大般涅槃經卷第三十七

大般涅槃經卷第三十七

北涼天竺三藏 曇無讖 譯 

迦葉菩薩品第十二之五

迦葉菩薩言。世尊。如佛所說眾生佛性猶 如虛空。云何名為如虛空耶。善男子。虛空之 性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善男子。 虛空非過去。何以故無現在故。法若現在可 說過去。以無現在故無過去亦無現在。何以 故。無未來故。法若未來可說現在。以無未來 故無現在亦無未來。何以故。無現在過去故。 若有現在過去則有未來。以無現在過去故 則無未來。以是義故。虛空之性非三世攝。善 男子。以虛空無故無有三世。不以有故無三 世也。如虛空花非是有故無有三世。虛空亦 爾非是有故無有三世。善男子。無物者。即是 虛空佛性亦爾。善男子。虛空無故非三世攝。 佛性常故非三世攝。善男子。如來已得阿耨 多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無 變易。以是義故。無有三世猶如虛空。善男子。 虛空無故非內非外。佛性常故非內非外。故 說佛性猶如虛空。善男子。如世間中無罣礙 處名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提 已於一切佛法無有罣礙。故言佛性猶如虛 空。以是因緣我說佛性猶如虛空。迦葉菩薩 白佛言。世尊。如來佛性涅槃非三世攝而 名為有。虛空亦非三世所攝。何故不得名為 有耶。佛言。善男子。為非涅槃名為涅槃。為非 如來名為如來。為非佛性名為佛性。云何名 為非涅槃耶。所謂一切煩惱有為之法。為破 如是有為煩惱。是名涅槃。非如來者。謂一闡 提至辟支佛。為破如是一闡提等至辟支佛。 是名如來。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無 情之物。離如是等無情之物。是名佛性。善男 子。一切世間無非虛空對於虛空。迦葉菩薩 白佛言。世尊。世間亦無非四大對。而猶得名 四大是有。虛空無對何故不得名之為有 佛言。善男子。若言涅槃非三世攝虛空亦爾 者。是義不然。何以故。涅槃是有可見可證是 色足跡章句。是有是相是緣是歸依處寂靜 光明安隱彼岸。是故得名非三世攝。虛空之 性無如是法是故名無。若有離於如是等法。 更有法者應三世攝。虛空若同是有法者。不 得非是三世所攝。善男子。如世人說虛空名 為無色無對不可覩見。若無色無對不可見 者。即心數法。虛空若同心數法者。不得不是 三世所攝。若三世攝即是四陰。是故離四陰 已無有虛空。復次善男子。諸外道言。夫虛空 者即是光明。若是光明即是色法。虛空若爾 是色法者即是無常。是無常故三世所攝。云 何外道說非三世。若三世攝則非虛空。亦可 說言虛空是常。善男子。復有人言虛空者即 是住處。若有住處即是色法。而一切處皆是 無常三世所攝。虛空亦常非三世攝。若說處 者知無虛空。復有說言虛空者即是次第。若 是次第即是數法。若是可數即三世攝。若三 世攝云何言常。善男子。若復說言夫虛空者 不離三法。一者空。二者實。三者空實。若言空 是當知虛空是無常法。何以故實處無故。若 言實是當知虛空亦是無常。何以故空處無 故。若空實是當知虛空亦是無常。何以故二 處無故。是故虛空名之為無。善男子。如說虛 空是可作法。如說去樹去舍而作虛空平作 虛空。覆於虛空上於虛空。畫虛空色如大 海水。是故虛空是可作法。一切作法皆是無 常猶如瓦瓶。虛空若爾應是無常。善男子。世 間人說一切法中無罣礙處名虛空者。是無礙 處於一切法所。為具足有為分有耶。若具足 有。當知餘處則無虛空。若分有者。則是彼此 可數之法。若是可數當知無常。善男子。若有 人說虛空無礙與有并合。又復說言虛空在 物如器中果。二俱不然。何以故。若言并合則 有三種。一異業合。如飛鳥集樹。二共業合。 如兩羊相觸。三已合共合。如二雙指合在一 處。若言異業共合異則有二。一是物業。二虛 空業。若空業合物空則無常。若物業合空物 則不遍。如其不遍是亦無常。若言虛空是常。 其性不動與動物合者。是義不然。何以故。虛 空若常物亦應常。物若無常空亦無常。若言 虛空亦常無常無有是處。若共業合是義不 然。何以故。虛空名遍。若與業合業亦應遍。 若是遍者應一切遍。若一切遍應一切合。不 應說有合與不合。若言已合共合如二雙指 合。是義不然。何以故。先無有合後方合故。先 無後有是無常法。是故不得說言虛空已合 共合。如世間法先無後有是物無常。虛空若 爾亦應無常。若言虛空在物如器中果。是義 不然。何以故。如是虛空先無器時在何處住。 若有住處虛空則多。如其多者云何言常言 一言遍。若使虛空離空有住。有物亦應離虛 空住。是故當知無有虛空。善男子。若有說言 指住之處名為虛空。當知虛空是無常法。何 以故。指有四方若有四方。當知虛空亦有四 方。一切常法都無方所。以有方故虛空無常。 若是無常不離五陰。要離五陰是無所有。善 男子。有法若從因緣住者。當知是法名為無 常。善男子。譬如一切眾生樹木因地而住。地 無常故因地之物次第無常。善男子。如地因 水水無常故地亦無常。如水因風風無常故 水亦無常。風依虛空虛空無常故風亦無常。 若無常者云何說言虛空是常遍一切處。虛 空無故非是過去未來現在。亦如兔角是無 物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常 故非三世攝。虛空無故非三世攝。善男子。我 終不與世間共諍。何以故。世智說有我亦說 有世智說無我亦說無。迦葉菩薩言。世尊。 菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍。不為世法 之所沾污。佛言。善男子。菩薩摩訶薩具足十 法不與世諍。不為世法之所沾污。何等為十。 一者信心。二者有戒。三者親近善友。四者內 善思惟。五者具足精進。六者具足正念。七者 具足智慧。八者具足正語。九者樂於正法。十 者憐愍眾生。善男子。菩薩具足如是十法不 與世諍。不為世法之所沾污如優鉢羅花。迦 葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說世智說有我 亦說有。世智說無我亦說無。何等名為世智 有無。佛言。善男子。世智若說色是無常苦空 無我。乃至識亦如是。善男子。是名世間智者 說有。我亦說有。善男子。世間智者說色無有 常樂我淨。受想行識亦復如是。善男子。是名 世間智者說無。我亦說無。迦葉菩薩白佛言。 世尊。世間智者。即佛菩薩一切聖人若諸聖 人。色是無常苦空無我。云何如來說佛色身 常恒無變。世間智者所說無法。云何如來說 言是有。如來世尊作如是說。云何復言不與 世諍。不為世法之所沾污。如來已離三種顛 倒。所謂想倒心倒見倒。應說佛色實是無常 今乃說常。云何得名遠離顛倒不與世諍。佛 言。善男子。凡夫之色從煩惱生。是故智說色 是無常苦空無我。如來色者遠離煩惱。是故 說是常恒無變 迦葉菩薩言。世尊。云何為色從煩惱生。 善男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無明漏。智 者應當觀是三漏所有罪過。所以者何。知罪 過已則能遠離。譬如醫師先診病脈。知病所 在然後授藥。善男子。如人將盲至蕀林中捨 之而還。盲人於後甚難得出。設得出者身體 壞盡。世間凡夫亦復如是。不能知見三漏過 患則隨逐行。如其見者則能遠離。知罪過已 雖受果報果報輕微。善男子。有四種人。一作 業時重受報時輕。二作業時輕受報時重。三 作業時重受報俱重。四作業時輕受報俱 輕。善男子。若人能觀煩惱罪過。是人作業受 果俱輕。善男子。有智之人作如是念。我應遠 離如是等漏。又復不應作如是等鄙惡之事。 何以故。我今未得脫於地獄餓鬼畜生人天 報故。我若修道當因是力破壞諸苦。是人觀 已貪欲瞋恚愚癡微弱。既見貪欲瞋癡輕已 其心歡喜。復作是念。我今如是皆由修道因 緣力故。令我得離不善之法親近善法。是 故現在得見正道。應當勤加而修習之。是人 因是勤修道力。遠離無量諸惡煩惱。及離地 獄餓鬼畜生人天果報。是故我於契經中說。 當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故。有智 之人若但觀漏。不觀漏因則不能斷諸煩惱 也。何以故。智者觀漏從是因生。我今斷因漏 則不生。善男子。如彼醫師先斷病因病則不 生智者先斷煩惱因者。亦復如是。有智之人 先當觀因。次觀果報。知從善因生於善果。知 從惡因生於惡果。觀果報已遠離惡因。觀果 報已。復當次觀煩惱輕重。觀輕重已先離重 者。既離重已輕者自去。善男子。智者若知煩 惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。是人爾時精 勤修道。不息不悔。親近善友至心聽法。為滅 如是諸煩惱故。善男子。譬如病者自知病輕 必可除差。雖得苦藥服之不悔。有智之人 亦復如是。勤修聖道歡喜不愁不息不悔。 善男子。若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩 惱輕重。為除煩惱故勤修聖道。是人不從煩 惱生。色受想行識亦復如是。若不能知煩惱 煩惱因煩惱果報煩惱輕重。不勤修道是人 則從煩惱生。色受想行識亦復如是。善男子。 知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。為斷煩 惱修行道者即是如來。以是因緣如來色常 乃至識常。善男子。不知煩惱煩惱因煩惱果 報煩惱輕重。不能修道即是凡夫。是故凡夫 色是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間 智者一切聖人菩薩諸佛說是二義。我亦如 是說是二義。是故我說。不與世間智者共諍。 不為世法之所沾污。迦葉菩薩復白佛言。世 尊。如佛所說三有漏者。云何名為欲漏有漏 無明漏耶。佛言。善男子。欲漏者。內惡覺觀因 於外緣生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿難 言。阿難。汝今受此女人所說偈頌。是偈乃是 過去諸佛之所宣說。是故一切內惡覺觀外諸 因緣。名之為欲。是名欲漏。有漏者。色無色界 內諸惡法外諸因緣。除欲界中外諸因緣內 諸覺觀。是名有漏。無明漏者。不能了知我及 我所。不別內外。名無明漏。善男子。無明即是 一切諸漏根本。何以故。一切眾生無明因緣 於陰入界憶想作相。名為眾生。是名想倒心 倒見倒。以是因緣生一切漏。是故我於十二 部經說無明者。即是貪因瞋因癡因。迦葉菩 薩言。世尊。如來昔於十二部經說言。不善思 惟因緣生於貪欲瞋癡。今何因緣乃說無明。 善男子。如是二法互為因果互相增長。不善 思惟生於無明。無明因緣生不善思惟。善男 子。其能生長諸煩惱者。皆悉名為煩惱因緣。 親近如是煩惱因緣。名為無明。不善思惟如 子生芽。子是近因四大遠因。煩惱亦爾。迦 葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說無明即漏。云 何復言。因無明故生於諸漏。佛言。善男子。如 我所說無明漏者。是內無明因於無明。生諸 漏者。是內外因。若說無明漏是名內倒。不 識無常苦空無我。若說一切煩惱因緣。是名 不知外我我所。若說無明漏。是名無始無終。 從無明生陰入界等。迦葉菩薩白佛言。世尊。 如佛所說。有智之人知於漏因。云何名為知 於漏因。善男子。智者當觀。何因緣故生是煩 惱。造作何行生此煩惱。於何時中生此煩惱。 共誰住時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀 何事已生於煩惱。受誰房舍臥具飲食衣服 湯藥而生煩惱。何因緣故。轉下作中轉中作 上。下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀 時則得遠離生漏因緣。如是觀時未生煩惱 遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我於契 經中說。智者當觀生煩惱因。迦葉菩薩白佛 言。世尊。眾生一身云何能起種種煩惱。佛言。 善男子。如一器中有種種子。得水雨已各各 自生。眾生亦爾。器雖是一。愛因緣故而能生 長種種煩惱。迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀 於果報。善男子。智者當觀。諸漏因緣能生地 獄餓鬼畜生。是漏因緣得人天身。即是無常 苦空無我。是身器中得三種苦三種無常。是 漏因緣能令眾生作五逆罪受諸惡報。能斷 善根犯四重禁誹謗三寶。智者當觀。我既受 得如是之身。不應生起如是煩惱受諸惡果。 迦葉菩薩言。世尊。有無漏果。復言智者斷諸 果報。無漏果報在斷中不。諸得道人有無漏 果。如其智者求無漏果。云何佛說一切智者 應斷果報。若其斷者。今諸聖人云何得有。 善男子。如來或時因中說果果中說因。如世 間人說泥即是瓶縷即是衣。是名因中說果。 果中說因者。牛即水草人即是食。我亦如 是。因中說果。先於經中作是說言。我從心身 (因心運身故名心身)至梵天邊。是名因中說果。果中說 因。此六入者名過去業。是名果中說因。善男 子。一切聖人真實無有無漏果報。一切聖人 修道果報更不生漏。是故名為無漏果報。善 男子。有智之人如是觀時。即得永滅煩惱果 報。善男子。智者觀已。為斷如是煩惱果報修 習聖道。聖道者即空無相願。修是道已。能 滅一切煩惱果報。迦葉菩薩白佛言。世尊。一 切眾生皆從煩惱而得果報。言煩惱者所謂 惡也。從惡煩惱所生煩惱亦名為惡。如是煩 惱則有二種。一因二果。因惡故果惡。果惡故 子惡。如紝婆果。其子苦故花果莖葉一切皆 苦。猶如毒樹。其子毒故果亦是毒。因亦眾生 果亦眾生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即 是眾生。眾生即是煩惱因果。若從是義。云何 如來先喻雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩 惱即是眾生眾生即是煩惱。云何而言眾生 身中有妙藥王。佛言。善哉善哉。善男子。無量 眾生咸同此疑。汝今能為啟請求解。我亦能 斷。諦聽諦聽善思念之。今當為汝分別解說。 善男子。雪山喻者即是眾生。言毒草者即是 煩惱。妙藥王者即淨梵行。善男子。若有眾生。 能修如是清淨梵行。是名身中有妙藥王。迦 葉菩薩白佛言。世尊。云何眾生有清淨梵行。 善男子。猶如世間從子生果。是果有能與子 作因。有不能者有能作者。是名果子。若不能 作。唯得名果不得名子。一切眾生亦復如是。 皆有二種。一者有煩惱果是煩惱因。二者有 煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是則 名為清淨梵行 善男子。眾生觀受。知是一切漏之近因。所謂 內外漏。受因緣故。不能斷絕一切諸漏。亦不 能出三界牢獄。眾生因受著我我所。生於心 倒想倒見倒。是故眾生先當觀受。如是受者 為一切愛而作近因。是故智者欲斷愛者當 先觀受。善男子。一切眾生十二因緣所作善 惡皆因受時。是故我為阿難說言。阿難。一切 眾生所作善惡皆是受時。是故智者先當觀 受。既觀受已復當更觀。如是受者何因緣生。 若因緣生如是因緣復從何生。若無因生無 因何故不生無受。復觀是受不因自在天生。 不因士夫生。不因微塵生。非時節生。不因想 生不因性生。不從自生不從他生。非自他生 非無因生。是受皆從緣合而生。因緣者即是 愛也。是和合中非有受非無受。是故我當斷 是和合。斷和合故則不生受。善男子。智者 既觀因已次觀果報。眾生因受受於地獄餓 鬼畜生乃至三界無量苦惱。受因緣故受無 常樂。受因緣故斷於善根。受因緣故獲得解 脫。作是觀時不作受因。云何名為不作受因。 謂分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受 因。善男子。眾生若能如是深觀愛因受因。 則便能斷我及我所。善男子。若人能作如是 等觀。則應分別愛之與受在何處滅。即見愛 受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾時即於 解脫生信。生信心已是解脫處何由而得。知 從八正即便修習。云何名為八正道耶。是 道觀受有三種相一者苦。二者樂。三者不苦 不樂。如是三種俱能增長身之與心。何因緣 故能增長耶。觸因緣也。是觸三種。一者無明 觸。二者明觸。三者非明無明觸。言明觸者 即八正道。其餘二觸增長身心及三種受。是 故我應斷二種觸因緣。觸斷故不生三受。善 男子。如是受者亦名為因亦名為果。智者當 觀亦因亦果。云何為因。因受生愛名之為因。 云何名果。因觸生故名之為果。是故此受亦 因亦果。智者如是觀是受已。次復觀愛。受果 報故名之為愛。智者觀愛復有二種。一者雜 食。二者無食。雜食愛者。因生老病死一切諸 有。無食愛者。斷生老病死一切諸有。貪無漏 道。智者復當作如是念。我若生是雜食之愛。 則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道不 斷受因。則不能得無漏道果。是故應當先斷 是觸。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨 滅。是名八正道。善男子。若有眾生能如是觀。 雖有毒身其中亦有微妙藥王。如雪山中雖 有毒草亦有妙藥。善男子。如是眾生雖從煩 惱而得果報。而是果報更不復為煩惱作因。 是即名為清淨梵行 復次善男子。智者當觀受愛二事。何因緣生 知因想生。何以故。眾生見色亦不生貪。及觀 受時亦不生貪。若於色中生顛倒想。謂色即 是常樂我淨。受是常恒無有變易。因是倒想 生貪恚癡。是故智者應當觀想。云何觀想。當 作是念。一切眾生未得正道皆有倒想。云何 倒想。於非常中生於常想。於非樂中生於樂 想。於非淨中生於淨想。於空法中生於我想。 於非男女大小晝夜歲月衣服房舍臥具。生 於男女至臥具想。是想三種。一者小。二者大。 三者無邊。小因緣故生於小想。大因緣故生 於大想。無量緣故生無量想。復有小想。謂未 入定。復有大想。謂已入定。復有無量想。謂十 一切入。復有小想。所謂欲界一切想等。復有 大想。所謂色界一切想等。復有無量想。謂無 色界一切想等。三想滅故受則自滅。想受滅 故名為解脫。迦葉菩薩言。世尊。滅一切法名 為解脫。如來云何說想受滅名解脫耶。佛言。 善男子。如來或時因眾生。說聞者解法。或時 因法說於眾生。聞者亦解說於眾生。云何名 為因眾生說聞者解法。如我先為大迦葉說。 迦葉。眾生滅時善法則滅。是名因眾生說聞 者解法。云何因法說於眾生。聞者亦解說於 眾生。如我先為阿難說言。我亦不說親近一 切法。亦復不說不親近一切法。若法近已。善 法衰羸不善熾盛。如是法者不應親近。若法 近已。不善衰滅善法增長。如是法者是應親 近。是名因法說於眾生。聞者亦解說於眾生。 善男子。如來雖說想受二滅。則已總說一切 可斷。智者既觀如是想已。次觀想因。是無量 想因何而生。知因觸生。是觸二種。一者因煩 惱觸。二者因解脫觸。因無明生名煩惱觸。 因明生者名解脫觸。因煩惱觸生於倒想。因 解脫觸生不倒想。觀想因已。次觀果報。迦葉 菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之想生於 倒想。一切聖人實有倒想而無煩惱。是義云 何。佛言。善男子。云何聖人而有倒想。迦葉菩 薩言。世尊。一切聖人牛作牛想亦說是牛。馬 作馬想亦說是馬。男女大小舍宅車乘去來 亦爾。是名倒想。善男子。一切凡夫有二種想。 一者世流布想。二者著想。一切聖人唯有世 流布想無有著想。一切凡夫惡覺觀故。於世 流布生於著想。一切聖人善覺觀故。於世流 布不生著想。是故凡夫名為倒想。聖人雖知 不名倒想。智者如是觀想因已。次觀果報。是 惡想果在於地獄餓鬼畜生人天中受。如我 因斷惡覺觀故。無明觸斷是故想斷。因想斷 故果報亦斷。智者為斷如是想因修八正道。 善男子。若有能作如是等觀。則得名為清淨 梵行。善男子。是名眾生毒身之中有妙藥王。 如雪山中雖有毒草亦有妙藥 復次善男子。智者觀欲。欲者即是色聲香味 觸。善男子。即是如來因中說果。從此五事生 於欲耳。實非欲也。善男子。愚癡之人貪求受 之。於是色中生顛倒想。乃至觸中亦生倒想。 倒想因緣便生於受。是故世間說因倒想生 十種想。欲因緣故。在於世間受惡果報。以 惡加於父母沙門婆羅門等。所不應作而故 作之不惜身命。是故智者觀是惡想因緣故 生欲心。智者如是觀欲因已。次觀果報。是欲 多有諸惡果報。所謂地獄餓鬼畜生人中天 上。是名觀果報。若是惡想得除滅者。終不生 於此欲心也。無欲心故不受惡受。無惡受故 則無惡果。是故我應先斷惡想。斷惡想已。如 是等法自然而滅。是故智者為滅惡想修八 正。道是則名為清淨梵行。是名眾生毒身 之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙 藥 復次善男子。智者如是觀是欲已。次當觀業。 何以故。有智之人當作是念。受想觸欲即是 煩惱。是煩惱者。能作生業不作受業。如是煩 惱與業共行。則有二種。一作生業。二作受業。 是故智者當觀於業。是業三種。謂身口意。善 男子。身口二業亦名為業亦名業果。意唯名 業不名為果。以業因故則名為業。善男子。 身口二業名為外業。意業名內。是三種業共 煩惱行故。作二種業。一者生業。二者受業善 男子。正業者即意業也。期業者謂身口業。先 發故名意業。從意業生名身口業。是故意業 得名為正。智者觀業已。次觀業因。業因者即 無明觸。因無明觸眾生求有。求有因緣即是 愛也。愛因緣故。造作三種身口意業。善男子。 智者如是觀業因已。次觀果報。果報有四。一 者黑黑果報。二者白白果報。三者雜雜果報。 四者不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者。 作業時垢果報亦垢。白白果報者。作業時淨 果報亦淨。雜雜果報者。作業時雜果報亦 雜。不白不黑不白不黑果報者。名無漏業。迦 葉菩薩白佛言。世尊。先說無漏無有果報。今 云何言不白不黑果報耶。佛言。善男子。是義 有二。一者亦果亦報。二者唯果非報。黑黑果 報亦名為果亦名為報。黑因生故得名為果。 能作因故復名為報。淨雜亦爾。無漏果者因 有漏生。故名為果。不作他因不名為報。是故 名果不名為報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無 漏業非是黑法。何因緣故不名為白。善男子。 無有報故不名為白。對治黑故故名為白。我 今乃說受果報者名之為白。是無漏業不 受報故。不名為白名為寂靜。如是業者有定 受報處。如十惡法定在地獄餓鬼畜生。十善 之業定在人天。十不善法有上中下。上因緣 故受地獄身。中因緣故受畜生身。下因緣故 受餓鬼身。人業十善復有四種。一者下。二者 中。三者上。四者上上下因緣故生鬱單越。中 因緣故生弗婆提。上因緣故生瞿陀尼。上上 因緣生閻浮提。有智之人作是觀已。即作是 念我當云何斷是果報。復作是念。是業因緣 無明觸生。我若斷除無明與觸。如是業果則 滅不。生是故智者為斷無明觸因緣故修八 正道。是則名為清淨梵行。善男子。是名眾生 毒身之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦 有妙藥 復次善男子。智者觀業觀煩惱已。次觀是二 所得果報。是二果報即是苦也。既知是苦則 能捨離一切受生。智者復觀。煩惱因緣生於 煩惱。業因緣故亦生煩惱。煩惱因緣復生於 業。業因緣生苦。苦因緣故生於煩惱。煩惱因 緣生有。有因緣生苦。有因緣生有。有因緣 生業。業因緣生煩惱。煩惱因緣生苦。苦因緣 生苦。善男子。智者若能作如是觀。當知是 人能觀業苦。何以故。如上所觀即是生死十 二因緣。若人能觀如是生死十二因緣。當知 是人。不造新業能壞故業。善男子。有智之人 觀地獄苦。觀一地獄乃至一百三十六所。一 一地獄有種種苦。皆是煩惱業因緣生。觀地 獄已。次觀餓鬼畜生等苦。作是觀已。復觀人 天所有諸苦。如是眾苦皆從煩惱業因緣生。 善男子。天上雖無大苦惱事。然其身體柔軟 細滑。見五相時極受大苦。如地獄苦等無差 別。善男子。智者深觀三界諸苦。皆從煩惱業 因緣生。善男子。譬如坏器即易破壞。眾生 受身亦復如是。既受身已是眾苦器。譬如大 樹花果繁茂眾鳥能壞。如多乾草小火能焚。 眾生受身為苦所壞亦復如是。善男子。智者 若能觀苦八種如聖行中。當知是人能斷眾 苦善男子。智者深觀是八苦已次觀苦因。苦 因者即愛無明。是愛無明則有二種。一者求 身。二者求財。求身求財二俱是苦。是故當知 愛無明者即是苦因。善男子。是愛無明則有 二種。一者內。二者外。內能作業外能增長。又 復內能作業外作業果。斷內愛已業則得斷。 斷外愛已果則得斷。內愛能生未來世苦。外 愛能生現在世苦。智者觀愛即是苦因。既 觀因已。次觀果報。苦果報者即是取也。愛果 名取是取因緣。即內外愛則有愛苦。善男子。 智者當觀愛因緣取取因緣愛。若我能斷愛 取二事。則不造業受於眾苦。是故智者為 斷愛苦修八正道。善男子。若有人能如是 觀者。是則名為清淨梵行。是名眾生毒身 之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙藥 大般涅槃經卷第三十七