大般涅槃經卷第三十四
北涼天竺三藏 曇無讖 譯
迦葉菩薩品第十二之二
善男子。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。
是人不解如來意故作如是說。善男子。是香
山中有諸仙人五萬三千。皆於過去迦葉佛
所。修諸功德未得正道親近諸佛聽受正法。
如來欲為如是人故告阿難言。過三月已吾
當涅槃。諸天聞已其聲展轉乃至香山。諸仙
聞已即生悔心作如是言。云何我等得生人
中不親近佛。諸佛如來出世甚難如優曇花。
我今當往至世尊所聽受正法。善男子。爾時
五萬三千諸仙即來我所。我時即為如應說
法。諸大士。色是無常何以故。色之因緣是無
常故。無常因生色云何常。乃至識亦如是。爾
時諸仙聞是法已。即時獲得阿羅漢果。善男
子。拘尸那竭有諸力士三十萬人無所繫屬。
自恃憍恣色力命財狂醉亂心。善男子。我為
調伏諸力士故告目連言。汝當調伏如是力
士。時目犍連敬順我教。於五年中種種教
化。乃至不能令一力士受法調伏。是故我復
為彼力士告阿難言。過三月已吾當涅槃。善
男子。時諸力士聞是語已。相與集聚平治道
路過三月已。我時便從毘舍離國至拘尸那
城。中路遙見諸力士輩。即自化身為沙門像。
往力士所作如是言。諸童子。作何事耶。力
士聞已皆生瞋恨作如是言。沙門。汝今云何
謂我等輩為童子耶。我時語言。汝今大眾三
十萬人盡其身力。不能移此微末小石。云何
不名為童子乎。諸力士言。汝若謂我為童子
者。當知汝即是大人也。善男子。我於爾時以
足二指掘出此石。是諸力士見是事已。即於
已身生輕劣想復作是言。沙門。汝今復能移
徙此石令出道不。我言童子。何因緣故嚴治
此道諸力士言。沙門。汝不知耶。釋迦如來當
由此路至娑羅林入於涅槃。以是因緣我等平
治。我時讚言。善哉善哉童子。汝等已發如
是善心。吾當為汝除去此石。我時以手舉擲
大石。高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空。
皆生驚怖尋欲四散。我復告言。諸力士等。汝
今不應生恐怖心各欲散去。諸力士言。沙門。
若能救護我者我當安住。爾時我復以手接
石置之右掌。力士見已心生歡喜復作是言。
沙門。是石常耶是無常乎。我於爾時以口吹
之。石即散壞猶如微塵。力士見已唱言。沙門。
是石無常。即生愧心而自考責。云何我等恃
怙自在色力命財而生憍慢。我知其心即捨
化身還復本形而為說法。力士見已一切皆
發菩提之心。善男子。拘尸那竭有一工巧名
曰純陀。是人先於迦葉佛所發大誓願。釋迦
如來入涅槃時我當最後奉施飲食。是故我
於毘舍離國顧命比丘優婆摩那。善男子。過
三月已吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹入般涅
槃。汝可往告純陀令知。善男子。王舍城中有
五通仙名須跋陀。年百二十常自稱是一切
智人生大憍慢。已於過去無量佛所種諸善
根。我亦為欲調伏彼故告阿難言。過三月已
吾當涅槃。須跋聞已當來我所生信敬心。我
當為彼說種種法。其人聞已當得盡漏。善男
子。羅閱耆王頻婆娑羅。其王太子名曰善見。
業因緣故生惡逆心欲害其父而不得便。爾
時惡人提婆達多亦因過去業因緣故。復於
我所生不善心欲害於我。即修五通不久獲
得。與善見太子共為親厚。為太子故現作種
種神通之事。從非門出從門而入。從門而出
非門而入。或時示現象馬牛羊男女之身。善
見太子見已。即生愛心喜心敬信之心。為是
事故嚴設種種供養之具而供養之又復白
言。大師聖人。我今欲見曼陀羅花。時調婆
達多即便往至三十三天。從彼天人而求索
之。其福盡故都無與者。既不得花作是思惟。
曼陀羅樹無我我所。我若自取當有何罪。即
前欲取便失神通。還見己身在王舍城。心生
慚愧不能復見善見太子。復作是念我今當
往至如來所求索大眾。佛若聽者我當隨意
教詔敕使舍利弗等。爾時提婆達多便來我
所作如是言。唯願如來。以此大眾付囑於我。
我當種種說法教化令其調伏。我言癡人。舍
利弗等聰明大智世所信伏。我猶不以大眾
付囑。況汝癡人食唾者乎。時提婆達復於我
所倍生惡心作如是言。瞿曇。汝今雖復調伏
大眾。勢亦不久當見磨滅。作是語已大地即
時六返震動。提婆達多尋時躄地。於其身邊
出大暴風吹諸塵土而污坌之。提婆達多見。
惡相已復作是言。若我此身現世必入阿鼻
地獄。我要當報如是大怨。時提婆達多尋起
往至善見太子所。善見見已即問。聖人。何故
顏容憔悴有憂色耶。提婆達言。我常如是汝
不知乎。善見答言。願說其意何因緣爾提
婆達言。我今與汝極成親愛。外人罵汝以為
非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子復作是
言。國人云何罵辱於我。提婆達言。國人罵汝
為未生怨。善見復言。何故名我為未生怨誰
作此名。提婆達言。汝未生時一切相師皆作
是言。是兒生已當殺其父。是故外人皆悉號
汝為未生怨。一切內人護汝心故謂為善見。
韋提夫人聞是語已。既生汝身於高樓上棄
之於地壞汝一指。以是因緣人復號汝為婆
羅留枝。我聞是已心生愁憒。而復不能向汝
說之。提婆達多以如是等種種惡事教令殺
父。若汝殺父我亦能殺瞿曇沙門。善見太子
問一大臣名曰雨行。大王何故為我立字作
未生怨。大臣即為說其本末如提婆達所說
無異。善見聞已即與大臣收其父王閉之城
外。以四種兵而守衛之。韋提夫人聞是事已
即至王所。諸守王人遮不聽入。爾時夫人生
瞋恚心便呵罵之。時諸守人即告太子。大王
夫人欲得往見父王。不審聽不。善見聞已復
生瞋嫌即往母所前牽母髮拔刀欲斫。爾時
耆婆白言。大王。有國已來罪雖極重。不及女
人況所生母。善見太子聞是語已。為耆婆故
即便放捨。遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過
七日已王命便終。善見太子見父喪已方生
悔心。雨行大臣復以種種惡邪之法而為說
之。大王。一切業行都無有罪。何故今者而生
悔心。耆婆復言。大王。當知如是業者罪兼二
種。一者殺害父王。二者殺須陀洹。如是罪
者除佛更無能除滅者。善見王言。如來清淨
無有穢濁。我等罪人云何得見。善男子我知
是事故告阿難。過三月已吾當涅槃。善見聞
已即來我所。我為說法重罪得薄獲無根信。
善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意故作
是言。如來定說畢竟涅槃
善男子。菩薩二種。一者實義。二者假名。假
名菩薩聞我三月當入涅槃。皆生退心而作是
言。如其如來無常不住。我等何為為是事故
無量世中受大苦惱。如來世尊成就具足無量
功德。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞
耶。善男子。是故我為如是菩薩而作是言。如
來常住無有變易。善男子。我諸弟子聞是說
已不解我意。定言如來終不畢竟入於涅槃
善男子。有諸眾生生於斷見作如是言。一切
眾生身滅之後。善惡之業無有受者。我為是
人作如是言。善惡果報實有受者。云何知有。
善男子。過去之世拘尸那竭。有王名曰善見。
作童子時經八萬四千歲。作太子時八萬四
千歲。及登王位亦八萬四千歲。於獨處坐作
是思惟。眾生薄福壽命短促。常有四怨而隨
逐之。不自覺知猶故放逸。是故我當出家修
道斷絕四怨生老病死。即敕有司於其城外
作七寶堂。作已便告群臣百官宮內妃后諸
子眷屬。汝等當知我欲出家能見聽不。爾時
大臣及其眷屬各作是言。善哉大王。今正是
時。時善見王將一使人獨住堂上。復經八萬
四千年中修習慈心。是慈因緣於後八萬四
千世中。次第得作轉輪聖王。三十世中作釋
提桓因。無量世中作諸小王。善男子。爾時善
見豈異人乎。莫作斯觀即我身是。善男子。我
諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說
有我及有我所。又我一時為諸眾生說言。我
者即是性也。所謂內外因緣。十二因緣眾生
五陰。心界世間功德業行自在天世。即名為
我。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
定說有我。善男子。復於異時有一比丘。來
至我所作如是言。世尊。云何名我。誰是我耶。
何緣故我。我時即為比丘說言。比丘。無我我
所。眼者即是本無今有已有還無。其生之時
無所從來。及其滅時亦無所至。雖有業果無
有作者。無有捨陰及受陰者。如汝所問云何
我者我即期也。誰是我者即是業也。何緣我
者即是愛也。比丘。譬如二手相拍聲出其中。
我亦如是眾生業愛三因緣故。名之為我。比
丘。一切眾生色不是我。我中無色色中無我。
乃至識亦如是。比丘。諸外道輩雖說有我終
不離陰。若說離陰別有我者。無有是處。一切
眾生行如幻化熱時之焰。比丘。五陰皆是無
常無樂無我無淨。善男子。爾時多有無量比
丘。觀此五陰無我我所得阿羅漢果。善男
子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
定說無我
善男子。我於經中復作是言。三事和合得受
是身。一父二母三者中陰。是三和合得受是
身。或時復說阿那含人現般涅槃。或於中陰
入般涅槃。或復說言中陰身根具足明了。皆
因往業如淨醍醐。善男子。我或時說弊惡眾
生所受中陰。如世間中麤澀氀褐。純善眾生
所受中陰。如波羅奈所出白[疊*毛]。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說有中陰。善男
子。我復為彼逆罪眾生而作是言。造五逆者
捨身直入阿鼻地獄。我復說言曇摩留枝比
丘。捨身直入阿鼻地獄。於其中間無止宿處。
我復為彼犢子梵志說言。梵志。若有中陰則
有六有。我復說言無色眾生無有中陰。善男
子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說
定無中陰
善男子。我於經中復說有退何以故。因於無
量懈怠懶惰諸比丘等不修道故。說退五種。
一者樂於多事。二者樂說世事。三者樂於睡
眠。四者樂近在家。五者樂多遊行。以是因緣
令比丘退。說退因緣復有二種。一內二外。阿
羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故則
生煩惱。生煩惱故則便退失。復有比丘名曰
瞿抵。六返退失退已慚愧復更進修。第七即
得得已恐失以刀自害。我復或說有時解脫
或說六種阿羅漢等。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來定說有退。善男子。經中
復說。譬如焦炭不還為木。亦如瓶壞更無瓶
用。煩惱亦爾阿羅漢斷終不還生。亦說眾生
生煩惱因凡有三種。一者未斷煩惱。二者不
斷因緣。三者不善思惟。而阿羅漢無二因緣。
謂斷煩惱為不善思惟。善男子。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來定說無退
善男子。我於經中說如來身凡有二種。一者
生身。二者法身。言生身者。即是方便應化之
身。如是身者。可得言是生老病死長短黑白。
是此是彼是學無學。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來。定說佛身是有為法。法身
即是常樂我淨。永離一切生老病死。非白非
黑非長非短。非此非彼非學非無學。若佛出
世及不出世。常住不動無有變易。善男子。我
諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說
佛身是無為法
善男子。我經中說云何名為十二因緣。從無
明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六
入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生
取。從取生有。從有生生。從生則有老死憂苦。
善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言
如來說十二緣定是有為。我又一時告喻比
丘而作是言。十二因緣有佛無佛性相常住。
善男子。有十二緣不從緣生。有從緣生非十
二緣有從緣生亦十二緣。有非緣生非十二
緣。有十二緣非緣生者。謂未來世十二支
也。有從緣生非十二緣者。謂阿羅漢所有五
陰。有從緣生亦十二緣者。謂凡夫人所有五
陰十二因緣。有非緣生非十二緣者。謂虛空
涅槃。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言如來說十二緣定是無為
善男子。我經中說一切眾生作善惡業捨身
之時。四大於此即時散壞。純善業者心即上
行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說心定常。善男
子。我於一時為頻娑婆羅王而作是言。大
王。當知色是無常。何以故。從無常因而得生
故。是色若從無常因生。智者云何說言是常。
若色是常不應壞滅生諸苦惱。今見是色散
滅破壞。是故當知色是無常。乃至識亦如是。
善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言
如來說心定斷。善男子。我經中說我諸弟子
受諸香花金銀寶物妻子奴婢八不淨物獲得
正道。得正道已亦不捨離。我諸弟子聞是說
已不解我意。定言如來說受五欲不妨聖道。
又我一時復作是說。在家之人得正道者無
有是處。善男子。我諸弟子聞是說已不解我
意。唱言如來說受五欲定遮正道
善男子。我經中說遠離煩惱未得解脫。猶如
欲界修習世間第一法也。善男子。我諸弟子
聞作是說不解我意。唱言如來說第一法唯
是欲界。又復我說暖法頂法忍法世間第
一法。在於初禪至第四禪。我諸弟子聞是說
已不解我意。唱言如來說如是法在於色界。
又復我說諸外道等。先已得斷四禪煩惱。修
習暖法頂法忍法世第一法。觀四真諦得阿
那含果。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言
如來說第一法在無色界。善男子。我經中說
四種施中有三種淨。一者施主信因信果信
施。受者不信因果與施。二者受者信因果
施。施主不信因果及施。三者施主受者二俱
有信四者施主受者二俱不信。是四種施初
三種淨。我諸弟子聞是說已不解我意唱言
如來說施唯意。善男子。我於一時復作是說。
施者施時以五事施。何等為五。一者施色。二
者施力。三者施安。四者施命。五者施辯。以是
因緣施主還得五事果報。我諸弟子聞是說
已不解我意。唱言佛說施即五陰
善男子。我於一時宣說。涅槃即是遠離。煩惱
永盡滅無遺餘。猶如燈滅更無法生涅槃亦
爾。言虛空者即無所有。譬如世間無所有故
名為虛空。非智緣滅即無所有。如其有者應
有因緣。有因緣故應有盡滅。以其無故無有
盡滅。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛
說無三無為。善男子。我於一時為目乾連而
作是言。目連。夫涅槃者。即是章句即是足跡。
是畢竟處是無所畏。即是大師即是大果。是
畢竟智即是大忍無礙三昧。是大法界是甘
露味即是難見。目連。若說無涅槃者。云何有
人生誹謗者墮於地獄。善男子。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說有涅槃。復於
一時我為目連而作是說。目連。眼不牢固至
身亦爾皆不牢固。不牢固故名為虛空。食下
迴轉消化之處。一切音聲皆名虛空。我諸弟
子聞是說已不解我意。唱言如來決定說有
虛空無為。復於一時為目連說。目連。有人未
得須陀洹果住忍法時。斷於無量三惡道報。
當知不從智緣而滅。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來決定說有非智緣滅
善男子。我又一時為跋波比丘說。跋波若比
丘觀色已若過去若未來若現在。若近若遠
若麤若細。如是等色非我我所。若有比丘如
是觀已能斷色愛。跋波又言云何名色。我言
四大名色四陰名名。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來決定說言色是四大。善男
子。我復說言譬如因鏡則有像現。色亦如是
因四大造。所謂麤細澀滑青黃赤白。長短方
圓斜角輕重。寒熱飢渴煙雲塵霧。是名造色
猶如響像。我諸弟子聞是說已不解我意。唱
言如來說有四大則有造色。或有四大無有
造色。善男子。往昔一時菩提王子作如是言。
若有比丘護持禁戒若發惡心。當知是時失
比丘戒。我時語言。菩提王子。戒有七種從於
身口有無作色。以是無作色因緣故。其心雖
在惡無記中。不名失戒猶名持戒。以何因緣
名無作色。非異色因不作異色因果。善男子。
我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說有
無作色。善男子。我於餘經作如是言。戒者即
是遮制惡法。若不作惡是名持戒。我諸弟子
聞是說已不解我意。唱言如來決定宣說無
無作色
善男子。我於經中作如是說。聖人色陰乃至
識陰。皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復如
是從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生
取當知是取即無明愛。從取生有是有即是
無明愛取。從有生受當知是受即是行有。從
受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入
等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子
聞是說已不解我意。唱言如來說無心數。善
男子。我於經中作如是說。從眼色明惡欲等
四則生眼識。言惡欲者即是無明。欲性求時
即名為愛。愛因緣取取名為業。業因緣識。識
緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想受愛
信精進定慧。如是等法因觸而生然非是觸。
善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言
如來說有心數
善男子。我或時說唯有一有。或說二三四五
六七八九至二十五。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來說有五有或言六有。善男
子。我往一時住迦毘羅衛尼拘陀林時。釋摩
男來至我所作如是言。云何名為優婆塞也。
我即為說若有善男子善女人。諸根完具受
三歸依。是則名為優婆塞也。釋摩男言。世尊。
云何名為一分優婆塞。我言。摩男。若受三歸
及受一戒。是名一分優婆塞也。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說優婆塞戒不
具受得。善男子。我於一時住恒河邊。爾時迦
旃延來至我所作如是言。世尊。我教眾生令
受齋法。或一日或一夜。或一時或一念。如是
之人成齋不耶。我言。比丘。是人得善不名得
齋。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
說八戒齋具受乃得
善男子。我於經中作如是說。若有比丘犯
四重已。不名比丘名破比丘亡失比丘。不復
能生善牙種子。譬如焦種不生果實。如多羅
樹頭若斷壞則不生果。犯重比丘亦復如是。
我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說
諸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子。我於經
中為純陀說四種比丘。一者畢竟到道。二者示
道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。
我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說
諸比丘犯四重已不失禁戒。善男子。我於經
中告諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘
乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切繫
縛愁苦苦及苦因。令一切眾到於一有。我諸
弟子聞是說已不解我意。唱言如來說須陀
洹。乃至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經
中說須陀洹人人間天上七返往來便般涅
槃。斯陀含人一受人天便般涅槃。阿那含人
凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流般
涅槃者。阿羅漢人凡有二種。一者現在。二者
未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
陰。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
說須陀洹至阿羅漢不得佛道。善男子。我於
此經說言佛性具有六事。一常二實三真四
善五淨六可見。我諸弟子聞是說已不解我
意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我
又說言眾生佛性猶如虛空。虛空者非過去
非未來非現在非內非外。非是色聲香味觸
攝佛性亦爾。我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我又
復說眾生佛性。猶如貧女宅中寶藏。力士額
上金剛寶珠。轉輪聖王甘露之泉。我諸弟子
聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離
眾生有。善男子。我又復說犯四重禁一闡提
人謗方等經作五逆罪皆有佛性。如是眾生
都無善法佛性是善。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男
子。我又復說眾生者即是佛性。何以故。若
離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我
與波斯匿王說於象喻。如盲說象雖不得象
然不離象。眾生說色乃至說識。是佛性者亦
復如是。雖非佛性非不佛性。如我為王說箜
篌喻佛性亦爾。善男子。我諸弟子聞是說已。
不解我意作種種說。如盲問乳佛性亦爾。以
是因緣或有說言犯四重禁謗方等經作五逆
罪一闡提等。悉有佛性或說言無。善男子。我
於處處經中說言。一人出世多人利益。一國
土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有是
處。一四天下八四天王乃至二他化自在天。
亦無是處。然我乃說從閻浮提阿鼻地獄上
至阿迦膩吒天。我諸弟子聞是說已不解我
意。唱言佛說無十方佛。我亦於諸大乘經中
說有十方佛
是人不解如來意故作如是說。善男子。是香
山中有諸仙人五萬三千。皆於過去迦葉佛
所。修諸功德未得正道親近諸佛聽受正法。
如來欲為如是人故告阿難言。過三月已吾
當涅槃。諸天聞已其聲展轉乃至香山。諸仙
聞已即生悔心作如是言。云何我等得生人
中不親近佛。諸佛如來出世甚難如優曇花。
我今當往至世尊所聽受正法。善男子。爾時
五萬三千諸仙即來我所。我時即為如應說
法。諸大士。色是無常何以故。色之因緣是無
常故。無常因生色云何常。乃至識亦如是。爾
時諸仙聞是法已。即時獲得阿羅漢果。善男
子。拘尸那竭有諸力士三十萬人無所繫屬。
自恃憍恣色力命財狂醉亂心。善男子。我為
調伏諸力士故告目連言。汝當調伏如是力
士。時目犍連敬順我教。於五年中種種教
化。乃至不能令一力士受法調伏。是故我復
為彼力士告阿難言。過三月已吾當涅槃。善
男子。時諸力士聞是語已。相與集聚平治道
路過三月已。我時便從毘舍離國至拘尸那
城。中路遙見諸力士輩。即自化身為沙門像。
往力士所作如是言。諸童子。作何事耶。力
士聞已皆生瞋恨作如是言。沙門。汝今云何
謂我等輩為童子耶。我時語言。汝今大眾三
十萬人盡其身力。不能移此微末小石。云何
不名為童子乎。諸力士言。汝若謂我為童子
者。當知汝即是大人也。善男子。我於爾時以
足二指掘出此石。是諸力士見是事已。即於
已身生輕劣想復作是言。沙門。汝今復能移
徙此石令出道不。我言童子。何因緣故嚴治
此道諸力士言。沙門。汝不知耶。釋迦如來當
由此路至娑羅林入於涅槃。以是因緣我等平
治。我時讚言。善哉善哉童子。汝等已發如
是善心。吾當為汝除去此石。我時以手舉擲
大石。高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空。
皆生驚怖尋欲四散。我復告言。諸力士等。汝
今不應生恐怖心各欲散去。諸力士言。沙門。
若能救護我者我當安住。爾時我復以手接
石置之右掌。力士見已心生歡喜復作是言。
沙門。是石常耶是無常乎。我於爾時以口吹
之。石即散壞猶如微塵。力士見已唱言。沙門。
是石無常。即生愧心而自考責。云何我等恃
怙自在色力命財而生憍慢。我知其心即捨
化身還復本形而為說法。力士見已一切皆
發菩提之心。善男子。拘尸那竭有一工巧名
曰純陀。是人先於迦葉佛所發大誓願。釋迦
如來入涅槃時我當最後奉施飲食。是故我
於毘舍離國顧命比丘優婆摩那。善男子。過
三月已吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹入般涅
槃。汝可往告純陀令知。善男子。王舍城中有
五通仙名須跋陀。年百二十常自稱是一切
智人生大憍慢。已於過去無量佛所種諸善
根。我亦為欲調伏彼故告阿難言。過三月已
吾當涅槃。須跋聞已當來我所生信敬心。我
當為彼說種種法。其人聞已當得盡漏。善男
子。羅閱耆王頻婆娑羅。其王太子名曰善見。
業因緣故生惡逆心欲害其父而不得便。爾
時惡人提婆達多亦因過去業因緣故。復於
我所生不善心欲害於我。即修五通不久獲
得。與善見太子共為親厚。為太子故現作種
種神通之事。從非門出從門而入。從門而出
非門而入。或時示現象馬牛羊男女之身。善
見太子見已。即生愛心喜心敬信之心。為是
事故嚴設種種供養之具而供養之又復白
言。大師聖人。我今欲見曼陀羅花。時調婆
達多即便往至三十三天。從彼天人而求索
之。其福盡故都無與者。既不得花作是思惟。
曼陀羅樹無我我所。我若自取當有何罪。即
前欲取便失神通。還見己身在王舍城。心生
慚愧不能復見善見太子。復作是念我今當
往至如來所求索大眾。佛若聽者我當隨意
教詔敕使舍利弗等。爾時提婆達多便來我
所作如是言。唯願如來。以此大眾付囑於我。
我當種種說法教化令其調伏。我言癡人。舍
利弗等聰明大智世所信伏。我猶不以大眾
付囑。況汝癡人食唾者乎。時提婆達復於我
所倍生惡心作如是言。瞿曇。汝今雖復調伏
大眾。勢亦不久當見磨滅。作是語已大地即
時六返震動。提婆達多尋時躄地。於其身邊
出大暴風吹諸塵土而污坌之。提婆達多見。
惡相已復作是言。若我此身現世必入阿鼻
地獄。我要當報如是大怨。時提婆達多尋起
往至善見太子所。善見見已即問。聖人。何故
顏容憔悴有憂色耶。提婆達言。我常如是汝
不知乎。善見答言。願說其意何因緣爾提
婆達言。我今與汝極成親愛。外人罵汝以為
非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子復作是
言。國人云何罵辱於我。提婆達言。國人罵汝
為未生怨。善見復言。何故名我為未生怨誰
作此名。提婆達言。汝未生時一切相師皆作
是言。是兒生已當殺其父。是故外人皆悉號
汝為未生怨。一切內人護汝心故謂為善見。
韋提夫人聞是語已。既生汝身於高樓上棄
之於地壞汝一指。以是因緣人復號汝為婆
羅留枝。我聞是已心生愁憒。而復不能向汝
說之。提婆達多以如是等種種惡事教令殺
父。若汝殺父我亦能殺瞿曇沙門。善見太子
問一大臣名曰雨行。大王何故為我立字作
未生怨。大臣即為說其本末如提婆達所說
無異。善見聞已即與大臣收其父王閉之城
外。以四種兵而守衛之。韋提夫人聞是事已
即至王所。諸守王人遮不聽入。爾時夫人生
瞋恚心便呵罵之。時諸守人即告太子。大王
夫人欲得往見父王。不審聽不。善見聞已復
生瞋嫌即往母所前牽母髮拔刀欲斫。爾時
耆婆白言。大王。有國已來罪雖極重。不及女
人況所生母。善見太子聞是語已。為耆婆故
即便放捨。遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過
七日已王命便終。善見太子見父喪已方生
悔心。雨行大臣復以種種惡邪之法而為說
之。大王。一切業行都無有罪。何故今者而生
悔心。耆婆復言。大王。當知如是業者罪兼二
種。一者殺害父王。二者殺須陀洹。如是罪
者除佛更無能除滅者。善見王言。如來清淨
無有穢濁。我等罪人云何得見。善男子我知
是事故告阿難。過三月已吾當涅槃。善見聞
已即來我所。我為說法重罪得薄獲無根信。
善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意故作
是言。如來定說畢竟涅槃
善男子。菩薩二種。一者實義。二者假名。假
名菩薩聞我三月當入涅槃。皆生退心而作是
言。如其如來無常不住。我等何為為是事故
無量世中受大苦惱。如來世尊成就具足無量
功德。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞
耶。善男子。是故我為如是菩薩而作是言。如
來常住無有變易。善男子。我諸弟子聞是說
已不解我意。定言如來終不畢竟入於涅槃
善男子。有諸眾生生於斷見作如是言。一切
眾生身滅之後。善惡之業無有受者。我為是
人作如是言。善惡果報實有受者。云何知有。
善男子。過去之世拘尸那竭。有王名曰善見。
作童子時經八萬四千歲。作太子時八萬四
千歲。及登王位亦八萬四千歲。於獨處坐作
是思惟。眾生薄福壽命短促。常有四怨而隨
逐之。不自覺知猶故放逸。是故我當出家修
道斷絕四怨生老病死。即敕有司於其城外
作七寶堂。作已便告群臣百官宮內妃后諸
子眷屬。汝等當知我欲出家能見聽不。爾時
大臣及其眷屬各作是言。善哉大王。今正是
時。時善見王將一使人獨住堂上。復經八萬
四千年中修習慈心。是慈因緣於後八萬四
千世中。次第得作轉輪聖王。三十世中作釋
提桓因。無量世中作諸小王。善男子。爾時善
見豈異人乎。莫作斯觀即我身是。善男子。我
諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說
有我及有我所。又我一時為諸眾生說言。我
者即是性也。所謂內外因緣。十二因緣眾生
五陰。心界世間功德業行自在天世。即名為
我。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
定說有我。善男子。復於異時有一比丘。來
至我所作如是言。世尊。云何名我。誰是我耶。
何緣故我。我時即為比丘說言。比丘。無我我
所。眼者即是本無今有已有還無。其生之時
無所從來。及其滅時亦無所至。雖有業果無
有作者。無有捨陰及受陰者。如汝所問云何
我者我即期也。誰是我者即是業也。何緣我
者即是愛也。比丘。譬如二手相拍聲出其中。
我亦如是眾生業愛三因緣故。名之為我。比
丘。一切眾生色不是我。我中無色色中無我。
乃至識亦如是。比丘。諸外道輩雖說有我終
不離陰。若說離陰別有我者。無有是處。一切
眾生行如幻化熱時之焰。比丘。五陰皆是無
常無樂無我無淨。善男子。爾時多有無量比
丘。觀此五陰無我我所得阿羅漢果。善男
子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
定說無我
善男子。我於經中復作是言。三事和合得受
是身。一父二母三者中陰。是三和合得受是
身。或時復說阿那含人現般涅槃。或於中陰
入般涅槃。或復說言中陰身根具足明了。皆
因往業如淨醍醐。善男子。我或時說弊惡眾
生所受中陰。如世間中麤澀氀褐。純善眾生
所受中陰。如波羅奈所出白[疊*毛]。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說有中陰。善男
子。我復為彼逆罪眾生而作是言。造五逆者
捨身直入阿鼻地獄。我復說言曇摩留枝比
丘。捨身直入阿鼻地獄。於其中間無止宿處。
我復為彼犢子梵志說言。梵志。若有中陰則
有六有。我復說言無色眾生無有中陰。善男
子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說
定無中陰
善男子。我於經中復說有退何以故。因於無
量懈怠懶惰諸比丘等不修道故。說退五種。
一者樂於多事。二者樂說世事。三者樂於睡
眠。四者樂近在家。五者樂多遊行。以是因緣
令比丘退。說退因緣復有二種。一內二外。阿
羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故則
生煩惱。生煩惱故則便退失。復有比丘名曰
瞿抵。六返退失退已慚愧復更進修。第七即
得得已恐失以刀自害。我復或說有時解脫
或說六種阿羅漢等。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來定說有退。善男子。經中
復說。譬如焦炭不還為木。亦如瓶壞更無瓶
用。煩惱亦爾阿羅漢斷終不還生。亦說眾生
生煩惱因凡有三種。一者未斷煩惱。二者不
斷因緣。三者不善思惟。而阿羅漢無二因緣。
謂斷煩惱為不善思惟。善男子。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來定說無退
善男子。我於經中說如來身凡有二種。一者
生身。二者法身。言生身者。即是方便應化之
身。如是身者。可得言是生老病死長短黑白。
是此是彼是學無學。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來。定說佛身是有為法。法身
即是常樂我淨。永離一切生老病死。非白非
黑非長非短。非此非彼非學非無學。若佛出
世及不出世。常住不動無有變易。善男子。我
諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來定說
佛身是無為法
善男子。我經中說云何名為十二因緣。從無
明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六
入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生
取。從取生有。從有生生。從生則有老死憂苦。
善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言
如來說十二緣定是有為。我又一時告喻比
丘而作是言。十二因緣有佛無佛性相常住。
善男子。有十二緣不從緣生。有從緣生非十
二緣有從緣生亦十二緣。有非緣生非十二
緣。有十二緣非緣生者。謂未來世十二支
也。有從緣生非十二緣者。謂阿羅漢所有五
陰。有從緣生亦十二緣者。謂凡夫人所有五
陰十二因緣。有非緣生非十二緣者。謂虛空
涅槃。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言如來說十二緣定是無為
善男子。我經中說一切眾生作善惡業捨身
之時。四大於此即時散壞。純善業者心即上
行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說心定常。善男
子。我於一時為頻娑婆羅王而作是言。大
王。當知色是無常。何以故。從無常因而得生
故。是色若從無常因生。智者云何說言是常。
若色是常不應壞滅生諸苦惱。今見是色散
滅破壞。是故當知色是無常。乃至識亦如是。
善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言
如來說心定斷。善男子。我經中說我諸弟子
受諸香花金銀寶物妻子奴婢八不淨物獲得
正道。得正道已亦不捨離。我諸弟子聞是說
已不解我意。定言如來說受五欲不妨聖道。
又我一時復作是說。在家之人得正道者無
有是處。善男子。我諸弟子聞是說已不解我
意。唱言如來說受五欲定遮正道
善男子。我經中說遠離煩惱未得解脫。猶如
欲界修習世間第一法也。善男子。我諸弟子
聞作是說不解我意。唱言如來說第一法唯
是欲界。又復我說暖法頂法忍法世間第
一法。在於初禪至第四禪。我諸弟子聞是說
已不解我意。唱言如來說如是法在於色界。
又復我說諸外道等。先已得斷四禪煩惱。修
習暖法頂法忍法世第一法。觀四真諦得阿
那含果。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言
如來說第一法在無色界。善男子。我經中說
四種施中有三種淨。一者施主信因信果信
施。受者不信因果與施。二者受者信因果
施。施主不信因果及施。三者施主受者二俱
有信四者施主受者二俱不信。是四種施初
三種淨。我諸弟子聞是說已不解我意唱言
如來說施唯意。善男子。我於一時復作是說。
施者施時以五事施。何等為五。一者施色。二
者施力。三者施安。四者施命。五者施辯。以是
因緣施主還得五事果報。我諸弟子聞是說
已不解我意。唱言佛說施即五陰
善男子。我於一時宣說。涅槃即是遠離。煩惱
永盡滅無遺餘。猶如燈滅更無法生涅槃亦
爾。言虛空者即無所有。譬如世間無所有故
名為虛空。非智緣滅即無所有。如其有者應
有因緣。有因緣故應有盡滅。以其無故無有
盡滅。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛
說無三無為。善男子。我於一時為目乾連而
作是言。目連。夫涅槃者。即是章句即是足跡。
是畢竟處是無所畏。即是大師即是大果。是
畢竟智即是大忍無礙三昧。是大法界是甘
露味即是難見。目連。若說無涅槃者。云何有
人生誹謗者墮於地獄。善男子。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說有涅槃。復於
一時我為目連而作是說。目連。眼不牢固至
身亦爾皆不牢固。不牢固故名為虛空。食下
迴轉消化之處。一切音聲皆名虛空。我諸弟
子聞是說已不解我意。唱言如來決定說有
虛空無為。復於一時為目連說。目連。有人未
得須陀洹果住忍法時。斷於無量三惡道報。
當知不從智緣而滅。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來決定說有非智緣滅
善男子。我又一時為跋波比丘說。跋波若比
丘觀色已若過去若未來若現在。若近若遠
若麤若細。如是等色非我我所。若有比丘如
是觀已能斷色愛。跋波又言云何名色。我言
四大名色四陰名名。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來決定說言色是四大。善男
子。我復說言譬如因鏡則有像現。色亦如是
因四大造。所謂麤細澀滑青黃赤白。長短方
圓斜角輕重。寒熱飢渴煙雲塵霧。是名造色
猶如響像。我諸弟子聞是說已不解我意。唱
言如來說有四大則有造色。或有四大無有
造色。善男子。往昔一時菩提王子作如是言。
若有比丘護持禁戒若發惡心。當知是時失
比丘戒。我時語言。菩提王子。戒有七種從於
身口有無作色。以是無作色因緣故。其心雖
在惡無記中。不名失戒猶名持戒。以何因緣
名無作色。非異色因不作異色因果。善男子。
我諸弟子聞是說已不解我意。唱言佛說有
無作色。善男子。我於餘經作如是言。戒者即
是遮制惡法。若不作惡是名持戒。我諸弟子
聞是說已不解我意。唱言如來決定宣說無
無作色
善男子。我於經中作如是說。聖人色陰乃至
識陰。皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復如
是從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生
取當知是取即無明愛。從取生有是有即是
無明愛取。從有生受當知是受即是行有。從
受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入
等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子
聞是說已不解我意。唱言如來說無心數。善
男子。我於經中作如是說。從眼色明惡欲等
四則生眼識。言惡欲者即是無明。欲性求時
即名為愛。愛因緣取取名為業。業因緣識。識
緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想受愛
信精進定慧。如是等法因觸而生然非是觸。
善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言
如來說有心數
善男子。我或時說唯有一有。或說二三四五
六七八九至二十五。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言如來說有五有或言六有。善男
子。我往一時住迦毘羅衛尼拘陀林時。釋摩
男來至我所作如是言。云何名為優婆塞也。
我即為說若有善男子善女人。諸根完具受
三歸依。是則名為優婆塞也。釋摩男言。世尊。
云何名為一分優婆塞。我言。摩男。若受三歸
及受一戒。是名一分優婆塞也。我諸弟子聞
是說已不解我意。唱言如來說優婆塞戒不
具受得。善男子。我於一時住恒河邊。爾時迦
旃延來至我所作如是言。世尊。我教眾生令
受齋法。或一日或一夜。或一時或一念。如是
之人成齋不耶。我言。比丘。是人得善不名得
齋。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
說八戒齋具受乃得
善男子。我於經中作如是說。若有比丘犯
四重已。不名比丘名破比丘亡失比丘。不復
能生善牙種子。譬如焦種不生果實。如多羅
樹頭若斷壞則不生果。犯重比丘亦復如是。
我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說
諸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子。我於經
中為純陀說四種比丘。一者畢竟到道。二者示
道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。
我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說
諸比丘犯四重已不失禁戒。善男子。我於經
中告諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘
乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切繫
縛愁苦苦及苦因。令一切眾到於一有。我諸
弟子聞是說已不解我意。唱言如來說須陀
洹。乃至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經
中說須陀洹人人間天上七返往來便般涅
槃。斯陀含人一受人天便般涅槃。阿那含人
凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流般
涅槃者。阿羅漢人凡有二種。一者現在。二者
未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
陰。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來
說須陀洹至阿羅漢不得佛道。善男子。我於
此經說言佛性具有六事。一常二實三真四
善五淨六可見。我諸弟子聞是說已不解我
意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我
又說言眾生佛性猶如虛空。虛空者非過去
非未來非現在非內非外。非是色聲香味觸
攝佛性亦爾。我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男子。我又
復說眾生佛性。猶如貧女宅中寶藏。力士額
上金剛寶珠。轉輪聖王甘露之泉。我諸弟子
聞是說已不解我意。唱言佛說眾生佛性離
眾生有。善男子。我又復說犯四重禁一闡提
人謗方等經作五逆罪皆有佛性。如是眾生
都無善法佛性是善。我諸弟子聞是說已不
解我意。唱言佛說眾生佛性離眾生有。善男
子。我又復說眾生者即是佛性。何以故。若
離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我
與波斯匿王說於象喻。如盲說象雖不得象
然不離象。眾生說色乃至說識。是佛性者亦
復如是。雖非佛性非不佛性。如我為王說箜
篌喻佛性亦爾。善男子。我諸弟子聞是說已。
不解我意作種種說。如盲問乳佛性亦爾。以
是因緣或有說言犯四重禁謗方等經作五逆
罪一闡提等。悉有佛性或說言無。善男子。我
於處處經中說言。一人出世多人利益。一國
土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有是
處。一四天下八四天王乃至二他化自在天。
亦無是處。然我乃說從閻浮提阿鼻地獄上
至阿迦膩吒天。我諸弟子聞是說已不解我
意。唱言佛說無十方佛。我亦於諸大乘經中
說有十方佛
大般涅槃經卷第三十四
