金剛乘介紹
偉大薩迦巴的降臨
據說在古代有三位聖兄弟為了帶給眾生功德，於是他們來到謝爾夏國王領土的北邊，名為納利透的地方。其中第二位兄弟優玲的子孫空帕波切曾為藏王赤松德真的大臣。另一個兒子名空那伽羅吉他是西藏著名的「七覺士」之一 。由空帕波切傳了十代至謝拉則翠和空‧空秋加波兄弟，他們精通於古（寧瑪）密續，並經由修習「師利維蘇達」 和「普巴金剛」等本尊而得到開悟。空‧空秋加波研習新密續並建立了薩迦寺。
釋迦牟尼佛曾在《文殊師利續》中預言在西藏將有一座薩迦寺院令教法發揚光大。當西元一○四○年阿底峽尊者從印度往西藏行經該地時，據說他曾禮拜多次並獻供。隨後，他在山邊觀見「啥」字與七個「滴」字和吽字。他並且預言此地將出現一位觀世音的化身，七位文殊師利的化身和一位金剛手的化身。顯示該地為一切眾生的幸福之源。於是在一○七三年空‧空秋加波於此建立薩迦寺。之後，「薩迦巴」以及空氏薩迦家族聖傳承的美好聲譽便向四方傳開。
薩迦五祖
薩千．貢噶寧波是空‧空秋加波的兒子，乃為觀世音菩薩的化現。於十二歲時，即親見文殊。並由文殊菩薩親傳偈頌：「若執著此生，則非修行者。若執菩輪迴，則無出離心。若執著已利，不具菩提心。當執著生起，正見己喪失。」此偈即含攝波羅密乘全部的法教。此外，薩千．貢噶寧波還曾親見印度大成就者畢哇巴，並直接從畢哇巴尊前獲得「道果」的近傳承。之後，薩千．貢噶寧波還寫下了十一種不同的「金綱偈」釋論-「道果」。這使得「道果」成為薩迦最主要、最甚深的教法。當薩千．貢噶寧波往生淨土後，薩迦的法座即由其子索南遮莫繼承。
索南遮莫得到薩千．貢噶寧波全部的法教。其在修行上有所疑問時，向觀音或其他本尊祈請，皆能直接獲得啟發。他的証量已達菩薩二地並且能任意前往某些淨土。四十一歲時，於傳法中，在種種瑞相之下，他証得虹光身，消失在一片光雲中。
札巴蔣稱是索南遮莫之弟。文殊菩薩常不間斷地給予他啟發，使他展現了深奧的見地和廣大的事業。他不僅通曉三藏及一切密續，並且也擁有一切外、內、密的覺悟。他曾令紅、白明點在中脈內混合而阻止日蝕發生。他也具有能往諸佛淨土的能力，並曾預言他只需再三次轉生，便能成為圓滿成就的佛陀。
薩迦班智達是札巴蔣稱的姪兒，文殊菩薩的化身。他以龍王的形象入胎，生即能說梵語，頭頂有肉髻、眉間有白螺毫、腳底有千幅輪等，具有佛陀之相好莊嚴。他不僅持戒無暇，令諸佛歡喜，並且也擁有圓滿的教、証二德。他曾以「三部量論」的辯證邏輯擊敗六位印度著名的外道學著，使他的聲名遠播域外。也曾加持一座由魔術師所變現的寺廟，並使之為真。＜註1＞最後，他往生喜悅淨土，並成為「無垢吉祥佛」。
法王八思巴是薩迦班智達兄弟藏恰之子。他是一位大菩薩，是經由自己意願而轉生的。八歲時，即向一千位比丘及數千位沙彌傳授「喜金剛」法。由於他對於法教有獨特的見解，聞法者皆對他生起廣大的信心，因此他就被稱為「八思巴」＜註2＞。八思巴証量極高，曾以利刃將頭及四肢割下，並將之化為五方佛部族，而使得當時的蒙古皇帝忽必烈對他生起不可動搖的信心，並尊他為帝師。正如同佛陀在《文殊師利幕拉續》中所授記一般，八思巴成為了西藏三區的政治與宗教領袖。在西藏，這是首次由教派的法主直接成為政治的統領者。亦如同在同本續中所記載的-「八思巴將如麗日般地照耀佛陀的法教」。
如是，直至今日，薩迦傳承的教法傳遍了整個北方國土。包括寧瑪、噶舉、格魯等三派的祖師皆曾受過薩迦的甘露法語。此與佛陀的預言相同：「由五位正法的祖師及其弟子們所引導的法教，將傳遍東藏與西藏」。
諾巴
如此的聖傳承延續到了西元十四世紀，在此傳承中，出現了一位偉大的成就者-諾千．貢噶桑波。這位偉大怙主的降臨，佛陀早己授記在《阿羅漢功德根本經》及《持一切經義集經》中。諾千．貢噶桑波的學識極廣且深，他以無比的聞、思、修之智慧，使他的教學、辯論和著作等三種事業猶如第二佛。他曾傳授「道果」的珍貴言教達八十餘次，及「金剛鬘」的教法達六十餘次。至於他所傳授的「灌頂」及「口傳」，則不計其數。他的法教極具加持力，有無數的弟子因其攝受而得到證悟。他亦曾被請求授予比丘戒達一萬餘次，顯示他的戒行嚴謹無疵。由於諾千．貢噶桑波無論是在學識或修證上皆如同薩迦五祖，因此他被尊為是「我們鬥爭時代下的金剛持」。諾千在一四二九年創立了一座薩迦法承的重要寺廟-「諾爾旺確殿」，並使之成為薩迦法源的中心。如是，諾千的傳承就被稱為「諾巴」。由於諾千及其弟子在西藏上下區域，建立了許多寺院，所以直至現今，在薩迦的三個派別（薩迦巴，諾巴、察巴）中，諾巴仍是擁有多寺院的教派。
遍德拉種
「道果」法教源自於印度大成就者畢哇巴。薩千．貢噶寧波與諾千．貢噶桑波皆曾親見畢哇巴，且受其教誨而受益無窮。
接著，相繼諾千之後，到了十七世紀，在諾巴的傳承中誕生了一位大成就者-堪千．巴滇曲窘。堪千．巴滇曲窘即是畢哇巴的化身。他與畢哇巴一般，具足圓滿的証悟以及大神通力。遍德拉種即是由堪千．巴滇曲窘所開創＜註4＞
巴滇曲窘是誕生在薩迦諾巴寺院附近。在入胎及出生的時候，父母親皆得到吉祥的徵兆，並出現種種瑞相。巴滇曲窘的叔叔殿進倫祝是一位聲名遠播、梵行嚴謹且具足証量的大喇嘛，他在禪定中或夢中經常有「巴滇曲窘即是畢哇巴的化身」之覺受生起。因此，巴滇曲窘的傳聞便廣為眾人所知。
巴滇曲窘從小即有與眾僧誦經及出家之意。一日，與數僧共同接受出家戒時，及其落髮之際，海螺與法木同時響起，正顯其緣起妙善。
巴滇曲窘不僅通曉顯密經續，實修亦十分嚴謹，凡所修持必至徵兆、覺受生起，方才停止。由於其學識廣博，証量圓滿，因此諾巴眾寺皆懇請他掌管諾爾旺確殿寺。於是，巴滇曲窘執掌諾巴法座達十餘年之久。
巴滇曲窘不只常親見本尊，也曾親謁薩迦五祖。譬如一回，巴滇曲窘於其灌頂房中，禪修喜金剛灌頂前行時，於其虛空中，顯現許多彩光，出現了薩迦五祖中的索南遮莫、札巴蔣稱、薩迦班智達、八思巴等四祖（缺少薩千．貢噶寧波）。巴滇曲窘心中懷疑此是魔擾，因而將自身更加清楚地觀修為喜金剛。然而，虛空對境並未消失，反而昭顯愈明，心中乃知此是真實薩迦祖師親臨。於是合掌祈請，此時，灌頂房門忽然啟開，薩千．貢噶寧波持篤哇木手杖而入。至其身前，輕拍其足並且道：「你多生以來，已累積了無量的福慧資糧，請於諾巴開展佛陀與薩迦之法教」虛空中之四祖亦如是說。巴滇曲窘乃念誦薩千長祈情文三次。隨後，薩千離房而出，虛空中的四祖也隨著彩光逐次消逝。
如是，巴滇曲窘深得諸佛喜愛。人與非人經常對他供養，故其財富可比多聞天王，等同法王八思巴。
德格國王亦仰慕其名，極力邀請，故巴滇曲窘常往返於德格。最後巴滇曲窘於德格往生淨土。
巴滇曲窘雖然往生佛土，但是其大悲乘願再來娑婆的願力並未消失。至今，巴滇曲窘已轉生六世。目前，諾巴遍德拉種的持有者-遍德仁波切即是巴滇曲窘的第六世。
遍德仁波切誕生之時，天空下著小雪，雪片狀如蓮花。當時，近代薩迦派的大成就者拿旺累巴仁波切即知此是眾生怙主巴滇曲窘的轉世即將出生。待遍德仁波切出生之後，即受到拿旺累巴仁波切的訶護與照顧，並在其跟前聞受諸多法教，此實是福慧具足的表徵。因為在當今世上，能有機會一聞拿旺累巴仁波切的法語者，已稀如晨星了。爾後，遍德仁波切又受學於堪千．拿旺肯竹加措仁波切及堪千．唐巴仁波切。這使得遍德仁波切所受的法教更博如大海，並能精闢闡釋各種法義，協助受學行者突証三藏經續要義。一九五九年，由於中其入侵西藏，遍德仁波切輾轉來到印度。在當時，遍德仁波切與察巴法王究傑崔津仁波切等人皆是擁有《儀軌總集》、《密續總集》以及圓滿的薩迦派法教者。其後，究傑崔津仁波切將其所受的教法無漏地傳給了薩迦法王崔津仁波切。而遍德仁波切則受大寶法王的邀請來到了英國，隨後即在法國建立了「薩迦諾巴遍德林中心」。一九八九年遍德仁波切來台傳法，接著並於一九九五年成立「薩迦諾爾旺遍德林佛學會」。然後於一九九六年，在印度曼都瓦拉重建遍德拉種。
附註
＜註１＞：這座寺名為「北方幻化寺」，乃哥丹王子令魔術師所變現的一座寺廟。此寺至今猶存，位在文殊菩薩道場五台山附近。
＜註2＞：「八思巴」是為「聖者」之義。
＜註3＞：由薩迦空氏所領導的傳統，被稱為「薩迦巴」，薩迦巴由「彭措頗種（圓滿王宮）」與「卓媽頗種（度母王宮）」輪流執掌。由諾千所領導的傳統，被稱為「諾巴」，諾巴是由四大拉種輪流執掌。多林巴是諾千的再傳弟子，其結合了薩迦法承的精萃，並將之傳給察千‧洛薩賈措。由察千所領導的傳統，被稱為「察巴」，察巴是由「幸歐拉種」與「究傑拉種」輪流執掌。
＜註4＞：「拉種」的意思為「大喇嘛住的法王府」。諾巴的法座在傳統上是由四個大喇嘛系（即遍德拉種、祿頂拉種、康薩拉種、塔澤拉種）輪流執掌。
