行事鈔‧沙彌別行篇：
「出家行凡福行。謂有比丘，出家已後，
但知持戒，不志尚道；以戒為上，餘悉不為，用為非道；
內多瞋怒，自汙淨心，情無勝進。此戒取見，見取煩惱；
欲界下業，非上界行。
若修世禪，是上界業，終退生死，未有出期。
乃至多聞布施，講經誦習，並是欲有，未成無漏。
智論云，
世間法者，孝順父母、供養沙門、布施持戒、四禪 四無
色定、念佛法僧、九想等是。
成論云，於持戒多聞禪定等，少利事中，自以為足；
以貪著此少利事故，忘失大利。智者不應
貪著小利，忘失大利。」
「出家行凡福行。謂有比丘，出家已後，
但知持戒，不志尚道；以戒為上，餘悉不為，用為非道；
內多瞋怒，自汙淨心，情無勝進。此戒取見，見取煩惱；
欲界下業，非上界行。
若修世禪，是上界業，終退生死，未有出期。
乃至多聞布施，講經誦習，並是欲有，未成無漏。
智論云，
世間法者，孝順父母、供養沙門、布施持戒、四禪 四無
色定、念佛法僧、九想等是。
成論云，於持戒多聞禪定等，少利事中，自以為足；
以貪著此少利事故，忘失大利。智者不應
貪著小利，忘失大利。」
資持記釋云：「戒取見，見即執見，以專持戒，名戒取；又以
戒為上勝，名見取；此即五利使中二使，故云煩惱。欲界下
業，即是人道；縱得生天，止在六欲。若下，明修定。即四禪
四空定。多聞講誦，即習慧。準知修道，事行難分；自非達
人，何由可識？」（事鈔記卷四一‧七‧七）
羯磨疏‧諸戒受法篇：「出已乃行凡福。
（一、出家之本）凡出家者，出有為家，為解脫者，
謂脫纏縛，此為本也。如五分說，不為解脫出家，不得名僧，
次 不受供。（二、明凡福行相）
（一﹑持戒）
今有行者，但知持戒，無心在道。
道在虛通達累為本，此而不思，但持戒善。
自餘講解修習觀務，悉為非道；內多瞋忿， 久污淨心。
此戒取結，謂為最勝；又是見取，體是欲界，增生下業。
（二﹑修禪）
若修世禪，緣色緣心，雖經上界，終還生死，
未有出期。如鬱頭藍，上極非想，
還沈阿鼻，後作飛貍，佛記無出。
（三﹑多聞）
若修多聞講誦經典，不為解脫，並增欲有，
未成無漏。
（四﹑營事）
若營世事供養三寶塔寺等相，心無欣道，最是我所，
或淪下趣。
由造善時，自愛憎他，行諂行誑，雜惑成樹，故受鬼趣相似果
報，以心非實，生在惡道，以福事成，故受勝處。
（三、引二論通證）
如智論云，世間法者，孝順父母、供養沙門、布施持戒、
四禪四空、念佛法僧、九想等是也。
又成實云，智者不應持戒多聞禪定等少利事中，自以為足，
以貪著故，忘失大利。謂有解脫也。」
（業疏記卷一一‧九‧二）
事鈔記卷四一‧七‧七； 業疏記卷一一‧九‧二
