禪淨二宗差異

我佛說法，契理契機，因群機不等，故施設有 殊，雖方便多門，實歸元無二也。 禅淨二宗，皆如來所說，歸元方便之門，未可 有所是非。若以禅排淨、以淨抑禅，非特他宗 不用，實亦自宗未徹。 余嘗謂：禅淨雖有二名，其實一理，不過下手 不同，對機有異耳。 一、禅宗不立語言文字，直指人心，見性成 佛；教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清 淨本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持 之法，稱為最上一乘，中下根人未足以語此。 二、淨宗不論智愚老少，教人但持一句佛號， 念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有 佛，佛外更無心，念到事一心不亂，即得往 生。若得理念，了知能念心外無有佛為我所 念，所念佛外無有心能念於佛，能所雙忘，心 佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如 同一轍。 三、禅淨二宗比較，禅則獨被上根，淨則普被 三根；禅則惟憑自力，淨則兼承佛力。故從上 諸祖皆雲，修行以念佛為穩當；又則禅宗未透 三關，生死不了，再 入人世，只恐有隔胎之 迷。淨宗只要深信切願，力行不倦，縱未得理 一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶 業往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退， 親觐 彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。 四、若論高深，則禅宗單刀直入，固推圓頓， 而淨宗達理之士，未必或遜。古德雲：“忽然 起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念 處，豈知無念亦為多。”此則有無雙遣，一性 圓明，與禅宗圓照清淨覺相，無以異也。 五、若論穩當，則淨宗能得諸佛護念，而彌陀 願力攝持，不遭魔事，不為內惑所亂，不被諸 業所縛，一切法門無與等者。 此皆平心而論，無有抑揚於其間。故千經萬 論，處處指歸，古聖前賢，人之推重，即以此 也。惟是法要對機，如遇夙習禅宗之人，亦不 必令其捨禅修淨，不妨禅淨雙修。 圓瑛初習禅宗有年，後則益修淨土，求願往 生，祗因弘法事繁，定功有間，又恐壽命有 限，故兼修淨土，免墮吉老青公之覆轍耳。 居士夙根深厚，見解亦高，望勿高推禅理，輕 棄淨宗。不妨禅淨雙修，念到境寂心空，空性 圓明，成法解脫，解脫不住，則生死不了而 了，涅槃無證而證矣。