怎樣赴龍華三會？
太虛大師
究竟真實的佛法，是唯親證的諸佛乃能知之，所謂「唯佛
與佛乃 能究盡諸法實相」，絕非我們思量分別之所能解，言
語文字之所能到 的。不過慈悲為懷的佛陀，欲攝化一切眾生
皆證其所自證之法，推己 及人，故隨各人的根性不同，所好
各別，而從不可思議的第一義諦 中，方便施設無量的教法，
千差萬別。
與佛乃 能究盡諸法實相」，絕非我們思量分別之所能解，言
語文字之所能到 的。不過慈悲為懷的佛陀，欲攝化一切眾生
皆證其所自證之法，推己 及人，故隨各人的根性不同，所好
各別，而從不可思議的第一義諦 中，方便施設無量的教法，
千差萬別。
佛法在我們中國，現在總算是普及的了，對佛法稍有認識
的人， 皆知有「龍華三會」一語；就是平常寺院裡唱的「佛
寶讚」中，也有 這麼一句：「龍華三會願相逢」。所以，現
在就關於龍華三會的命名 和意義及怎麼赴龍華三會，略為說
明。
的人， 皆知有「龍華三會」一語；就是平常寺院裡唱的「佛
寶讚」中，也有 這麼一句：「龍華三會願相逢」。所以，現
在就關於龍華三會的命名 和意義及怎麼赴龍華三會，略為說
明。
什麼是龍華三會？
「龍華三會」的意義，必須從彌勒佛將來下生此士的關係
上來說 明。因為彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶
現在的釋迦牟尼 佛的菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者，言
其枝幹高大如龍盤空，且 能開燦爛之華，結豐碩之果。言三
會者，亦與釋迦牟尼佛的三轉法輪 相似。其轉第一次法輪，
遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是為龍華初 會；經若干時
期，有若干眾生，又聞彌勒佛說法而得超凡入聖者，是 為龍
華二會；到最後一會，則大轉法輪，凡為彌勒佛所度之機，皆
度 盡無餘，是為龍華三會。其實，彌勒佛當來下生人間說法
何止這三次 呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無
量眾生，乃至第三大 會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第
一、第二、第三會中，由聽聞正 法，依教修行，而得證果的
無量無邊眾生，是謂龍華證果。
上來說 明。因為彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶
現在的釋迦牟尼 佛的菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者，言
其枝幹高大如龍盤空，且 能開燦爛之華，結豐碩之果。言三
會者，亦與釋迦牟尼佛的三轉法輪 相似。其轉第一次法輪，
遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是為龍華初 會；經若干時
期，有若干眾生，又聞彌勒佛說法而得超凡入聖者，是 為龍
華二會；到最後一會，則大轉法輪，凡為彌勒佛所度之機，皆
度 盡無餘，是為龍華三會。其實，彌勒佛當來下生人間說法
何止這三次 呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無
量眾生，乃至第三大 會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第
一、第二、第三會中，由聽聞正 法，依教修行，而得證果的
無量無邊眾生，是謂龍華證果。
現在的大藏經裡，有彌勒上生經與彌勒下生經的兩部中。
關於彌 勒如何成佛？他的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清淨快
樂？其土是如何的 平正？眾生的性情如何和善？壽命如何的
延長？皆有精詳的說明。同 時，在彌勒下生經裡，亦曾說明
當來下生的時間，距離現在尚很遠。
而現在的中國，我們時常聽到有許多人普遍傳言說：
「彌勒佛快要下 生了，人間的
浩劫將臨了，你們需要信仰什麼道或什麼教，不然，即 將遭
劫！」甚至亦有聽到這麼說：「末劫將臨了，你們快拿出洋錢
到 我的什麼道或什麼教裡來買一位置，以防不測之禍，否
則，將來位置 賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀！」這些，都是
捏造謠言，惑亂人心， 藉以詐取利養的人們所為之事，或許
是對佛典不明而起附會所致的緣 故，各位切莫相信！
依據佛
典證明，彌勒佛當來下生人間說法的時 間，離今實遠。彌勒
未成佛前亦稱菩薩，在彌勒下生經裡說釋迦佛時 代就有這位
菩薩，而且曾經釋迦佛授記：「汝彌勒受我記後，將來成 佛
度脫人天，」是為彌勒做菩薩時代的歷史。彌勒上生經中佛告
優婆離云：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天
上，」是即從釋 迦佛不久間，彌勒菩薩從人世而生天上，說
法度生，故今兜率天中有 「內院」為其所依住。又說：「閻
浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生 於閻浮提」。即說明了彌
勒菩薩距今二千五百餘年前生天後，須經過 人世五十六億萬
歲的悠久年代，纔能下生人間在龍華菩提樹下成佛， 繫大法
鼓，轉大法輪。是知彌勒下生的年代，距今遠甚，非特洄溯已
過去了的時間如此長久，即使到將來下生我們現在所居的地球
－－－閻 浮提－－－上，其中的時間，亦如此長久；因人間
四百年只當兜率天上 一日，如此計算，閻浮提五十六億萬歲
數完了，彌勒菩薩方纔天上壽 終，下生人間，成道說法。由
是考測龍華三會，尚須經過渺遠的時 間；那末，浩劫將臨的
話，可斷定其是謠言惑眾了。
怎樣赴龍華三會？
上文已說明什麼是龍華三會的意義，現在當更進一步研究
怎樣能 赴龍華三會。由何種原因而達到目的－－－結三會之
果呢？依彌勒上生 經和下生經等所說，彌勒佛是本師釋迦牟
尼佛在此界授記成佛的弟 子，他所教化的世界，亦是釋迦牟
尼佛所化的世界。故現在的人，應 當依現在本師釋迦牟尼佛
的教法而修行，亦如將來世界的眾生，依將 來世界教主本師
彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的 眾生，
皆付囑於當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中
生關係者，皆已與彌勒佛發生關係，將來龍華三會皆得授記作
佛。那 麼，現在在座諸位，皆是在釋迦佛法中生關係者，將
來皆為彌勒佛所 攝受，赴龍華而證果是無疑的了。今日的我
們，便是將來龍華三會中的我們，必有同赴龍華三會的一
日，也是無疑的了。但是龍華有三 會，到底怎樣分判呢？解
答這個問題，就是釋迦牟尼佛法中發生關係 有深淺、大小、
勝劣而使然了。其關係深大而勝者，則赴初會；其次 則赴二
會；其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會，
而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短，功果之大
小，則不可不區別了。
其在釋迦佛法中，由深刻的了解而起
堅固的信仰，如大 乘起信論說的起大乘正信之心，修大乘六
波羅密行，即得大乘菩薩之 果。六波羅密即六度，修六度即
能對治六弊；布施對治慳吝，持戒對 治惡業，忍辱對治瞋
恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。
若論其
為男女、老幼、富貴、貧賤，倘能於釋迦佛法中起大乘正 信
心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親覲彌
勒如來，依教修行；將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而
得初會證果。 故各位如能發大乘心，修六度行，不但為自已
個人離苦得樂，而且為 普救一切眾生離苦得樂求證阿耨多羅
三藐三菩提果，則將來必赴龍華初會，得大勝果。
那末，如
何是初會不證果而待二會證的呢？是由於 釋迦佛法中亦能起
決定信心，皈依三寶，雖不發大乘心，修六度行， 而因信仰
決定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛教三寶起信
仰心，而成為三寶弟子，由遵持五戒成為人類中的有道德者，
故雖不能赴勝妙的龍華初會，而於二會亦得聞法修行，超凡
入聖。三皈、即 皈依佛，皈依法，皈依僧。
怎樣能 赴龍華三會。由何種原因而達到目的－－－結三會之
果呢？依彌勒上生 經和下生經等所說，彌勒佛是本師釋迦牟
尼佛在此界授記成佛的弟 子，他所教化的世界，亦是釋迦牟
尼佛所化的世界。故現在的人，應 當依現在本師釋迦牟尼佛
的教法而修行，亦如將來世界的眾生，依將 來世界教主本師
彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的 眾生，
皆付囑於當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中
生關係者，皆已與彌勒佛發生關係，將來龍華三會皆得授記作
佛。那 麼，現在在座諸位，皆是在釋迦佛法中生關係者，將
來皆為彌勒佛所 攝受，赴龍華而證果是無疑的了。今日的我
們，便是將來龍華三會中的我們，必有同赴龍華三會的一
日，也是無疑的了。但是龍華有三 會，到底怎樣分判呢？解
答這個問題，就是釋迦牟尼佛法中發生關係 有深淺、大小、
勝劣而使然了。其關係深大而勝者，則赴初會；其次 則赴二
會；其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會，
而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短，功果之大
小，則不可不區別了。
其在釋迦佛法中，由深刻的了解而起
堅固的信仰，如大 乘起信論說的起大乘正信之心，修大乘六
波羅密行，即得大乘菩薩之 果。六波羅密即六度，修六度即
能對治六弊；布施對治慳吝，持戒對 治惡業，忍辱對治瞋
恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。
若論其
為男女、老幼、富貴、貧賤，倘能於釋迦佛法中起大乘正 信
心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親覲彌
勒如來，依教修行；將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而
得初會證果。 故各位如能發大乘心，修六度行，不但為自已
個人離苦得樂，而且為 普救一切眾生離苦得樂求證阿耨多羅
三藐三菩提果，則將來必赴龍華初會，得大勝果。
那末，如
何是初會不證果而待二會證的呢？是由於 釋迦佛法中亦能起
決定信心，皈依三寶，雖不發大乘心，修六度行， 而因信仰
決定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛教三寶起信
仰心，而成為三寶弟子，由遵持五戒成為人類中的有道德者，
故雖不能赴勝妙的龍華初會，而於二會亦得聞法修行，超凡
入聖。三皈、即 皈依佛，皈依法，皈依僧。
倘只初會與二會，則普度眾生必不廣，因初會範圍甚小，
只度利 根之機；二會範圍稍廣而非遍；故擴而大之普度一
切，則唯龍華第三 會了。凡與佛法稍生關係者，如偶起一念
善心、歡喜心，或舉一手、 低一頭，乃至於遊嬉中無意生關
係者，如人寺瞻禮佛像，念一佛，誦 半偈，無論其為見聞佛
法僧三寶者；甚至或見三寶生不信心、不願 心、輕慢心者，
亦由此而和佛法發生關係；若信不信，若敬不敬，凡 在釋迦
佛法中生關係者，皆已為佛所付託與彌勒者；將來皆能赴龍華
三會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，
好的不 消說，即如為釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛法，破
壞佛法，造種種 惡業，只要將來能聞彌勒佛名，或見三會說
法，生一念歡喜心，往昔 罪業皆悉冰消，而得證會解脫；是
知龍華三會所度眾生無量無數。故 現在世間有塑畫佛像，流
通經典，削髮為僧，表現三寶功德於人間， 無非想世人見相
作福，與佛法發生關係；如草本種子落土必抽芽，佛 法的種
子落於八識田中，其發芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲願
力，凡於佛法中生關係者，皆已付囑於彌勒佛者，龍華三會皆
得度 脫。法華經所謂「或能舉一手，或復小低頭，若入塔廟
中，一稱 南無佛，皆共成佛道」；此之謂歟？不特此也，小
孩於遊戲中無意間 見三寶形像，印象落於心田，將來因緣成
熟，種子皆得發芽生長而開 花結果，不過「只爭來早與來
遲」而已。這樣說明如何赴初會，如何 赴二會，如何赴三會
的原理，則知現在在座諸位，將來皆是龍華三會 中人。現在
若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度， 即
修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初
會、二 會都不赴，則如現在入寺，甚至或聞一聲暮鼓晨鐘，
印象深印於識 田，播下種子，結了因緣，將來皆得於龍華三
會，證聖無遺。
只度利 根之機；二會範圍稍廣而非遍；故擴而大之普度一
切，則唯龍華第三 會了。凡與佛法稍生關係者，如偶起一念
善心、歡喜心，或舉一手、 低一頭，乃至於遊嬉中無意生關
係者，如人寺瞻禮佛像，念一佛，誦 半偈，無論其為見聞佛
法僧三寶者；甚至或見三寶生不信心、不願 心、輕慢心者，
亦由此而和佛法發生關係；若信不信，若敬不敬，凡 在釋迦
佛法中生關係者，皆已為佛所付託與彌勒者；將來皆能赴龍華
三會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，
好的不 消說，即如為釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛法，破
壞佛法，造種種 惡業，只要將來能聞彌勒佛名，或見三會說
法，生一念歡喜心，往昔 罪業皆悉冰消，而得證會解脫；是
知龍華三會所度眾生無量無數。故 現在世間有塑畫佛像，流
通經典，削髮為僧，表現三寶功德於人間， 無非想世人見相
作福，與佛法發生關係；如草本種子落土必抽芽，佛 法的種
子落於八識田中，其發芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲願
力，凡於佛法中生關係者，皆已付囑於彌勒佛者，龍華三會皆
得度 脫。法華經所謂「或能舉一手，或復小低頭，若入塔廟
中，一稱 南無佛，皆共成佛道」；此之謂歟？不特此也，小
孩於遊戲中無意間 見三寶形像，印象落於心田，將來因緣成
熟，種子皆得發芽生長而開 花結果，不過「只爭來早與來
遲」而已。這樣說明如何赴初會，如何 赴二會，如何赴三會
的原理，則知現在在座諸位，將來皆是龍華三會 中人。現在
若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度， 即
修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初
會、二 會都不赴，則如現在入寺，甚至或聞一聲暮鼓晨鐘，
印象深印於識 田，播下種子，結了因緣，將來皆得於龍華三
會，證聖無遺。
但是，雖人人皆得為將來龍華三會之眾，而在彌勒佛未下
生之 前，尚須經歷長久的空間和時間，似乎渺茫，我們將賴
何為依住呢？ 這有一個最切近的方法，在彌勒上生經說：
「若有得聞彌勒菩薩摩訶 薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人
命終，如彈指頃即得往生」。就是 現在釋迦佛法中聞是菩薩
名字，知其在兜率內院說法，發願身心皈 依，為其攝受，則
此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是為最切近而 現身得著
歸宿的方法。同時，將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故
上生經又說：「如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定無疑當
得生於 兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞
法，於諸佛前 授菩提記」。
生之 前，尚須經歷長久的空間和時間，似乎渺茫，我們將賴
何為依住呢？ 這有一個最切近的方法，在彌勒上生經說：
「若有得聞彌勒菩薩摩訶 薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人
命終，如彈指頃即得往生」。就是 現在釋迦佛法中聞是菩薩
名字，知其在兜率內院說法，發願身心皈 依，為其攝受，則
此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是為最切近而 現身得著
歸宿的方法。同時，將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故
上生經又說：「如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定無疑當
得生於 兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞
法，於諸佛前 授菩提記」。
今日，說明什麼是龍華三會，怎樣赴龍華三會的方法和捷
徑。願 大家認識自己是龍華三會中人，宜於釋迦佛法中發大
心修人行；今生 求生兜率內院，將來趕赴龍華初會。（守志
記）
觀後記：還是稱念 阿彌陀佛聖號 求生極樂淨土 簡單些，
也穩妥！！
