須要將水學禪學道。佛法有甚麼交涉。故云。如來所說皆為化人。如將黃葉為金 止小兒啼。決定不實。若有實得。非我宗門下客。且與爾本體有甚交涉。故經云。實 無少法可得。名為阿耨菩提。若也會得此意。方知佛道魔道俱錯。本來清淨皎皎地。

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無方圓無大小無長短等相。無漏無為無迷無悟。了了見無一物。亦無人亦無佛。大千
沙界海中漚。一切聖賢如電拂。一切不如心真實法身。從古至今與佛祖一般。何處欠
少一毫毛。既會如是意。大須努力盡今生去。出息不保入息。
  問六祖不會經書。何得傳衣為祖。秀上座是五百人首座。為教授師。講得三十二
本經論。云何不傳衣。師云。為他有心是有為法。所修所證將為是也。所以五祖付六
祖。六祖當時秖是默契。得密授如來甚深意。所以付法與他汝不見道。法本法無法。
無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。若會此意。方名出家兒。方好修行。若不信
云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖。六祖便問。汝來求何事。為求衣為求法。明上座云
。不為衣來。但為法來。六祖云。汝且暫時斂念。善惡都莫思量。明乃稟語。六祖云
。不思善不思惡。正當與麼時。還我明上座父母未生時面目來。明於言下忽然默契。
便禮拜云。如人飲水冷煖自知。某甲在五祖會中。枉用三十年工夫。今日方省前非。
六祖云。如是。到此之時方知祖師西來直指人心見性成佛不在言說。豈不見。阿難問
迦葉云。世尊傳金襴外別傳何物。迦葉召阿難。阿難應諾。迦葉云。倒却門前剎竿著
。此便是祖師之標榜也。甚生阿難三十年為侍者。秖為多聞智慧。被佛訶云。汝千日
學慧。不如一日學道。若不學道。滴水難消。
  問如何得不落階級。師云。終日喫飯未曾咬著一粒米。終日行未曾踏著一片地。
與摩時無人我等相。終日不離一切事。不被諸境惑。方名自在人。更時時念念不見一
切相。莫認前後三際。前際無去今際無住後際無來。安然端坐任運不拘。方名解脫。
努力努力。此門中千人萬人。只得三箇五箇。若不將為事。受殃有日在。故云。著力
今生須了却。誰能累劫受餘殃。

黃檗山際禪師傳心法要終

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憨山大師答問

問：

三乘之道。性命之原。教禪之說。達磨之道。何曰無字。心地何處用工。人
生到底。怎麼下落。又說。有佛無佛端的何為。

又說一靜之中。無我無人。猶如太虗。到底如何。

可將上中下乘言語。佛祖度眾生之念。一一細剖解釋。

是所願聞。

答。
佛教宗旨。單以一心為宗。

原其此心。本來圓滿。光明廣大。了無纖塵。清淨無物。

此中本無迷悟生死。聖凡不立。生佛同體。無二無別。

此正達磨西來。直指此本有真心。以為禪宗。

故對武帝云。廓然無聖。若能頓悟此心。則生死永絕。

只在當人一念頓悟。即名如如之佛。不屬修證階差。

不屬三乘漸次。此禪宗目為向上一路。

從前諸祖所傳。即指此心。以為宗極。是名為禪。

此宗不立文字。只貴明心見性。其修進工夫。

當初達磨教二祖。問曰。汝作甚麼。

二祖云。乞師安心。達磨云。將心來與汝安。

二祖云。覓心了不可得。達磨即與印証。云：與汝安心竟。

此心不可得一語。便是西來的指。

二祖又問。豈無方便。

磨云。汝但外息諸緣。內心無喘。心如墻壁。可以入道。

此便是教參禪最初第一著工夫。

達磨之道。如此而已。除此心外。更無別法。

後來禪道既久。學人不能頓悟。故有參禪提話頭之說。

其話頭不拘是誰。隨將古人公案一則。蘊在胸中作話頭。

下疑情。即無之一字。就是公案。

直者疑處。便是參究。參來參去。久久忽然心地迸開。

如大夢覺。即名為悟。

以參究便是用工夫。以正參時。心中一念不生了無一物。

故說無我無人。猶如太虗。

悟處便是下落。既得了悟自心。則歷劫生死情根。一齊頓斷。

既悟此心又說甚佛與眾生。

故從此已去，三界往來任意度生。永絕諸苦。

不被生死拘留。是稱菩薩。

此便是參禪到底下落。性命從此了却。

若不悟此心。則被一生作下善惡業牽。輪轉六道諸苦趣中。

到底沒下落。所謂生死苦海。無有彼岸。正謂此也。

法眼禅禪師＿宗門十规論

略称十规论。

旨在摘举五代时禅家之流弊，而予戒饬。

计分十条：

(一)自己心地未明，妄为人师。

(二)党护门风，不通议论。

(三)举令提纲，不知血脉。

(四)对答不观时节，兼无宗眼。

(五)理事相违，不分触净。

(六)不经淘汰，臆断古今言句。

(七)记持露布，临时不解妙用。

(八)不通教典，乱有引证。

(九)不关声律，不达理道，好作歌颂。

(十)护己之短，好争胜负。

禪宗 四祖 道信大師〈入道安心要方便法門〉

我此法。要依楞伽經。諸佛心第一。
又依文殊說般若經。一行三昧。即念佛心是佛。妄念是凡夫。

文殊說般若經云。
文殊師利言。世尊。云何名一行三昧佛。
法界一相。繫緣法界。是名一行三昧。
如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。
善男子善女人。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方便所。端身正向。
能於一佛。念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。
何以故。

念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。
不思議佛法等分別。皆乘一如。成最正覺。
悉具無量功德。無量辯才。
如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差別相。
夫身心方寸。舉足下足。常在道場。施為舉動。皆是菩提。
普賢觀經云。一切業障海。皆從妄相生。若欲懺悔者。端坐念實相。是名第一懺。併除三毒心，攀緣心覺觀心。念佛心心相續。忽然澄寂。更無所緣念。
大品經云。無所念者。是名念佛。
何等名「無所念」。即念佛心名無所念。

離心無別有佛。離佛無別有心。念佛即是念心。求心即是求佛。
所以者何。識無形。佛無形。佛無相貌。若也知此道理。即是安心。
常憶念佛。攀緣不起。則泯然無相。平等不二。不入此位中。
憶佛心謝。更不須徵。即看此等心。即是如來真實法性之身。亦名正法。亦名佛性。亦名諸法實性實際。亦名淨土。亦名菩提金剛三昧本覺等。亦名涅槃界般若等。名雖無量。皆同一體。
亦無「能觀所觀」之意。如是等心。要令清淨。常現在前。一切諸緣。不能干亂。
何以故。
一切諸事。皆是如來一法身故。經是一心中。諸結煩惱自然除滅。於一塵中。具無量世界。無量世界集一毛端。於其本事如故。不相妨礙。

華嚴經云。有一經卷。在微塵中。見三千大千世界事。略舉安心。不可具盡。其中善巧。出自方寸。
略為 後生疑者。假為一問。如來法身若此者。何故復有相好之身。現世說法。
信曰。正如來法性之身。清淨圓滿。一切類悉於中現。而法性身。無心起作。如頗梨（玻璃）鏡懸在高堂。一切像悉於中現。鏡亦無心。能現種種。
經云。如來現世說法者。眾生妄想故。今行者若修心盡淨。則知如來常不說法。是乃為具足多聞。「聞者」一無相也。
是以經云。眾生根有無量故。所以說法無量。
說法無量。說法無量故。義亦名無量義。
無量義者。從一法生。其一法者。則無相也。
無相不相。名為實相。則泯然清淨是也。
斯之誠言。則為證也　坐時當覺。識心初動。運運流注。隨其來去。皆令知之。以金剛惠微責。猶如草木無所別知之無知。乃名一切智。此是菩薩一相法門。

問。何者是禪師。
信曰。不為靜亂所惱者。即是好禪用心人。常住於止心則沈沒。久住於觀心則散亂。
法華經云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。

云何能得悟解法相。心得明淨。

信曰。
亦不念佛。亦不捉心。亦不看心。亦不計心。亦不思惟。亦不觀行。亦不散亂。直任運。亦不令去。亦不令住。獨一清淨。究竟處心自明淨。或可諦看。心即得明淨。心如明鏡。或可一年。心更明淨。或可三五年。心更明淨。或可因人為說。即悟解。或可永不須說得解經道。
眾生心性。譬如寶珠沒水。水濁珠隱。水清珠顯。為謗三寶。破和合僧。諸見煩惱所污。貪嗔顛倒所染。
眾生不悟心性本來常清淨。故為學者。取悟不同。有如此差別。
今略出根緣不同。為人師者。善須識別。
華嚴經云。普賢身相。猶如虛空。依如如。不於佛國。解時佛國皆亦即如國皆不依。
涅槃經云。有無邊身菩薩。身量如虛空。人之有善光故。猶如夏日。
又云。身無邊故。名大涅槃。又云。大般涅槃。其性廣博故。
知 學者有四種人。
有行有解有證。上上人。
無行有解有證。中上人。
有行有解無證。中下人。
有行無解無證。下下人也。

問。臨時作若為觀行。
信曰。真須任運。

又曰。用向西方不。
信曰。若知心本來不生不滅。究竟清淨。即是淨佛國土。更不須向西方。
華嚴經云。無量劫一念。無量劫。須知「一方無量方。無量方一方」。佛為鈍根眾生。今向西方。不為利根人說也。
深行菩薩。入生死化度眾生。而無愛見。
若見眾生有生死。我是能度。眾生是所度。不名菩薩。
度眾生如度空。度空何曾有來去。

金剛經云。滅度無量眾生。實無有眾生得滅度者。
所以初地菩薩。初證一切空。後證得得一切不空。即是無分別智。亦是色。色即是空。非色滅空。色性是空。所以菩薩修學空為證。
新學之人。直見空者。此是見空。非真空也。

修道得真空者。不見空與不空。無有諸見也。善須解色空義。
學用心者。要須心路明淨。悟解法相。了了分明。然後乃當為人師耳。復須內外相稱。理行不相為。決須斷絕文字語言。有為聖道。獨一淨處。自證道果也。
或復有人。未了究竟法為相。名聞利養教導眾生。不識根緣利鈍。似如有異。即皆印可。極為苦哉。苦哉大禍。
或見心路。似如明淨。即便印可。此人大壞佛法。自誑誑他。用心人。有如此同異。並是相貌耳。未為德心。真德心者。自識分明。久後法眼自開。善別虛之與偽。或有人計身空無。心性亦滅。此是斷見人。與外道同。非佛弟子。
或有人。計心是有不滅。此是常見人。亦與外道同。
今明佛弟子。亦不計心性是滅。
常度眾生。不起愛見。常學智慧。愚智平等。
常作禪定。靜亂不二。常見眾生。未增是有。
究竟不生不滅。處處現形。無有見聞。了知一切未曾取捨。未曾分身。而身通於法界。
又古時智敏禪師訓曰。學道之法。必須解行相扶。先知心之根源及諸體用。見現分明無惑。然後功業可成。
一解千從。一迷萬惑。失之毫釐差之千里。此非虛言。

無量壽經云。諸佛法身。入一切眾生心想。
是心作佛。當知佛即是心。心外更無別佛也。
略而言之。凡有五種。
一者。知心體。體性清淨。體與佛同。
二者。知心用。用生法寶。起作恒寂。萬惑皆如。
三者。常覺不停。覺心在前。覺法無相。
四者。常觀身空寂。內外通同。入身於法界之中。未曾有礙。
五者。守一不移。動靜常住。能令學者。明見佛性。早入定門。諸經觀法備有多種。
傅大師所說。獨舉守一不移。先修身審觀。以身為本。又此身是四大五蘊之所合。終歸無常。不得自在。雖未壞滅。畢竟是空。
維摩經云。是身如浮雲。須臾變滅。又常觀自身。空淨如影。可見不可得。智從影中生。畢竟無處所。不動而應物。變化無有窮。
空中生六根。六根亦空寂。所對六塵境。了知是夢幻。如眼見物時。眼中無有物。如鏡照面像。了了極分明。空中現形影。鏡中無一物。當知人面不來入鏡中。鏡亦不往入人面。
如此委曲。知鏡之與面。從本已來。不出不入。不來不去。即是如來之義。
如此細分判。眼中與鏡中。本來常空寂。鏡照眼照同。是故將為比。鼻舌諸根等。其義亦復然。
知眼本來空。凡所見色者。須知是他色。
耳聞聲時。知是他聲。鼻聞香時。知是他香。
舌別味時。知是他味。意對法時。知是他法。
身受觸時。知是他觸。
如此觀察知。是為觀空寂。見色知是不受色。不受色即是空。空即無相。無相即無作。此見解脫門。學者得解脫。諸根例如此。復重言說。常念六根空寂。爾無聞見。
遺教經云。是時中夜。寂然無聲。當知如來說法以空寂為本。常念六根空寂。恒如中夜時。晝日所見聞。皆是身外事。身中常空淨。守一不移者。以此淨眼。眼住意看一物。無問晝夜時。專精常不動。其心欲馳散。急手還攝來。以繩繫鳥足。欲飛還掣取。終日看不已。泯然心自定。
維摩經云。攝心是道場。此是攝心法。
法華經云。從無數劫來。除睡常攝心。以此功德。能生諸禪定。
遺教經云。五根者。心為其主。制立處。無事不辨。此是也。前所說五事。並是大乘正理。皆依經文所陳。非是理外妄說。此是無漏業。亦是究竟義。超過聲聞地。真趣菩薩道。聞者宜修行。不須致疑惑。
如人學射。初不准。次中小准。次中大的。次中小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛之一分。次後前射前。筈筈相柱。不令箭落。
喻人習道。念念注心。心心相續。無暫間念。正念不斷。正念現前。
又經云。以智慧箭。射三解脫門。筈筈筈於柱 勿令落地。又如鑽火。未熱而息。雖欲得火。火難可得。
又如家有如意珠。所求無不得。忽然而遺失。憶念無忘時。
又如毒箭入肉。箭鏃猶在。如此受苦痛。亦無暫忘時。
念念在心。其狀當如此。
法祕要。不得傳非其人。非是惜法不傳。但恐前人不信。陷其謗法之罪。必須擇人。不得造次輒說。慎之慎之。
法海雖無量。行之在一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。是為得佛意。
若初學坐禪時。於一靜處。真觀身心。四大五蘊。眼耳鼻舌身意。及貪嗔癡。若善若惡。若怨若親。若凡若聖。及至一切諸狀。應當觀察。
從本以來空寂。不生不滅。平等無二。
從本以來無所有。究竟寂滅。
從本以來。清淨解脫。不問晝夜。行住坐臥。常作此觀。即知自身猶如水中月。如鏡中像。如熱時炎。如空谷響。
若言是有。處處求之不可見。若言是無。了了恒在眼前。諸佛法身。皆亦如是。
即知自身從無量劫來。畢竟未曾生。從今已去。亦畢竟無人死。
若能常作如此觀者。即是真實懺悔。千劫萬劫。極重業。即自消滅。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。
若生死信依此行者。無不得入無生正理。
復次。若心緣異境。覺起時即觀起處。畢竟不起。
此心緣生時。不從十方來。去亦無所至。常觀攀緣。覺觀妄識。思想雜念。亂心不起。即得麤住。若得住心。更無緣慮。即隨分寂定。亦得隨分息諸煩惱畢。故不造新名。為解脫看。心結煩熱。悶亂昏沈。亦即且自散適。徐徐安置。令其得便。心自安淨。唯須猛利。如救頭然。不得懈怠。努力努力。

初學坐禪看心。獨坐一處。先端身正坐。寬衣解帶。放身縱體。自按摩七八翻。令心腹中嗌氣出盡。即滔然得性清虛恬淨。身心調適然。能安心神則。窈窈冥冥。氣息清冷。徐徐斂心。神道清利。心地明淨。觀察不明。內外空淨。即心性寂滅。如其寂滅。則聖心顯矣。性雖無形。志節恒在然。幽靈不竭。常存朗然。是名佛性。見佛性者。永離生死。名出世人。

是故維摩經云。
豁然還得本心。信其言也。悟佛性者。名菩薩人。
亦名悟道人。亦名識理人。亦名得性人。
是故經云。一句深神。歷劫不朽。初學者前方便也。
故知彼道有方便。此聖心之所會。

凡捨身之法。先定空空心。使心境寂淨。鑄想玄寂。令心不移。心性寂定。即斷攀緣。窈窈冥冥。凝淨心虛。則幾泊恬乎。泯然氣盡。住清淨法身。不受後有。
若起心失念。不免受生也。
此是前定心境。法應如是。此是作法。
法本無法。無法之法。始名為法。法則無作。

夫無作之法。真實法也。
是以經云。空、無作無願無相。則真解脫。以是義故。
實法無作。捨身法者。即假想身橫看。心境明地。即用神明推策。
大師云。莊子說。天地一指。萬物一焉。
法句經云。一亦不為一。為欲破諸數。
淺智之所聞。謂一以為一。
故莊子猶滯一也。
老子云。窈兮冥兮。其中有精。外雖亡相。內尚存心。

華嚴經云。不著二法。以無一二故。
維摩經云。心不在內不在外。不在中間即是證。

故知老子滯於精識也。
涅槃經云。一切眾生有佛性。豈可說。牆壁瓦石。而非佛性。云何能說法。
又天親論云。應化非真佛。亦非說法者。

【活血茶葉蛋 天寒預防心血管疾病 發作】

 冬天因為氣溫驟降、溫差

大，是心血管疾病的好發季節，患者

不要輕忽心悸、胸悶的前兆。至於心

血管疾病患者到底可以吃些什麼食補

藥膳呢？中醫師推薦：活血茶葉蛋、

。 一般來說，中高年

齡、三高（高血壓、高血糖、高血

脂）、肥胖、習慣抽菸的人都是屬於

心血管疾病的高危險群。如果氣溫驟

降，就容易造成血管劇烈收縮，引發

心血管阻塞、心律不整等心血管疾

病。中醫師提供以下2道中醫預防心

血管疾病發作的食補藥膳： 

★活血

茶葉蛋 

■材料：雞蛋320克、丹參15

克、紅花15克、核桃仁10克。 ■做

法： 先將丹參、紅花、核桃仁放入

鍋中，加入適量水，熬煮30分鐘。

離火冷卻後再上火，放入雞蛋同煮

10分鐘。蛋熟後取出，約略敲破蛋

殼，再放入鍋中，以小火煮至蛋清變

成紫紅色即可。 ■吃法：去蛋黃吃蛋

白，每日2至4顆。 ■效用：可以治

療冠心病、心絞痛、面色紫黯、唇黯

舌紫等症狀。 ※備註：孕婦忌食用。 

 ■吃法：早晚餐溫熱服食。 ■效用：

具有健腦益智、降低血脂、抗動脈粥

狀硬化、抗血栓形成、緩解衰老等功

效。適用於脾胃虛弱、氣血不足、體

倦少食、食慾不振、消化不良等。 

◎丹參具有活血調經功效；紅花具活

血通經、祛瘀止痛，能促進血液循

環；核桃具有補血、健胃潤肺的功

效；至於川七則有活血化瘀、降血

脂、抑制動脈粥狀硬化之效果。 ※※

中醫師小叮嚀： 活血茶葉蛋和川七